近四十年來對納木依人的研究綜述

任 偉 孟盛彬

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504)

作為藏族分支的納木依人，又稱納木義、納木茲。主要分布在我國四川省涼山彝族自治州的西昌市、冕寧縣、鹽源縣、木里藏族自治縣，甘孜藏族自治州九龍縣以及雅安市石棉縣的部分地區(qū)，人口一萬余人。納木依人崇尚黑色，認為自己是高貴的民族，故“納木依”有“黑人”“納木的后裔”之意。納木依人有自己的語言——納木依語，巫師帕子使用一種象形的圖案文字進行日期測算和占卜。舊時，由于地處偏僻，人口較少的納木依人很少為外界所知。新中國成立后，納木依人走上了自治道路，生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也得到了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注與研究。

一、對納木依人的研究概況

20世紀(jì)五六十年代，我國進行了大規(guī)模的民族識別工作，在共同語言、地域、經(jīng)濟生活和心理素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)下，納木依人被識別為藏族。后來由于種種原因，納木依人的研究暫時停滯。直到20世紀(jì)80年代，由四川省民族事務(wù)委員會、四川省民族研究所、西南民族學(xué)院以及涼山彝族自治州的專家學(xué)者組成調(diào)查組對川西南地區(qū)的“西番”進行了全面調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涉及自然環(huán)境、民間信仰、家庭制度、歌舞藝術(shù)、故事傳說等方面，形成了《涼山州冕寧縣瀘寧區(qū)藏族調(diào)查筆記》[1]《雅礱江下游考察報告》[2]《雅礱江上游考察報告》[3]《中國西南歷史民族學(xué)論集》[4]等眾多研究成果，這些田野調(diào)查為納木依人的后續(xù)研究積累了大量一手資料。

(一)族源研究

族源研究是民族學(xué)研究的重要一環(huán)，納木依人的族源問題得到了學(xué)界的普遍關(guān)注。

基于民族識別和20世紀(jì)80年代的民族歷史調(diào)查，最早對納木依人族源問題進行關(guān)注的是何耀華。他在《川西南藏族史初探》中通過歷史文獻考據(jù)，認為“納木依源出于漢晉時代之摩沙夷……由于自唐宋以來與當(dāng)?shù)氐呐哪疽?西番)雜居……遲至清代就與西番融合為一了，或者說變成為西番的一個支系”[5]。這一論述得到了學(xué)界的普遍認可，循此觀點，學(xué)者們對納木依人與西番、摩梭的族群關(guān)系進行了廣泛研究。在納木依人與西番的關(guān)系研究方面，龍西江的《涼山州境內(nèi)的西番及淵源探討》對近世涼山七個西番支系進行了詳細的文獻考據(jù)，將其分為烏、白二蠻，與西南古代民族“夷”“羌”兩大族系對應(yīng)，認為納木依人當(dāng)屬“夷”系，是唐代的么些蠻、漢代的旄牛夷，在“羌”系族群南遷中二者雜居以致不斷融合。[6]這種對同源族群進行整體性分類的方法，拓寬了納木依人族源研究的路徑。袁曉文(益希汪秋)的《和而不同：藏彝走廊多續(xù)族群與其他藏族支系關(guān)系研究》通過對多續(xù)藏族與納木依、爾蘇、里汝等藏族支系的分析，認為他們在族群稱謂、文化特質(zhì)方面存在“和而不同”的關(guān)系，具體表現(xiàn)為“多續(xù)與里汝關(guān)系最近，爾蘇次之，納木依又次之”。隨著社會的發(fā)展，他們都認同藏族的民族身份，族群關(guān)系越來越密切。[7]在納木依人與摩梭的關(guān)系研究方面，趙心愚的《納西族先民的遷徙路線及特點》一文，在對既有研究進行梳理的基礎(chǔ)上，證實了納西族多條遷徙路線存在的可能性，認為這是納西族與同源的納木依人、納日人產(chǎn)生差異的重要原因。[8]楊福泉的《“納木依”與“納”之族群關(guān)系考略》一文從民族志、宗教信仰、文化習(xí)俗、民間文學(xué)等角度論證了納木依人與納西、納人等“納”族群具有同源異流的關(guān)系。[9]他的另一篇文章《關(guān)于藏彝走廊中的納文化》強調(diào)應(yīng)從一個更廣闊的視野對具有“同源異流”的民族進行比較研究，[10]突破了以往族源研究囿于民族本身的局限，具有重要的方法論意義。在前輩學(xué)人的研究基礎(chǔ)上，四川大學(xué)的Chuanwan Teng將納木依人的族源總結(jié)為印度起祖說、世居說、納西同源說、旄牛整合說幾種類型。[11]

