構(gòu)建人類命運共同體的人學(xué)意蘊

初旭東

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟南 250199)

馬克思主義人學(xué)觀著眼于人的自由全面發(fā)展，落腳于全人類的解放事業(yè)，不僅維護個體發(fā)展和群體發(fā)展的權(quán)利，還更關(guān)注“類”的發(fā)展。從人類社會共同體的演進形態(tài)來看，當(dāng)前人類社會已完成從亞細亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體這些“本源共同體”向資本主義社會“虛幻共同體”的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨不僅是世界第一大執(zhí)政黨，更是歷經(jīng)百年風(fēng)雨初心不改、始終高舉紅旗的馬克思主義政黨，是矢志為人類解放事業(yè)而奮斗的政黨。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國外交事業(yè)的推進始終遵循馬克思主義世界觀與方法論，擁護和完善聯(lián)合國框架下的國際秩序，反對通過一次或多次軍事冒險或軍事沖突顛覆現(xiàn)有的國際關(guān)系，支持并愿與世界人民一道實現(xiàn)對美好生活的追求。構(gòu)建人類命運共同體，是以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人，基于長期形成的中國外交的重要經(jīng)驗，對人類社會前進方向給出的中國研判，以期人類命運共同體能作為推進人類社會邁向共產(chǎn)主義“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”的過渡形式，使人類文明向更高形態(tài)發(fā)展。因此，人類命運共同體自提出之日起就蘊含了深厚的人學(xué)意蘊。

一、人學(xué)視閾下構(gòu)建人類命運共同體的理論基礎(chǔ)

(一)構(gòu)建人類命運共同體的實踐主體：現(xiàn)實的人

馬克思主義反對將人的本質(zhì)歸結(jié)為一種精神或意志，批判和超越了舊哲學(xué)的觀點，將人認定為客觀存在的物質(zhì)實體，即恩格斯所說的“現(xiàn)實的、活生生的人”[1]。而相對于抽象的人，現(xiàn)實的人因其固有的獨特屬性而成為構(gòu)建人類命運共同體的實踐主體。首先，現(xiàn)實的人具有主觀能動性，即現(xiàn)實的人可以在一定思想或意志指導(dǎo)下通過從事社會實踐和生產(chǎn)勞動改造客觀世界。人類命運共同體并非渾然天成的固有存在，但它卻是符合人類根本利益的，在將其由理想變?yōu)楝F(xiàn)實的實踐活動中，外部世界不僅不會自動滿足人，還有可能抗拒人的實踐活動，因此，人類命運共同體需要現(xiàn)實的人發(fā)揮主觀能動性，克服各種障礙，通過自覺的實踐來構(gòu)建；其次，現(xiàn)實的人具有社會性，人的主體活動存在和開展的基本形式為社會關(guān)系，馬克思主義突破了歷史上出現(xiàn)的和當(dāng)代仍然存在的資產(chǎn)階級人性論的桎梏，將唯物辯證法運用于社會歷史的研究中，將人的本質(zhì)規(guī)定為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[3]。現(xiàn)實的人必定由各種社會關(guān)系所聯(lián)結(jié)而從屬于某一社群，脫離社會純粹孤立的人在現(xiàn)實生活中是根本不存在的，現(xiàn)實的人在被社會所規(guī)定的同時改造著社會，構(gòu)建人類命運共同體是人類社會命運與共的時代需求，因此只能由現(xiàn)實的人作為實踐主體；最后，現(xiàn)實的人具有歷史性，一切事物都處在運動當(dāng)中，運動是無條件的、絕對的、永恒的，作為物質(zhì)運動高級形式的人類社會也在不斷變化，發(fā)展著，現(xiàn)實的人存在于特定歷史條件下的人類社會，同時又通過實踐活動創(chuàng)造著歷史推動人類社會不斷前進，“虛幻的共同體”被“真正的共同體”取代是文明演進的規(guī)律和歷史的必然，人類命運共同體則是以上兩種迥異的共同體間的橋梁，這一橋梁的搭建必須依賴于現(xiàn)實的人。

