古柯亭地理位置變遷考略

摘要：柯亭位于浙東唐詩之路的重要段紹興柯橋，傳承千年的文明具有重要意義。從古至今，曾有許多文人墨客流連于此，寄情山水，留下了大量的詩詞歌賦，同時也發(fā)生了許多故事，其中最有名的當(dāng)屬蔡邕與柯亭笛的故事。本文從古籍中記載的有關(guān)柯亭的相關(guān)文字入手，探尋柯亭的文化起源與地理變遷，尋秘“柯巖柯亭”到“柯橋柯亭”的變遷史。

關(guān)鍵詞：柯亭;蔡邕;地理變遷

柯亭，又名高遷亭、千秋亭，坐落于浙東唐詩之路。本文試圖通過對古籍中所記載的有關(guān)柯亭的歷史故事與地理方位，探尋古柯亭地理位置的變遷經(jīng)歷。

一

柯亭，位于浙江省紹興市西南，以產(chǎn)良竹著名。現(xiàn)存一柯亭公園，位于紹興市柯橋區(qū)?？峦ぶ杂忻?，與其歷史故事有關(guān)。

傳聞東漢大音樂家蔡邕曾經(jīng)流亡會稽時，居無定所，生活十分清苦。

一日，蔡邕來到會稽高遷，四下游玩時看到這里有一片竹林，竹子形態(tài)秀麗、竹節(jié)勻稱，心中十分喜愛，于是決定在這竹林里挑選竹笛的材料。他在竹林中發(fā)現(xiàn)了一根特殊的竹子，越看越著迷，干脆搬了一把梯子爬上去近距離觀察這根竹子，這根竹子絲紋細(xì)密、又圓又直，是做竹笛的絕好材料。

竹笛做好以后，吹奏時聲音果然不同反響。由于竹子取材于柯亭的緣故，蔡邕取其名為“柯亭笛”。

這個故事在古籍中也能找到依據(jù)： 紹興文理學(xué)院

（1）蔡告吳人曰：“吾昔嘗經(jīng)會稽高遷亭，見屋椽竹東間第十六可以為笛。取用，果有異聲。”（《后漢書·蔡邕傳》）

（2）初邕避難江南，宿于柯亭?？峦ぶ^，以竹為椽。仰而眄之曰：“良竹也?！比∫詾榈?，奇聲獨絕，歷代傳之。廣雅曰，籥謂之笛有七孔。魏略曰，游楚好音樂、畜笛者，每持以自隨。（《藝文類聚》）

然而，古籍中記載的柯亭，卻與如今的柯亭相差甚遠(yuǎn)。蔡邕取竹的柯亭，位于大片竹林之中，竹子長勢茂盛，郁郁蔥蔥，方才有“柯亭笛”的問世?，F(xiàn)今，柯亭公園坐落于蕭曹運河畔，正是河流交匯之處，地勢平坦。按照這樣的地勢，柯亭公園所處地段應(yīng)為水陸交通發(fā)達(dá)之處，往來商人較多，不符合蔡邕抒發(fā)其郁悶心情的環(huán)境條件，當(dāng)時的官府也不會在這一片碼頭上種植大量的竹子。因此，蔡邕所吟詠的柯亭，與如今的“柯橋柯亭”，顯然是有所不同的。

二

古往今來，柯亭一直都是文人墨客稱贊吟誦的對象。柯亭的存在，由來已久，追溯其最早出現(xiàn)的時間，按文獻(xiàn)中所記載的朝代來看，可以大致確定是南北朝時期：

（3）《詠笛》：“柯亭有奇竹，含情復(fù)抑揚。妙聲發(fā)五指，龍音響鳳凰?！保ā队衽_新詠》）

（4）蓋聞豫章七年，斃于豐草;芳蘭九畹，淪于幽谷。是以欲求其真，晉陽有自埋之蒿;若賞其聲，吳亭有已枯之竹。（《庾子山集》）

然而，在清代文獻(xiàn)中記載的柯亭與其之前朝代記載的柯亭有所不同，通過地方志的記載可以發(fā)現(xiàn)其地理位置的不同：

（5）在山陰縣西南二十七里。王右軍修禊序云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹。（《嘉泰會稽志》）

（6）在山陰縣西南四十里，郡國志為柯亭，一名高遷亭。（《山陰縣志》）

（7）柯山在縣西南三十里。（《（雍正）浙江通志》）

（8）柯亭在山陰縣西南四十里，會稽記漢末蔡邕避難，會稽宿于柯亭，仰觀椽竹，知有奇響，因取為笛，遂為寶器寰宇記。千秋亭，一名柯亭，又名高遷亭。本朝干隆十六年高宗南巡，有御制題柯亭詩。嘉慶五年，守令于亭后，立祠祀邕。（《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》）