由上可知，學(xué)界對納木依人的族源問題仍存爭議，在今后的研究中應(yīng)做更詳盡的闡釋。此外，比較研究在納木依人族源研究方面得到了廣泛的應(yīng)用，此舉有利于深化藏彝走廊納西學(xué)、藏學(xué)研究，有利于對納木依人的歷史源流和變遷進行尋根究底、正本清源的探討。

(二)語言學(xué)研究

語言是人類區(qū)別于動物界的最主要的標(biāo)志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。[12]60學(xué)界對納木依人的語言學(xué)研究起步晚，取得的研究成果卻最為豐富。起初，專家們一致認為納木依人有語言而無文字。隨后，宋兆麟先生在民族調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了納木依經(jīng)書，并將其區(qū)分為象形文字經(jīng)書和圖畫性質(zhì)經(jīng)書，開啟了學(xué)界針對納木依文字符號的系統(tǒng)性關(guān)注。

20世紀(jì)80年代至90年代，劉輝強、孫宏開等學(xué)者在民族識別工作的基礎(chǔ)上對爾蘇語、納木依語做了調(diào)查，發(fā)表了《納木依語概要》[2]《六江流域的民族語言及其系屬分類——兼述嘉陵江上游、雅魯藏布江流域的民族語言》[13]《鑼鍋底納木依語》[14]等著述，指出納木依語屬于藏緬語族羌語支。拉瑪茲偓對此提出異議，他在碩士論文的基礎(chǔ)上發(fā)表《納木依語支屬研究》一文，對納木依語和藏緬語族多數(shù)語言的語音、詞匯和語法進行了比較研究，認為納木依語屬于彝語支而非羌語支。[15]此外，和即仁《“摩些”與“納木依”語源考》從語言學(xué)的角度探討了納木依人的族源，反駁了劉輝強“納木依”為“黑人”之意的觀點，指出“納木依”應(yīng)該譯為“納木的后裔”，與納西語“納母若”相吻合。“摩些”為“納母若”的對音，納木依與納西族同源于摩些。[16]

21世紀(jì)前十年，納木依語研究進入蟄伏期，僅有少量研究成果問世。其中，木仕華《東巴文■為邛籠考》認為納木依語屬于羌語支和彝語支之間的納西語群，該語群還包括納西語、爾蘇語、史興語等語言，與羌語支、彝語支、緬語支共同構(gòu)成羌緬語群。[17]他的這一述論給納木依語支屬研究帶來了全新的思考。劉輝強、尚云川的《拯救羌語支瀕危語言——爾蘇語、納木依語、貴瓊語、扎巴語資料記錄和保存》對四種語言的調(diào)查研究進行了回顧，指出以前的研究沒有認識到它們的瀕危狀況，導(dǎo)致研究措施的提出具有滯后性。為此，提出下列保護舉措：1.抓緊補充調(diào)查瀕危語言，補充搜集語言學(xué)和人文學(xué)科方面的資料；2.作好小語種調(diào)研及今后的保存工作；3.對語言資料進行記錄和整理，政府部門要加大財政支持。[18]

