腳斗士的歷史演進(jìn)及身體空間形態(tài)解析

趙林林

腳斗士的歷史演進(jìn)及身體空間形態(tài)解析

趙林林

山西工商學(xué)院體育教學(xué)部，山西 太原，030006。

采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對腳斗士的歷史進(jìn)行了溯源與觀照，發(fā)現(xiàn)身體作為腳斗士的載體，研究其空間形態(tài)對民間游戲的競技化和規(guī)范化是大有裨益的。腳斗士的身體空間形態(tài)主要包括：“形而下”的物質(zhì)空間與“形而上”的文化空間，其中身體物質(zhì)空間是身體空間形態(tài)的基礎(chǔ)，文化空間是其實核。腳斗士的身體物質(zhì)空間，主要表現(xiàn)的是一種平衡空間；腳斗士的身體文化空間，呈現(xiàn)的是一種民間傳統(tǒng)文化和多種文化交融的復(fù)合式空間，進(jìn)一步揭示了兩者空間在歷史的演變中出現(xiàn)了抵牾與統(tǒng)一的規(guī)律：文化空間是依據(jù)物質(zhì)身體空間的改變而改變的，這種物質(zhì)空間與文化空間的超離與貼合，是民間游戲上升為競技性體育項目的必然過程，認(rèn)清這一點將有助于我國優(yōu)秀的民間體育游戲登上世界體育舞臺，實現(xiàn)偉大的體育強國夢。

腳斗士；身體空間；“形而下”；“形而上”；民間體育

1 腳斗士的歷史演進(jìn)

腳斗士，位列打彈珠、拍紙牌、滾鐵圈、丟沙包、跳房子、跳皮筋、抓石子、打陀螺、踢毽子等“中國兒童十大經(jīng)典游戲”之首。其基本運動形式是以單腳支撐，單膝攻擊對方，以將對方擊出場外或失去平衡倒下為取勝目的。腳斗士這一基本運動形式，源于5000年前的民間“蚩尤戲”?！膀坑葢颉绷餍杏谖覈糯狈睫r(nóng)村的民間競技，帶有紀(jì)念與黃帝逐鹿中原的蚩尤氏的意義?！膀坑葢颉蹦７买坑阮^上有角的形象，即模仿者頭上裝有帶牛角的頭套，主要動作是以角抵人，所以又稱為“角抵戲”。因秦始皇統(tǒng)一中國后禁止民間私藏兵器使得徒手相搏斗的“角抵戲”盛興。至漢代，“蚩尤戲”在民間發(fā)展由兩個人在公開場合表演的競技活動。后經(jīng)過千年的演變、歷史的發(fā)展，蚩尤戲逐漸演變成為以單腳支撐、單膝攻擊的游戲，北方俗稱“撞拐”“斗拐”“轉(zhuǎn)拐”，南方俗稱“斗雞”，這個游戲迅速盛行于整個中國及東南亞地區(qū)，它是中國幾代人的“集體記憶”，是最質(zhì)樸的運動體驗。

這一民間游戲進(jìn)入新時代，在原有運動形式基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新性改編，不斷嘗試與世界體育相融合，形成了新的項目內(nèi)涵并且豐富了自身的競技屬性。腳斗士是民間游戲進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的代表項目，項目創(chuàng)始人吳彥達(dá)將其命名為“用腳進(jìn)行競技搏斗的勇士”，簡稱“腳斗士”。從吳先生的闡述中我們可以理解為腳斗士正從游戲性向競技性轉(zhuǎn)變，升級了腳斗士項目本身的屬性，成為了以腳競技的集競技性與游戲性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合于一身的民間競技體育項目。腳斗士的身體空間形態(tài)在歷史的演進(jìn)中也發(fā)生著改變，其單腿支撐進(jìn)行攻擊的標(biāo)識化身體空間，能夠迅速將中國人的共同記憶帶回到兒時，因此中國人對這一體育游戲保有原初的情感，新時代下的腳斗士在具有共同情感體驗的基礎(chǔ)上，升級了體育游戲娛樂化的屬性，對腳斗士這一身體空間進(jìn)行了擴(kuò)容與更新，使其具有物質(zhì)性、娛樂性、競技性、文化性等多重屬性。