（9）柯亭：漢時名“高遷亭”，去縣西南，為群時所創(chuàng)，今廢十里。漢蔡邕避難于此，仰見椽竹，知有奇音，遂取為笛，故名。張騭《文士傳》：“蔡告吳人曰：吾昔嘗經(jīng)會稽高遷亭，見屋椽竹東間第十六可以為笛。取用，果有異聲?！苯裢ひ褟U，為柯橋寺。（《嘉靖山陰縣志》）

例（5）南宋《嘉泰會稽志》中曾提到柯亭位于“山陰縣西南二十七里”，例（6）《山陰縣志》則為“西南四十里”，例（8）《大清一統(tǒng)志》同意其“西南四十里”的說法。三本文獻(xiàn)記載的柯亭位置均為山陰縣西南方，其中《山陰縣志》的“四十里”與其更新時代偏向清代有關(guān)，若以此定論柯亭地理位置較為不妥。具體多少里說法不一，但例（9）《嘉靖山陰志》中所提到的“去縣西南，為群時所創(chuàng)，今廢十里”的說法比較有說服力，加上清代地方志大多支持“四十里”的說法，若“四十里”可靠，以此“廢十里”，便只?！叭铩?。如此，“柯山在縣西南三十里”正巧是柯亭的地理位置。同時，例（5）《嘉泰會稽志》中“西南二十七里”的說法與之相近。以此得出，清代大部分詩文中提到的“柯亭”，其實是“柯巖柯亭”（柯山同柯巖為一處），絕大多數(shù)文人墨客作品中所記載的柯亭也是“柯巖柯亭”。如：

（10）蔡邕避難會稽，宿于柯亭。其后柯山、柯水、柯巖、柯橋市，皆以柯名。（《后漢書·蔡邕傳》）

清代的文人們認(rèn)為他們筆下的柯亭必然是當(dāng)年蔡邕等人吟詠的柯亭，故而紛紛以之典故入文。然而事實真是如此？實則不然。如：

（11）柯橋，在縣西北二十五里。文選《伏滔長笛賦序》云：“蔡邕避難江南，宿柯亭之館，取屋椽為笛?！保ā都翁尽罚?/p>

（12）融光教寺，在縣西北三十里。本名柯橋接待院，舊傳柯亭即其地云。（《嘉靖山陰縣志》）

例（11）《嘉泰會稽志》提到，明嘉泰時曾認(rèn)為距離山陰縣二十五里的地方叫做柯橋，而此柯橋是蔡邕當(dāng)年所宿柯亭之處，即認(rèn)為柯亭在此處。而例（12）《嘉靖山陰縣志》也是如此，“在縣西北三十里”之處“舊傳柯亭即其地”。顯然，上文中清代文獻(xiàn)記載柯亭應(yīng)當(dāng)位于“山陰縣西南三十里”處，而明代的文獻(xiàn)則認(rèn)為是“西北三十里”，此間方位大相徑庭。在《嘉靖山陰志》中，其為“今亭已廢，為柯橋寺”（柯橋寺即柯橋接待院的后稱），這里直接便把蔡邕時期的柯亭當(dāng)作了“西北三十里”的柯亭。

由此可得，明時已經(jīng)在“西北”方的柯橋地區(qū)建立了柯亭，而這個“柯亭”與蔡邕時期記載的“柯亭”不是同一個柯亭，明朝人將兩者搞混認(rèn)為是同一個，這一認(rèn)知延續(xù)到了清代，直到民國時期才有所發(fā)現(xiàn)與糾正。

（13）柯亭，在城西二十五里。漢時名高遷亭。漢蔡邕避難江南，宿柯亭之館。取屋椽為笛，有異聲。中經(jīng)廢圮，今已修復(fù)。（《紹興地志述略》）

例（13）的《述略》稱“中經(jīng)廢圮，今已修復(fù)”與明清時記載的“今亭已廢，為柯橋寺”已然不同，柯橋寺即“柯橋柯亭”早已在明時便已修復(fù)過，而民國《述略》中提到的顯然是“柯巖柯亭”，民國時期發(fā)現(xiàn)了兩者的區(qū)別并指了出來。

那么，從“柯巖柯亭”到“柯橋柯亭”的錯誤認(rèn)知發(fā)生在明朝，即明朝時建立了“柯橋柯亭”。

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作者簡介：胡佳云（1997年10月27日），性別：女，民族：漢族，籍貫：浙江慈溪，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)專業(yè).

課題名稱：柯亭歷史文學(xué)文獻(xiàn)輯?課題編號：201703 課題來源： 紹興文理學(xué)院

（紹興文理學(xué)院?浙江?紹興?312000）