最近十年，藏彝走廊研究進入新時期，越來越多的專家學(xué)者走進納木依人聚居的川西南地區(qū)，納木依語研究也隨之進入高峰期。宋兆麟在《西南民族象形文字鏈》一文，對東巴、爾蘇、納木依、摩梭、彝族、普米族、藏族的象形文字概況做了介紹，認為西南民族地區(qū)的文字有關(guān)聯(lián)，存在一條民族象形文字鏈，指出中國的文字起源可以分為圖畫、象形文字、漢族方塊字三個階段。[19]由他主編的《中國西南民族象形文字資料集》對納木依語的載體——納木依經(jīng)書、歷書的形制和畫面做了直觀的展示。[20]清華大學(xué)作為納木依語研究的重鎮(zhèn)之一，2010年在著名語言學(xué)家孫宏開的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下成功申請國家社科重大項目“中國西南地區(qū)瀕危文字搶救、翻譯、整理與研究”，取得了突出的研究成果。趙麗明在調(diào)查報告《中國西南瀕危文字報告》一文中，對中國西南民族地區(qū)瀕危文字的研究過程做了詳細的回顧。[21]在她與張琰合著的《納木依圖經(jīng)歷書與神路圖解讀與初探》中，對納木依歷書《哈克》和神路圖《措布魯古》進行了解讀，認為《哈克》上的圖符初步具有文字功能，是文字的早期形態(tài)；《措布魯古》則基本是圖畫，不是文字。[22]劉楊翎《納木依符號的文字性質(zhì)初探》通過劉悅和王元鹿的語言學(xué)理論，認為納木依符號是一種早期文字，并把它分為原始的初始早期文字和有一定發(fā)展的初始早期文字兩類。[23]申淑潔的碩士論文《四川省九龍縣納木義語調(diào)查與研究》對九龍縣納木依語的語音、詞匯、語法以及漢語對其的影響做了深入探討，填補了九龍縣納木依語研究的空白，文末搜集的納木依語詞表和納木依語故事具有現(xiàn)實的參考價值。[24]詞匯是構(gòu)成語言的基礎(chǔ)，具有豐富的文化內(nèi)涵。申淑潔的《瀕危語言納木義語詞匯的文化內(nèi)涵》和鄒璇爾、劉秦君的《納木依語詞匯初探》基于田野調(diào)查，對納木依語詞匯進行了研究?！稙l危語言納木義語詞匯的文化內(nèi)涵》一文認為納木依語中與太陽、火、母系、地理環(huán)境有關(guān)的詞匯反映了納木依人火崇拜、母系制度、畜牧業(yè)生計等文化內(nèi)涵。[25]《納木依語詞匯初探》則對納木依語單純詞、復(fù)合詞、四音格詞進行了探析。[26]外文期刊方面，Libu Lakhi對納木依帕子的宗教儀式、口誦經(jīng)文進行了介紹。[27]納木依人聚居的川西南民族走廊地區(qū)分布著木雅、爾蘇、納木依、摩梭等不同族群，是民族語言的寶庫，也使納木依語研究充滿了復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。為此，比較研究得到了專家學(xué)者們的普遍應(yīng)用。王德和、趙麗明、鄧章應(yīng)等《爾蘇、納木依及木雅<歷書>比較研究》在對三個族群圖畫文字進行介紹、比較的基礎(chǔ)上，認為爾蘇版本圖畫經(jīng)書文字符號系統(tǒng)和納木依版本風(fēng)格、符號系統(tǒng)相同，同宗同源而異流；石棉木雅版本由于借用了大量的藏文字母，進入了“較高文獻版本”，即將失去圖畫文字的性質(zhì)。[28]劉楊翎的《文字傳播學(xué)視角中的納木依文與達巴文關(guān)系研究》[29]《文字發(fā)生學(xué)視角下納木依文與沙巴文研究》[30]對納木依語和達巴文、沙巴文進行了詳細的闡釋，認為它們具有同源異流的關(guān)系。竟成的《漢語和藏緬語的一種是非問句》[31]、劉敏的《納木義語與漢語的音系比較研究》[32]、薛才德的《藏緬語伯叔舅姑姨稱謂研究》[33]從語言支屬角度對納木依語進行了比較研究。此外，期刊論文《The Namuyi: Linguistic and Cultural Features》[34]，圖書《藏緬語十五種》[35]《中國的語言》[36]對納木依語做了不同程度的介紹，在此不再贅述。