2 腳斗士的身體空間形態(tài)解析

腳斗士在演進(jìn)過程當(dāng)中其身體空間也隨之發(fā)生著變化，總體來說，腳斗士的身體空間形態(tài)可以從“形而下”和“形而上”兩個維度進(jìn)行解析?！靶味隆奔淳唧w的身體物質(zhì)空間，主要指腳斗士的外在身體特征構(gòu)成的外在空間，腳斗士運動員只有對本身項目的物質(zhì)空間有了全面掌握，才能建立正確的空間競技理念。腳斗士將身體從原始動物性超離出來，賦予身體物質(zhì)空間以規(guī)約與禮儀。“形而上”即抽象的身體空間，物質(zhì)的身體受時代、文化、民族、性別等諸多因素的影響，形成了多維度、多層次的表面特征，漸漸擺脫動物性，以文明的姿態(tài)來塑造著身體形象。在歷史的場合當(dāng)中，身體接受轉(zhuǎn)換著各種信息，不斷的傳遞給后來文明，就像一個容器一樣，不斷注入新鮮水源。腳斗士的身體空間在歷史時空維度，同樣經(jīng)歷了身體空間的變異，總的來說腳斗士的身體空間是原始性、動物性和社會性、歷史性的集合。

2.1 “形而下”：物質(zhì)空間

腳斗士的身體空間是物質(zhì)性、平衡性的空間。 身體同其他事物一樣具有物質(zhì)屬性，但又不同于一般的事物，物質(zhì)的身體在不同的民間游戲當(dāng)中所表現(xiàn)的空間屬性是不一樣的，腳斗士的身體物質(zhì)空間是跳躍的、移動的平衡性的空間。腳斗士的運動形式主要以單腳支撐為主，單腳支撐相較于雙腳支撐來說，空間平衡性較弱，為了維持空間的穩(wěn)定性，腳下就需要不停的移動以維持身體的動態(tài)空間平衡。在維持自身平衡的同時，還要完成攻擊，以打破對方的平衡空間，可以說腳斗士是一項平衡空間能力較量的競技項目。

腳斗士的物質(zhì)空間指向是跳躍的、向前的、向上的，這一指向在實質(zhì)上與西方體育“更快、更高、更強”的運動精神不謀而合。跳躍是為了維持動態(tài)平衡和獲得動能完成進(jìn)攻，使身體物質(zhì)空間具有動感和熱度；向前和向上是為了完成進(jìn)攻以達(dá)到破壞對手平衡空間的目的。因此腳斗士不同于普通的搏擊術(shù)，不是直接破壞身體的物質(zhì)實體，而是僅僅破壞身體的物質(zhì)空間的平衡，規(guī)避了競技項目帶來的運動傷害。腳斗士的物質(zhì)空間指向要求運動員的身體在橫向維度和縱向維度具備一定優(yōu)勢，橫向維度指運動員向前、向后的快速移動能力，這種能力拓寬了運動員在競技場上的活動空間；縱向維度指運動員向上、跳躍的能力，這種能力開發(fā)了運動員的縱向空間，一般搏擊類項目很少涉及對縱向空間的開發(fā)與利用，縱向空間能力的培養(yǎng)有助于腳斗士運動員獲得壓倒性優(yōu)勢。