(二)構(gòu)建人類命運共同體的理論起點：人的生存

生存權(quán)作為重要的基本人權(quán)，反映著世界絕大多數(shù)人的根本利益和迫切需要。生存權(quán)的內(nèi)涵不僅包括通過物質(zhì)資料維持生活，還包括自由和尊嚴的實現(xiàn)。世界各國的反殖民反侵略革命實踐和歷史證明，只有國家獲得獨立，民族獲得解放，人民斬斷來自宗主國的奴役鐐銬和國內(nèi)買辦勢力的壓迫剝削，社會生產(chǎn)才能得到良性的發(fā)展，才能制造出可以滿足社會全體成員需要的產(chǎn)品并使之得到合理分配。質(zhì)言之，只有民族的生存權(quán)得到尊重和保障，最廣大社會成員的個體生存權(quán)才能得到相應(yīng)的尊重和保障。但當(dāng)今世界，某些在全球安全治理體系中居于主導(dǎo)地位的西方發(fā)達國家，將自身凌駕于其他國家之上，枉顧其他國家和人民的生存權(quán)，在大國沙文主義的驅(qū)使下推行強權(quán)政治，當(dāng)發(fā)展中國家發(fā)生國內(nèi)沖突時，偏袒作為沖突方的親西方力量，培植代理人，繞開聯(lián)合國合法框架，采取單邊主義行動，干涉內(nèi)政，將政權(quán)更迭作為安全治理的目標(biāo)，由此直接或間接導(dǎo)致了部分欠發(fā)達國家和地區(qū)政局不穩(wěn)、社會動蕩甚至戰(zhàn)火綿延，千百萬人因破產(chǎn)、失業(yè)在死亡的邊緣掙扎。中國不但堅決維護本國人民的生存權(quán)，而且也尊重其他國家人民的生存權(quán)，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的主張，以此來徹底打破舊有的不公正不合理的國際政治經(jīng)濟秩序。馬克思主義針對舊制度下包括生存權(quán)在內(nèi)的人權(quán)無法充分保障的情況，提出了“自由人聯(lián)合體”這一概念，人類命運共同體則通過堅持主權(quán)平等、對話協(xié)商的原則保障各國和各國人民的生存權(quán)，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的現(xiàn)代證明，是“自由人聯(lián)合體”在現(xiàn)實條件下的替代方案。所以，人的生存也就成為構(gòu)建人類命運共同體的理論起點。

(三)構(gòu)建人類命運共同體的價值旨歸：人的發(fā)展

人的發(fā)展是不能與人的生存相割裂的，二者在實踐過程中是互為促進的。生存的保障是發(fā)展的前提，發(fā)展則是生存的延伸，人只有在不斷的發(fā)展中才能改善和提高生存的質(zhì)量，而反過來生存質(zhì)量的改善和提高又為人的發(fā)展注入了推力。聯(lián)合國大會關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議與宣言，囿于改變和協(xié)調(diào)政治經(jīng)濟利益的困難性，至今仍然只是停留在紙面上而無法落地的空中樓閣?，F(xiàn)實情況是，在由部分發(fā)達國家主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟秩序中，少數(shù)西方國家利用歷史上形成的既有優(yōu)勢，坐擁由全人類創(chuàng)造出的大部分發(fā)展紅利，幾乎把持著人類社會的發(fā)展權(quán)，而無論從領(lǐng)土比例還是人口數(shù)量來看都占世界大多數(shù)的亞非拉國家在歷史上遭受來自宗主國的殖民掠奪，在收獲獨立后又遭受現(xiàn)行不公正、不合理國際政治經(jīng)濟秩序下來自發(fā)達國家的傾銷盤剝，相當(dāng)一部分國家和人民已幾乎喪失發(fā)展的可能性。人的自由全面發(fā)展早在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時，就已作為共產(chǎn)主義理想的核心內(nèi)容和共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)，馬克思、恩格斯向世界毫不隱瞞的提出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[5]?！氨M管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[6]。也就是說，相對馬克思所處的工業(yè)革命時代，人的發(fā)展有了新的內(nèi)容，但是這些新內(nèi)容仍然只能在真正的共同體中才能得到實現(xiàn)，而人類命運共同體不僅是為實現(xiàn)“真正的共同體”而產(chǎn)生的創(chuàng)新和過渡，更是當(dāng)前歷史方位下，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的載體，其價值訴求與其終極目的是一致的，即實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、人學(xué)視閾下構(gòu)建人類命運共同體的邏輯理路