納木依語屬于藏緬語族沒有異議，但是學(xué)界對于納木依語的支屬問題仍然存在爭議，有羌語支、彝語支和其他語支三種觀點。筆者認為，隨著交叉學(xué)科如民族語言學(xué)的不斷發(fā)展，這一問題在不久便能得到定論。在現(xiàn)代化浪潮的席卷下，納木依人在與其他民族的交往中出現(xiàn)了多語言混用、年輕人對本民族語言熱情不高等狀況，納木依語日漸瀕危。學(xué)界應(yīng)加強納木依語研究力度，提高納木依人的文化自覺與文化自信。政府應(yīng)盡快將納木依語納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進納木依語的傳承與保護。

(三)民間信仰研究

納木依人聚居在青藏高原與橫斷山脈的交匯地，山高谷深、封閉隔絕的地理特征使其民間信仰得到了較為完整的保留。在與大自然的親密接觸中，納木依人形成了以萬物有靈為基礎(chǔ)、多神并崇為特征和巫術(shù)祭祀為表征的原始宗教信仰。

最早對納木依人民間信仰進行研究的是何耀華。他在民族調(diào)查的基礎(chǔ)上，完成了《冕寧縣聯(lián)合公社藏族納目依人和拍木依人考察報告》[37]《川西南納木依人和拍木依人的宗教信仰述略》[38]等重量級著述，對納木依人的民間信仰進行了初步介紹。宋兆麟的《藏族本教的指路經(jīng)》[39]《尋根之路——一種神秘巫圖的發(fā)現(xiàn)》[40]和《會說話的巫圖——遠古民間信仰調(diào)查》[41]對納木依人經(jīng)書進行了綜合性探討，開啟了針對納木依人語言學(xué)、宗教學(xué)研究的熱潮。此后，Libu Lakhi、Charles Kevin Stuart、Gerald Roche的《AHP1:Calling Back the Lost Namuyi Tibetan Soul》一文，第一作者以本人為案例，描述了納木依人叫魂的全過程，指出納木依人具有萬物有靈和靈魂不滅的鬼神觀。[42]文中英譯的六段納木依喊魂唱經(jīng)有利于國外學(xué)者參考借鑒，為中外納木依人研究與交流搭建了橋梁。在宋兆麟先生研究的基礎(chǔ)上，王凈凈的碩士論文《納木依<送魂圖>解讀與研究》對納木依《送魂圖》的文化背景和意象進行了全面的闡釋和深入的探討，認為其具有重要的文字學(xué)、遷徙史學(xué)、宗教學(xué)和民俗學(xué)研究價值。[43]古濤是納木依信仰研究的集大成者，她的《爾蘇文化圈內(nèi)送魂文化研究》將納木依藏族的送魂儀式分為安葬禮儀、送魂祭靈、超度亡靈三個過程，反映了多神崇拜、孝悌文化和民族遷徙的文化人類學(xué)意蘊，指出在藏傳佛教的影響下，帕子文化發(fā)生嬗變，納木依送魂儀式由紅祭改為白祭。[44]她的另一篇文章《納木依帕子超長幅圖經(jīng)<措布魯古>初探》在對木里倮波鄉(xiāng)、冕寧大橋和冕寧縣健美三個版本進行考證的基礎(chǔ)上，認為納木依帕子超長幅圖經(jīng)《措布魯古》具有民族古籍文獻、民間文學(xué)、文物和民間信仰文獻四重特質(zhì)。[45]此外，她的《川西南藏族的神靈崇拜和驅(qū)鬼驅(qū)邪儀式研究》[46]以及和王軒、王德和合著的《川西南雜散居藏族民間信仰與法器研究》[47]從多民族文化背景的角度對納木依人的牛王會祭祀儀式以及圖畫文獻《哈克》《措布魯古》進行了論述。著名學(xué)者趙麗明的《沒有鬼神的神路圖——從納木依的神路圖看原始宗教信仰》從保存狀況、形制、傳承形式、畫面內(nèi)容等角度對木里、九龍、冕寧三個版本的納木依人神路圖進行了描述和解讀，認為納木依人神路圖具有樸素、現(xiàn)實、親和的特點。[48]結(jié)構(gòu)功能主義理論在納木依人民間信仰的研究中得到了較為普遍的應(yīng)用，吳薇的《多民族語境下納木依民間信仰及其社會功能》將納木依人的民間信仰體系分為自然崇拜(白石崇拜、動物崇拜、植物崇拜)、神靈崇拜、祖先崇拜、扒孜文化崇拜四種類型，認為納木依民間信仰具有生態(tài)保護、蘊藉補償、道德教化、族群維系、民族文化傳承的社會功能。[49]此外，《西藏天神信仰》[50]《納木日和他們的巫師》[51]《藏族的自然崇拜》[52]等著述也對納木依人的民間信仰有所涉及，在此不再詳述。