腳斗士促膝禮意味著腳斗士平衡空間的開啟，以腳斗士基本姿勢、以膝部輕觸的方式（促膝禮）向?qū)Ψ街露Y，表示尊重，謙虛，互學(xué)的高尚品格。通過膝部輕觸宣告了兩個獨立身體空間正式建立了聯(lián)系，彼此的身體空間被激活，身體空間由靜止轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)。觸膝腿折疊，營造出身體空間的一種缺憾美，腿部的折疊從生理層面限制了身體的活動空間，打破身體的整體平衡空間，在這種放棄自我平衡的競技當(dāng)中，又體現(xiàn)出很強的戲劇沖突，觀眾會隨著彼此平衡空間的打破而歡呼雀躍。通過折疊，身體本身對一部分空間進(jìn)行了舍棄，但與此同時，在折疊腿局部形成了具有進(jìn)攻目的的矢量空間，尤其是當(dāng)對方在互相進(jìn)攻時，通過膝部相互撞擊，兩個失衡的空間通過膝部的支點互相借助對方的力來維持空間相對平衡，抑或?qū)⑸眢w的不平衡性通過接觸點轉(zhuǎn)移至對方空間，以此來打亂對手的空間平衡。在腳斗士運動中，支撐腿承受的力要大于平時的兩倍，因為平時兩腿支撐變成了單腿支撐，受力增加了一倍，又因為為了維持身體空間的動態(tài)平衡，腳下得移動，這又進(jìn)一步增加了支撐腿的受力。

此外，腳斗士的物質(zhì)身體空間還充當(dāng)了民間傳統(tǒng)文化的傳播媒介，正如其他藝術(shù)形式也需要通過媒介來表達(dá)，物質(zhì)的身體作為特殊的媒介，但又區(qū)別于一般的物質(zhì)媒介，在這里身體不僅僅是腳斗士運動的載體，而且是腳斗士文化語言的呈現(xiàn)者。相較于口頭、有聲語言來說，身體語言作為一種無聲無言，有其局限性也有其優(yōu)越性。局限性在于身體語言無法對抽象的邏輯知識進(jìn)行全景詮釋，優(yōu)越性在于身體語言的直觀表達(dá)，能夠加深對項目本身的理解。

2.2 “形而上”：文化空間

腳斗士是中國人對民間游戲的重新解讀與賦值，“斗雞”作為中國人的集體記憶，這種記憶需要在新時代被喚醒，腳斗士作為一種特殊的身體形態(tài)，構(gòu)成了其具有特殊性的文化空間。腳斗士的文化空間以民間傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ)，西方體育文化為輔，是在兩種文化融合過程中的產(chǎn)物。腳斗士的文化空間掙脫了“斗雞”傳統(tǒng)文化現(xiàn)象化、淺顯化的藩籬，在以競技精神為主的西方體育文化的影響下，其文化空間被重新建構(gòu)，將民族民間體育以嶄新的面貌重登新時代世界體育舞臺。腳斗士文化空間的更新升級顛覆了大眾對傳統(tǒng)項目的認(rèn)知，在腳斗士中人們既可以追尋到民族集體記憶，又可以激發(fā)強烈的民族自豪感。

腳斗士中單腳支撐所體現(xiàn)的就是一種獨特的文化空間，在這獨特的文化空間里我們可以看到中國人的基本精神，諸如隱忍、艱苦奮斗、自強不息、剛健有為。正是憑借這些精神，民族凝聚力得以加強，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，正是這些精神頻頻挽救民族于危難之間。隱忍自強的腳斗士文化空間蘊含的民族精神價值是巨大的，對激勵中國人艱苦奮斗，為實現(xiàn)社會主義強國夢提供了堅實的后盾。