(一)以順應(yīng)世界人民對美好生活的向往為導(dǎo)向

“世界人民”屬于現(xiàn)實的人的范疇，一方面因為“世界人民”是具體的人，必定存在于一定時間與空間之中，其對美好生活的向往也受制于歷史傳統(tǒng)和客觀條件；另一方面“世界人民”對美好生活的向往是需要通過產(chǎn)出各種社會關(guān)系和人本身的勞動來實現(xiàn)的。人的第一需要顯然是通過一定的物質(zhì)生活資料滿足人的生活，但若要加以“美好”來修飾，則意味著世界人民向往的生活不會僅僅止步于滿足賴以維持生命的需要，還要通過堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)緩解物質(zhì)條件對自身的限制，擺脫對物的依賴，進而自由自覺的勞動，其目標(biāo)終將落腳于人的發(fā)展，使異化勞動的人和異己需要的人向人的類存在物回歸，這一回歸的過程同時也是向自由全面發(fā)展進發(fā)的過程?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標(biāo)”。這是以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨對人民的莊嚴承諾。馬克思主義世界歷史理論認為，社會化大生產(chǎn)將世界聯(lián)結(jié)在一起，民族國家之間不再孤立存在或只進行有限的交往，所以，美好生活建設(shè)的實踐視野并不局限于國內(nèi)。習(xí)近平總書記就人類命運共同體的本體論維度指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[7]。雖然個體的主觀體驗定義了個體對美好生活的認知，但卻不能將其劃分為抽象的主觀意愿，雖然社會歷史條件不同，美好生活的內(nèi)涵也不盡相同，但其一定是建立在客觀存在的基礎(chǔ)之上的。為此需要我們在世界上營造一個倒載干戈、抱德煬和的和平政治環(huán)境，營造一個殷民阜利、豐亨豫大的富庶經(jīng)濟環(huán)境，營造一個兼收并蓄、大不自多的開放文化環(huán)境，營造一個山明水秀、鳥語花香的美麗生態(tài)環(huán)境，而這樣的世界則需要通過構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)世界人民大團結(jié)來打造。

(二)以保障世界人民的發(fā)展權(quán)利為原則

人的發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的價值訴求，保障世界人民的發(fā)展權(quán)利則是構(gòu)建人類命運共同體的原則，在現(xiàn)階段集中體現(xiàn)于習(xí)近平總書記的世界共享發(fā)展的重要論證中。國家作為政治共同體的存在，其意義除了保護其人民不收侵害即保障生存權(quán)外，還需通過發(fā)展經(jīng)濟等手段為本國人民提供必要的發(fā)展空間和社會基礎(chǔ)，在這一過程中，國家不僅僅通過履行其義務(wù)獲得其存續(xù)的合法性與正當(dāng)性，同時也賦予本國人民發(fā)展的權(quán)能。基于此視角，發(fā)展權(quán)同樣適用于國家這樣基本的政治實體。保障世界人民的發(fā)展權(quán)利，首先要保障各個國家的發(fā)展權(quán)利。發(fā)展權(quán)作為基本人權(quán)在《聯(lián)合國憲章》中也是作為重要組成部分列入“國際合作”這一條目下的，因此，發(fā)展權(quán)的保護，在國際交往中應(yīng)當(dāng)是以合作為形式開展。中國致力于把本國發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)動起來，提出構(gòu)建人類命運共同體偉大設(shè)想，為解決世界各國、各地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題貢獻了具有中國智慧和中國特色的中國方案。正如中國著力保障本國人民發(fā)展權(quán)利，堅決捍衛(wèi)本國本民族發(fā)展權(quán)利一樣，構(gòu)建人類命運共同體一以貫之的原則即在保障世界各國各民族發(fā)展權(quán)利的基礎(chǔ)上保障世界人民的發(fā)展權(quán)利。