納木依人的民間信仰是其文化生活的重要組成部分，形塑了納木依人的物質(zhì)文化和精神文化，在族群遷徙和民族交往方面具有極高的研究價值。筆者認為，在以后的研究中，學(xué)界要進一步拓寬納木依人民間信仰的研究路徑與理論視角，保護中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

(四)風(fēng)俗習(xí)慣研究

風(fēng)俗習(xí)慣是指一個特定民族在衣、食、住、生產(chǎn)勞動、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。[12]423納木依人在漢、藏、彝多元文化的輻射與涵化下，形成了獨特的民族文化風(fēng)貌和風(fēng)俗習(xí)慣特征，歷來是學(xué)界研究的熱點。

最早對納木依人風(fēng)俗習(xí)慣進行研究而形成的成果是廖楊的《川西南藏族宗法文化述論》，通過歷史文獻和田野調(diào)查資料對血緣關(guān)系和地緣關(guān)系、政教合一制度、父權(quán)與夫權(quán)統(tǒng)治、人生禮俗(生育習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗)、繼承制度所反映的川西南藏族宗法文化做了詳細的論述，認為其具有慎終追遠、敬宗收族與聚宗合族的目的和效果。[53]古濤、王軒、王德和的《藏彝走廊爾蘇藏族民間故事的傳承性特征研究》將橫向的區(qū)域考察和縱向的歷史比較相結(jié)合，對爾蘇文化圈內(nèi)各族群的民間故事展開研究，認為其具有近藏趨藏、近彝趨彝、近漢趨漢的地理類型學(xué)特征和民間信仰文化特征、社會性傳承特征、家族性傳承特征。[54]古濤與王德和合著的《文化人類學(xué)視野下的納木依藏族與爾蘇藏族服飾文化研究》則從文化變遷與比較的視角對納木依和爾蘇服飾的樣式形制、穿著特征和文化變遷做了細致描述，指出納木依和爾蘇服飾反映了兩個族群的審美觀念、民族文化(蠶桑文化、炫富文化、游牧文化)以及族群歷史關(guān)系。[55]音樂文化方面，張源的碩士論文《納木依藏族婚禮及其音樂的田野考察與研究》以個案為研究對象，對納木依婚禮音樂的傳承、變遷和文化內(nèi)涵進行了深入解讀。[56]劉文博的《納木依藏族婚禮儀式音樂文化的功能闡釋》一文，指出隨著社會的發(fā)展，納木依藏族婚禮儀式音樂的演唱習(xí)俗、音樂風(fēng)格、音樂形式發(fā)生了變化，納木依藏族婚禮儀式音樂具有娛樂作用、教育作用和社會交際作用。面對其保護與傳承中存在的不利因素，作者提出了保護民間藝人、保護民俗環(huán)境兩條建議。[57]吳薇、王曉葵的《納木依人的災(zāi)害敘事與文化記憶》首次從災(zāi)害人類學(xué)的角度對納木依人的災(zāi)害敘事、認知、禳解和記憶建構(gòu)模式進行了闡釋，在納木依文化建構(gòu)研究方面具有開創(chuàng)性的意義。[58]此外，胡慧凌和喻權(quán)中的《納木依文化中的星宿拾遺》[59]《納木依人星宿文化的重建》[60]以歷史文獻為基礎(chǔ)對納木依人的星宿文化做了論述。專著方面，古濤、王德和的《納木依藏族文化初探》對納木依人的飲食文化、服飾文化、婚禮習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、民間信仰等做了系統(tǒng)而全面的撰述。[61]通俗易懂，可謂是納木依民族文化的百科全書。