腳斗士在搏擊類運動中，體現(xiàn)了中國象棋排兵布陣法和兵家戰(zhàn)爭思想，并融入了田忌賽馬的謀略，將象棋文化和軍事文化巧妙的引入到腳斗士文化空間當(dāng)中，形成多種文化交相輝映的交互式文化空間。在這獨特的文化空間里我們不僅可以觀看到技能的對抗，同時還可以領(lǐng)略到智能的博弈，使觀眾在視覺和心理兩個層面造成沖擊。運用象棋思維，將象棋元素角色化，分別讓腳斗士運動員充當(dāng)象棋中的（車、馬、炮、象、將），并將兩隊隊員分成紅、黑雙方，各方由5名隊員組成，以一方的“將”被擊敗為止，最終按照比分累計的方法判定全場比賽的勝負(fù)。這種物空間與人空間的結(jié)合，往往會讓觀眾的思維在虛擬與現(xiàn)實之間跳動。通過兩者空間的融合，腳斗士運動員分別具有了各自特定屬性的文化空間，比賽雙方以身當(dāng)棋，在對決中體現(xiàn)的是不同文化空間的沖撞與平衡，在沖撞與平衡的過程中，某些腳斗士運動員扮演的文化空間被打敗，某些角色化的文化空間取得勝利，這種抽象文化對決的具象化，是腳斗士文化空間的獨特魅力所在。被打敗的角色化文化空間在競賽層面，失去了繼續(xù)對決的機(jī)會，但在文化層面足以讓人產(chǎn)生文化遺落的遺憾，進(jìn)而由遺憾產(chǎn)生出珍惜之情。人們猶如觀看了一場傳統(tǒng)文化衰落演義劇，在痛惜某一文化空間失敗的同時，在心里堅定了這一文化空間的重要性，因此，在競技場上，某一文化空間的失敗反而是對這一具體文化的宣揚，觀眾會重新審視這些優(yōu)秀的、即將遠(yuǎn)離人們視線的民間游戲。

腳斗士的文化記憶存在于我們兒時的記憶當(dāng)中，同樣的運動形式，不同的運動名稱，諸如“撞拐”“斗拐”“轉(zhuǎn)拐”“斗雞”等，這些名稱和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗語言相結(jié)合極易形成深層次的身體記憶，當(dāng)腳斗士這一運動形式重新出現(xiàn)在我們眼前，我們深藏的文化記憶被喚醒，期待重新接受這一項目文化的浸染與狂歡，人們在觀看腳斗士競賽中，透過其文化空間實現(xiàn)了自身的民族身份認(rèn)同，進(jìn)而上升為對民間文化的認(rèn)同，久而久之成為對民間文化的自覺踐行者。當(dāng)人們在腳斗士營造的文化空間里，對自己的民族身份有了清晰的定位，其民族情感才能宣發(fā)出來，這比任何形式的政治宣揚來的更為強烈?？梢哉f，腳斗士營造的文化空間為觀眾指引了民族精神方向，觀眾在這種文化空間里能找尋到民間文化的源點，也可以在其中感受文化空間的流變所帶來的震撼。

2.3 “形而下”與“形而上”的抵牾與統(tǒng)一

腳斗士作為從民間起源的兒童游戲，其運動特點較貼合于少兒的身體素質(zhì)。物質(zhì)的身體素質(zhì)各方面均沒有完備，因此傳統(tǒng)的腳斗士物質(zhì)身體空間是少競爭、多娛樂的。稚嫩的物質(zhì)身體建立起來的空間，是不足以完成大強度沖撞的，因此，為了避免沖撞帶來的沖擊力，腳斗士就有了旋轉(zhuǎn)、閃躲的運動形式，促成了腳斗士身體物質(zhì)空間的多變性、旋轉(zhuǎn)性、跳躍性。這些特性共同構(gòu)筑起了兒童的游戲空間，其身體物質(zhì)空間的自由性，能充分發(fā)揮兒童活潑好動的天性，這也是腳斗士深受兒童喜愛的原因。隨著年齡的增長，物質(zhì)的身體發(fā)生了變化，身體的運動結(jié)構(gòu)趨于完善和穩(wěn)定，但與此同時身體的敏捷度和靈活性相較于兒童時期是大大下降了，所以成長起來的物質(zhì)身體與傳統(tǒng)腳斗士的游戲空間漸漸疏遠(yuǎn)，也就是我們長大后不會去經(jīng)常性參加這一傳統(tǒng)的民間游戲的原因之一。這種處在變化中的身體物質(zhì)空間與不變的傳統(tǒng)游戲空間的矛盾，是傳統(tǒng)民間兒童游戲難以再進(jìn)一步的癥結(jié)所在。