(三)以維護世界人民的共同利益為核心

構(gòu)建人類命運共同體以維護世界人民的共同利益為核心是無產(chǎn)階級國際主義的要求。國際主義作為馬克思主義的內(nèi)在屬性，旨在聯(lián)合世界人民進行斗爭，在全世界增進人類的共同利益，實現(xiàn)向“人的本質(zhì)”的真正復(fù)歸，鋪就通向自由人聯(lián)合體的道路。所以國際主義是符合人的地位、目的和利益一致性要求的價值觀和改造世界的客觀實踐。面對百年未有之國際大變局，資本主義和社會主義兩種制度間的關(guān)系出現(xiàn)了許多促使其重構(gòu)的新特點，國際左翼力量有所增強并得到世界各國越來越多處于被壓迫階級人民的擁護與支持，但自國際共運陷入低谷期后至今仍未走出低潮，資本主義勢力所處于的國際優(yōu)勢地位雖然受到挑戰(zhàn)，但仍沒有被徹底動搖，我們既要清醒的認識到資本主義向社會主義過渡的歷史趨勢不會改變，又要正確看待意識形態(tài)的更替不是一蹴而就的。在當(dāng)代國際事務(wù)背景下，部分國家通過革命推翻了原有的剝削階級，建立起了社會主義政權(quán)，雖然這些國家并不能稱為“真正的共同體”，但已經(jīng)開始從“虛假的共同體”和“抽象的共同體”中剝離，而這樣新的社會背景呼喚一種承繼無產(chǎn)階級國際主義精神，以追求自由人聯(lián)合體為恒定目標(biāo)，跳出民族主義藩籬，以維護世界人民共同利益為核心的國際主義思想。蘇東劇變后，中國作為世界上為數(shù)不多的社會主義國家孑遺和擁有一定政治影響力與經(jīng)濟文化實力的社會主義大國，有責(zé)任有義務(wù)肩負起團結(jié)國際上愛好和平的力量建立最廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，將人類社會導(dǎo)引向“自由人聯(lián)合體”的使命。基于這一神圣使命的囑托和對世界人民共同利益的精確把握，以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運共同體的理念，倡導(dǎo)理解支持、守望相助、密切合作。如今，構(gòu)建人類命運共同體思想作為中國外交的指導(dǎo)思想不僅僅是一種理論暢想，在其國際主義崇高情懷和思維理路的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨和中國政府積極聯(lián)通周邊與世界，推動我國外交從“韜光養(yǎng)晦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧^發(fā)有為”，在“親、誠、惠、容”和亞洲新安全觀的理念指導(dǎo)下，通過開展瀾湄合作，增強上合組織安全、經(jīng)濟合作“雙輪驅(qū)動”，維護中國與東盟和諧共生的多元文化關(guān)系，建立中國與東盟同舟共濟的安全合作關(guān)系，進而構(gòu)建中國-東盟命運共同體，增加對非投資，援助非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在雙邊和多邊層面積極運籌大國關(guān)系等舉措，一步一個腳印，從局部地區(qū)到全球?qū)用?，扎實推進人類命運共同體的實現(xiàn)。