納木依人的風(fēng)俗習(xí)慣在以經(jīng)濟工業(yè)化、社會城市化、文化世俗化、觀念理性化為特征的現(xiàn)代化浪潮以及周邊民族強勢文化的沖擊和影響下，面臨著弱化與消解的危機。對此，學(xué)界在研究中提出了一系列保護、傳承及搶救措施，體現(xiàn)了學(xué)者們的人文關(guān)懷和研究經(jīng)世致用的現(xiàn)實價值導(dǎo)向。

(五)其他方面的研究

Zhao Xinyu的《Tibetan Namyi People In Southwest Sichuan》對納木依的人口分布、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、服飾文化、遷徙歷史做了簡要的介紹。[62]在社會發(fā)展和制度變革的作用下，納木依族群形態(tài)發(fā)生相應(yīng)變遷，部分學(xué)者對該問題進行了關(guān)注。李錦的《制度變革與藏彝走廊人群遷移——對四川省甘孜州九龍縣的田野調(diào)查》對藏彝走廊近百年來的人口遷徙做了探討，認為藏彝走廊山脈的南北走向和高海拔落差制約了族群的移動，形成民族南北向遷徙路徑和“藏族居住在北部高海拔地區(qū)，彝族居住在南部低海拔地區(qū)的特點”。相反，制度變革促進了各民族的流動，改土歸流沖擊了土司權(quán)力，大量彝族遷入，致使?jié)h藏兩族居住地發(fā)生變化，民族區(qū)域自治制度使各民族居住格局向穩(wěn)中有序的良性運行發(fā)展。[63]由松岡正子撰寫，曲木威古、彭歐等翻譯的《冕寧縣納木依藏族改革開放后人口流動和文化變遷的關(guān)系》對改革開放、西部大開發(fā)政策下的納木依藏族M村作了個案說明，認為制度變革促使納木依人口發(fā)生變動，出現(xiàn)人口老齡化、稀疏化現(xiàn)象。在價值觀念世俗化、生活方式現(xiàn)代化的影響之下，納木依人族際通婚出現(xiàn)、信仰觀念逐漸弱化。[64]調(diào)查報告方面，劉俊波的《九龍縣納木依藏族考察初記——以尼瑪堡子為例》對九龍縣尼瑪堡子納木依人的地理環(huán)境與基本情況、民族情況、宗教信仰(宗教職業(yè)者、石崇拜、做帛、敬山神、家祭)、婚禮進行了描述，為納木依文化研究提供了相應(yīng)的思考。[65]此外，宋兆麟的《田野調(diào)查的回顧》一文,以納木依巫畫的發(fā)現(xiàn)為例對其研究生涯中的田野調(diào)查經(jīng)驗做了程式化的總結(jié)。[66]