進(jìn)入新時代腳斗士的游戲空間發(fā)生了變化，將不變的游戲空間進(jìn)行重新設(shè)定，在保留游戲性的同時，加入競技性、娛樂性、觀賞性等多種屬性，從而形成新時代腳斗士的文化空間，大大拓寬了其邊界，文化空間的創(chuàng)設(shè)與更新正是為了迎合變化的身體物質(zhì)空間，進(jìn)入青壯年我們的身體是力量主導(dǎo)的、符合競技的身體，更多的是通過物質(zhì)的身體去證明自己的力量和價值，在激烈的對抗中體會腳斗士文化空間的競技樂趣。腳斗士的文化空間具有指向性，即文化空間是依據(jù)物質(zhì)身體空間的改變而改變的，這種物質(zhì)空間與文化空間的超離與貼合，是民間游戲上升為競技性體育項目的必然過程，認(rèn)清這一點我國優(yōu)秀的民間體育游戲才能在世界舞臺擁有自己的發(fā)展空間。

3 結(jié) 語

腳斗士的身體空間形態(tài)以物質(zhì)空間為基礎(chǔ)，文化空間為實核。腳斗士身體物質(zhì)空間，主要表現(xiàn)的是一種平衡空間，腳斗士文化空間，呈現(xiàn)的是一種民間傳統(tǒng)文化和多種文化交融的復(fù)合式文化。正確的理解腳斗士的身體空間形態(tài)，首先要對物質(zhì)的身體有一個全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知，尤其是對身體的平衡結(jié)構(gòu)要熟練把握，建立動態(tài)的身體平衡空間感。腳斗士運動員通過身體呈現(xiàn)的是一種物質(zhì)平衡空間和民間文化空間，腳斗士文化空間具有歷史流變性的特點，身體空間在腳斗士歷史的變遷中被不斷被傳統(tǒng)文化和外來文化浸染，形成了兼容并包的文化空間，并且這種文化空間是一個動態(tài)擴(kuò)容的空間，隨著腳斗士的發(fā)展需要，不斷注入不同的文化元素，基于此腳斗士這一運動項目將在身體物質(zhì)空間和文化空間的抵牾與統(tǒng)一中繼續(xù)前進(jìn)。

[1] 黃章權(quán).腳斗士運動技術(shù)研究[J].福建體育科技，2016，35（06）：39~40+48.

[2] 張曉英.Omega Wave系統(tǒng)評價大學(xué)生腳斗士運動員身體機(jī)能的實驗研究[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2016（03）：130~131.

[3] 李春雷.“腳斗士”由民俗體育游戲漸變?yōu)轶w育運動項目的探究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2015，35（04）：46~48+98.

[4] 王懷斌.在中學(xué)開展傳統(tǒng)體育運動“腳斗士”淺探[J].基礎(chǔ)教育參考，2014（24）：82~83.

[5] 張曉英. Omega Wave系統(tǒng)評價大學(xué)生腳斗士運動員身體機(jī)能的實驗研究[A]. 亞洲運動醫(yī)學(xué)聯(lián)合會、中華醫(yī)學(xué)會、中華醫(yī)學(xué)會運動醫(yī)療分會、中國體育科學(xué)學(xué)會運動醫(yī)學(xué)分會.第十三屆亞洲運動醫(yī)學(xué)大會論文匯編[C].亞洲運動醫(yī)學(xué)聯(lián)合會、中華醫(yī)學(xué)會、中華醫(yī)學(xué)會運動醫(yī)療分會、中國體育科學(xué)學(xué)會運動醫(yī)學(xué)分會：中國體育科學(xué)學(xué)會，2014：2.