三、人學(xué)視閾下人類命運共同體的建構(gòu)路徑

(一)堅持世界人民的主體地位

“資產(chǎn)階級按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[8]。以往的全球化是由發(fā)達的資本主義國家所主導(dǎo)的，而這所帶來的是勞動的異化和主客體的二分，在這樣的虛假的共同體中，本應(yīng)作為“類主體”在共同體中存在的世界人民的普遍利益卻附屬于于少數(shù)成員的特殊利益，質(zhì)言之，世界上絕大多數(shù)人民的主體性是被剝奪的。以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義人學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合新的具體的歷史條件創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體這一宏偉目標(biāo)，這是對于現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)之于主體性原則的確證與共同體的探賾。人類命運共同體是以全世界人民作為主體和對象，并在與馬克思主義人學(xué)觀相契合的基礎(chǔ)上提出的戰(zhàn)略理念與系統(tǒng)工程，在兼顧各國、各地區(qū)人民具體的、切實的利益同時，更重要的是維護全世界人民共同的、根本的利益。這要求我們在進行頂層設(shè)計時，堅持世界人民的主體地位，擴大主體受益范圍，打破民族、地域、國別的限制，以更廣闊的國際視野，使發(fā)展的紅利惠及世界人民。“國之交在于民相親”，在實踐過程中，除了注重以政府為主導(dǎo)采用傳統(tǒng)外交方式推動構(gòu)建人類命運共同體，還需要注重發(fā)揮發(fā)揮各國人民的力量，積極推動公共外交，引導(dǎo)各國人民打破原子化生存，夯實社會民意基礎(chǔ)，構(gòu)建新型國際權(quán)力觀，化解各國間的矛盾與誤解，通過增強從官方到民眾的多層次、多領(lǐng)域的交往，讓更多的國家和人民了解中國，理解和信任人類命運共同體的主張。特別需要指出的是，與當(dāng)前全球化過程相伴相隨的是民族主義的二次成長，作為人類命運共同體和世界多邊秩序支持者的很多發(fā)展中國家也不例外。當(dāng)代很多發(fā)展中國家意識形態(tài)的構(gòu)成是弱于物質(zhì)力量的增長的。雖然在過去很長一段時間的外部壓力下，這些國家把更多的注意力放在了求生存、謀發(fā)展上，使得這個問題得以相對掩蓋，但它是實際存在的。伴隨著這些國家的崛起，囿于現(xiàn)實層面的內(nèi)外壓力，民族主義以最樸素的愛國主義為起點，出現(xiàn)了抬頭傾向，當(dāng)某些西方大國再度顯露敵意之時，社會的民族主義情緒在危機壓力下很容易被調(diào)動起來。但民族主義不同于簡單的民族自豪感與民族認同感，其自身巨大的局限性不容忽視。因此，需要各國引導(dǎo)本國人民突破狹隘的民族主義，樹立以世界人民為主體的意識。

(二)尋求世界人民的共同發(fā)展

天下大同的政治理念中國自古有之，中國共產(chǎn)黨人和中華民族也毫不避諱地將兼濟天下的胸襟與追求展現(xiàn)在世界各國面前。在尋求世界人民共同發(fā)展，匯聚世界人民偉力的過程中，首先要構(gòu)建一種新型的國際格局，并在這一國際格局下，合理分配權(quán)利，共同制定規(guī)則和分享發(fā)展成果，每一個國家都充分尊重其他國家的歷史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)平等相處并自覺承擔(dān)國際政治責(zé)任，規(guī)范本國國際政治行為。其次，重塑互惠互利、共同獲利的正確義利觀，堅持開放發(fā)展理念，擴大世界人民的普遍交往，使世界人民在聯(lián)動中共同發(fā)展，“共同營造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴的光明前景”[9]。“一帶一路”及亞洲投資銀行的設(shè)立，均是本國的發(fā)展不以犧牲他國發(fā)展權(quán)為代價的很好例證。最后，從充分肯定人民的社會實踐活動，尊重人民的能動性，這一馬克思主義考察社會發(fā)展規(guī)律的重要原則出發(fā)。人民是歷史的物質(zhì)承擔(dān)者，是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體，是每個歷史時期物質(zhì)財富和精神財富的主要締造者，是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是人類社會發(fā)展和變革的決定性力量，世界人民的共同發(fā)展離不開世界各國人民的集體智慧、辛勤勞動和艱苦付出。因此，各國人民要立足地域優(yōu)勢與文化特色，創(chuàng)新發(fā)展理念，釋放發(fā)展?jié)摿?，充分發(fā)揮世界人民的創(chuàng)造性。