隨著信息化時代的到來，大眾傳媒在記錄、闡釋、傳播民族文化方面發(fā)揮著越來越重要的作用。納木依紀(jì)錄片《瑪達咪》的拍攝有利于宣傳我國人口較少民族的文化，兼具學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)審美價值。

二、納木依人研究的特點

從研究學(xué)科上講，起初納木依人的研究學(xué)科主要集中在民族學(xué)領(lǐng)域，究其原因與民族識別、民族歷史調(diào)查的歷史背景不無關(guān)系。隨著交叉學(xué)科的不斷發(fā)展，納木依人研究已經(jīng)擴展至社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，跨學(xué)科交流頻繁。

從研究方法上講，田野調(diào)查在納木依人的研究過程中始終扮演著重要的角色。這是因為納木依人居住地具有地勢險峻、交通不便的地理環(huán)境特征，造成納木依人的記述較少且主要集中在地方縣志之中，具有零散化、碎片化的特點。田野調(diào)查使研究人員以“他者”身份對調(diào)查對象進行觀察、訪談，既補充了研究文獻不足的缺點又具有身臨其境感受異文化的特點。

從研究成果上講，形成了調(diào)查報告、期刊論文、學(xué)術(shù)專著等多種形式的研究成果類型，積累了大量的研究資料。

三、研究中存在的問題

納木依人研究在取得眾多成果的同時，仍然存在著不少的問題。筆者現(xiàn)舉出幾例，以求教于方家同仁。

研究方法單一，以族源研究為例，以往的學(xué)者較多利用歷史文獻探討納木依人的民族淵源，單一的研究方法不利于研究結(jié)論的證實。為此，應(yīng)進一步吸納考古學(xué)、分子生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等多學(xué)科研究方法，多采取田野調(diào)查方法，對以往的研究結(jié)論進行驗證。

從研究隊伍上講，在近四十年關(guān)于納木依人的研究中，涌現(xiàn)了諸如何耀華、宋兆麟、古濤、王德和、趙麗明等一大批著名專家學(xué)者，他們在各領(lǐng)域的堅持不懈推動了關(guān)于納木依人研究的不斷前進。從最近幾年的情況來看，對納木依人研究的隊伍存在斷層，研究成果青黃不接，急需加快培養(yǎng)研究人員，并在前人研究的基礎(chǔ)上開辟新的研究領(lǐng)域。

從學(xué)術(shù)交流上講，以Libu Lakhi為代表的學(xué)者在國外期刊發(fā)表了諸多研究著述，傳播了納木依人的民族文化。但是，關(guān)于對納木依人的學(xué)術(shù)研究始終是中國學(xué)者在扮演著主角，僅有松岡正子等少數(shù)外國學(xué)者對納木依人進行了研究。

從研究內(nèi)容上來看，以往關(guān)于納木依人的研究較多針對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域進行探討。隨著社會的發(fā)展，納木依人的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變遷。筆者認為，學(xué)界應(yīng)繼續(xù)開展針對納木依人的田野調(diào)查，聚焦全球化和社會主義建設(shè)背景下納木依人面臨的文化適應(yīng)、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等問題。

四、結(jié)語

經(jīng)過近四十年的發(fā)展，對納木依人的研究取得了豐碩的成果，具有深層次、寬領(lǐng)域和多學(xué)科參與的特點。同時，我們也應(yīng)該注意到其中存在研究方法單一、研究隊伍斷層、研究問題相對陳舊以及學(xué)術(shù)交流封閉等問題。筆者認為，未來的納木依人研究應(yīng)進一步吸納多學(xué)科研究方法、開辟新的研究領(lǐng)域、加快培養(yǎng)研究成員、促進中外學(xué)術(shù)交流、聚焦研究中的難點與熱點，推動研究成果不斷發(fā)展。