[6] 孫榮艾，崔春海.從腳斗士運動現(xiàn)代化看民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].軍事體育學(xué)報，2013，32（04）：105~107.

[7] 于婷婷.我國高校開展腳斗士運動的可行性研究[J].陜西教育（高教版），2013（09）：47~52.

[8] 張祝平.腳斗士運動的文化審視及其對我國民族傳統(tǒng)體育復(fù)興的范式價值[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2012，24（06）：507~510+516.

[9] 鄭冬華. 關(guān)于上海高校推廣民間體育項目——“腳斗士”的可行性研究[A]. 中國大學(xué)生田徑協(xié)會.2012國際體育科學(xué)與學(xué)校體育學(xué)術(shù)會議論文集[C].中國大學(xué)生田徑協(xié)會：中國大學(xué)生體育協(xié)會田徑分會，2012：1.

[10] 周 榮.從“斗雞”風(fēng)俗到“腳斗士”運動的歷史演變探析——兼論民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展[J].體育科技文獻(xiàn)通報，2012，20（09）：114~115.

[11] 周 林. 從“腳斗士”運動的演變進(jìn)程試析中國傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化[D].延邊大學(xué)，2012.

[12] 趙 麗，許玉花，白云峰.腳斗士運動研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2012，9（04）：104~106.

[13] 王鐵楠. 腳斗士運動在體育院校中的開展現(xiàn)狀及對策研究[D].沈陽體育學(xué)院，2012.

[14] 蔡仲林，湯立許，張法平.腳斗士運動的現(xiàn)代嬗變與發(fā)展啟示[J].成都體育學(xué)院學(xué)報. 2010（12）.

[15] 吳 強.普及與推廣青少年腳斗士項目的策略研究[J]. 福建體育科技. 2010（03）：33~36.

[16] 王軍利.我國民間體育的再造—兼談腳斗士運動的發(fā)展[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2010（02）.

[17] 王軍利. 腳斗士運動發(fā)展研究[J]. 體育文化導(dǎo)刊. 2010（01）：23~26.

[18] 童麗平. 歷代角力名稱變遷的文化學(xué)思考[J]. 體育文化導(dǎo)刊. 2006（08）：13~16.

[19] 李 琪，李 萍. 民族傳統(tǒng)體育項目走向世界應(yīng)具備的特點[J]. 體育文化導(dǎo)刊. 2005（02）：23~26.

[20] 李紅梅.體育強國視野下民族體育發(fā)展的思考——以腳斗士運動為例[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報，2010，18（04）：89~92.

The Historical Evolution of JUDOSE and the Analysis of Body Space

ZHAO Linlin

Department of Physical Education, Shanxi Technology and Business College, Taiyuan Shanxi, 030006, China.

this paper traces and observes the history of JUDOSE with the method of literature and logical analysis, and finds that as the carrier of JUDOSE, studying its spatial form is of great benefit to the competition and standardization of folk games. The body space form of JUDOSE mainly includes physical space and metaphysical cultural space, of which physical space is the foundation of body space form and cultural space is the core. The physical space of the JUDOSE is mainly a kind of balance space. Foot space fighter of body culture, is a kind of traditional folk culture and a variety of culture blending composite space, further reveals the space both appeared in the history of the evolution of the chancellery and unified rule: cultural space is based on the change of physical space and change, this kind of material out and joint space and cultural space, folk game rise is an inevitable course of athletics sports, recognizing this will help our country outstanding folk sports game world sports arena, to achieve a great sporting nation dream.

JUDOSE; Body space; “Physical”; “Metaphysical”; Folk sports

G80-051

A

1007―6891（2021）01―0031―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.01.07

2019-09-04

2019-09-29

山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度專項課題（教育政策）（課題號：ZC-20039）《三晉體育表演從走出去到走進(jìn)去的思路重建》。山西工商學(xué)院2018年度校級教學(xué)改革創(chuàng)新項目（JG201828）。