(三)推動世界人民的最終解放

無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。馬克思主義堅持以世界歷史的全球視野考察人的解放，認為現(xiàn)代社會是一個日益擴張到全球范圍的世界歷史的存在，共產(chǎn)主義作為資本主義現(xiàn)代性的出路是超越民族國家的全人類解放思想，是世界歷史性的解放。作為共產(chǎn)主義事業(yè)忠實倡導(dǎo)者與踐行者的中國共產(chǎn)黨人，立足于馬克思主義理論中國化的最新成果和國內(nèi)外發(fā)展的重大現(xiàn)實需要，創(chuàng)造性地將構(gòu)建人類命運共同體作為推動人類文明邁向共產(chǎn)主義的堅實踏板。這既是歷史賦予共產(chǎn)黨人的必然使命，也是現(xiàn)實要求一切進步階級的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。正是在這一意義上，中國共產(chǎn)黨人才始終堅信，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻作為自己的使命”[10]。世界人民的解放即人類由必然王國走向自由王國的進程，而共同體則是實現(xiàn)這一偉大進程的必由之路和必要條件。但現(xiàn)階段由資產(chǎn)階級建立的虛假人類共同體造成了從資本主義國家內(nèi)部到整個由資本主義主導(dǎo)的國際世界都呈現(xiàn)出兩極分化、上溢下漏、貧富不均的局面，生態(tài)環(huán)境惡化，民族矛盾重重，摩擦戰(zhàn)爭不斷更是造成了人類社會的全面異化，而人類命運共同體則致力于維護不同群體和民族的生存權(quán)利，讓發(fā)展的成果和紅利惠及全人類，倡導(dǎo)利益共享與文明共存，用解放的理論推動解放的實踐，是作為人類徹底和全面解放中介的“共同體”。世界人民的最終解放“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”[11]，生產(chǎn)力的發(fā)展為世界人民的解放提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，所以推動世界人民的最終解放首先要在經(jīng)濟領(lǐng)域解放生產(chǎn)力。越是復(fù)雜的生產(chǎn)力，社會分工就越細，產(chǎn)業(yè)鏈就越長，生產(chǎn)力的升級需要更多的產(chǎn)業(yè)人口，更細的社會分工和更長的產(chǎn)業(yè)鏈，因此，人類命運共同體是在全球范圍內(nèi)解放生產(chǎn)力，迎接下一次工業(yè)革命的必經(jīng)之路。在生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進步與變革之外，由于人類社會邁向人類命運共同體是全面性的演進，在上層建筑領(lǐng)域也會發(fā)生相應(yīng)的變化，理論、制度、價值觀念和社會意識也會突破資本主義主導(dǎo)下資本邏輯對人類精神世界的束縛和文化領(lǐng)域的禁錮，由異化的精神和文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌墓餐w的精神和文化，為了推進世界人民在精神和文化層面的解放，應(yīng)致力于突破由個別國家主導(dǎo)的文化話語體系，給予文化霸權(quán)主義迎頭痛擊，求同存異，保護世界文化的多樣性，在對話溝通與平等交流中互取所長，推動中國和合文化走向世界的同時，積極擔(dān)負起推進世界文明交流互鑒的國際責(zé)任。

在資本主義復(fù)雜矛盾和對抗關(guān)系下，由資產(chǎn)階級主導(dǎo)締結(jié)而成的階級聯(lián)合及階級利益共同體一方面宣揚所謂的“人權(quán)”，另一方面則建構(gòu)了其強大的充滿壓迫性、掠奪性、奴役性的制度與暴力機器，在未來，隨著不同意識形態(tài)國家間力量的此消彼長，這種虛假的共同體以及不公正不合理的國際政治、經(jīng)濟格局勢必走向終點，以人類命運共同體為核心的新的多元結(jié)構(gòu)將繼續(xù)全球化的步伐，引領(lǐng)人類文明向前發(fā)展。這一偉大的歷史進程絕不等同于霸權(quán)的輪替，單純的霸權(quán)輪替無助于解決世界范圍內(nèi)廣泛存在的分配不公、精神苦悶與社會消解。中國共產(chǎn)黨有著百年來的共產(chǎn)主義革命傳統(tǒng)，中國人民有著傳承數(shù)千年的道義感和“天下”精神，人類命運共同體的提出，既是對實踐外交經(jīng)驗的總結(jié)，也是對優(yōu)秀歷史文化的凝練，更是對馬克思主義人學(xué)觀的忠誠堅守。中國共產(chǎn)黨和中國人民已然投身于促進各國人民合作共贏的實踐，幫助世界經(jīng)濟擺脫蕭條危機，克服需求不足，推動各國人民順應(yīng)歷史進程從“地域性的個人”向“世界歷史性的個人”轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨和中國人民所堅持的人類命運共同體在這一歷史進程中也必將得到全世界的認可。