中國特色社會主義政治認(rèn)同的類型學(xué)研究

潘同人

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300384)

一、問題的提出

政治認(rèn)同是政治學(xué)領(lǐng)域的基本概念之一，也是思想政治教育實(shí)踐的重要目標(biāo)。 從學(xué)術(shù)史的角度來看，認(rèn)同理論產(chǎn)生于心理學(xué)的相關(guān)研究，而后擴(kuò)展到社會科學(xué)的不同領(lǐng)域，政治視域下的認(rèn)同是一種針對現(xiàn)有政治體系和國家發(fā)展道路的心理傾向。 確切地講，政治認(rèn)同就是人民對現(xiàn)有政治秩序“表示出支持、贊成以及擁護(hù)的傾向”[1]。 這種傾向是一種政治體制長期存在和發(fā)展的心理基礎(chǔ)，也是一個政黨長期執(zhí)政的重要保障。因此，理論界一直重視對政治認(rèn)同問題的探討，相關(guān)研究帶有鮮明的時代特征。

當(dāng)代中國政治認(rèn)同的核心要義是中國特色社會主義政治認(rèn)同。 政治認(rèn)同是一個復(fù)雜的概念，包含了多個層次、多個領(lǐng)域的含義。 在當(dāng)代中國，國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、制度認(rèn)同、政黨認(rèn)同、文化認(rèn)同、價值認(rèn)同等概念都在不同側(cè)面體現(xiàn)了公民的政治認(rèn)同狀況。 在紛繁交雜的政治認(rèn)同概念體系當(dāng)中，處于核心地位的是中國特色社會主義政治認(rèn)同，由道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化認(rèn)同構(gòu)成的中國特色社會主義政治認(rèn)同，是“當(dāng)代中國政治認(rèn)同的根本坐標(biāo)”[2]。 公民在政治領(lǐng)域的各種認(rèn)同行為，歸根結(jié)底都是中國特色社會主義政治認(rèn)同的表現(xiàn)，是人們對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的民族復(fù)興之路發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和接受。

理論界在討論政治認(rèn)同問題時，已經(jīng)涉及政治認(rèn)同的類型劃分。 人們普遍認(rèn)為，不同類型的政治認(rèn)同具有不同的產(chǎn)生方式和表現(xiàn)形式。 例如，陳鵬和齊衛(wèi)平將我國農(nóng)民的政治認(rèn)同劃分為經(jīng)濟(jì)利益型、思想教化型、民主權(quán)利型和政治效能型，并指出農(nóng)民的政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性特征，實(shí)際是幾種政治認(rèn)同類型的混合狀態(tài)。[3]政治認(rèn)同既在同一時段存在著不同的類型，也具有很強(qiáng)的歷時性特征，隨著時間的推移，政治認(rèn)同可以發(fā)展演變?yōu)槎喾N類型。 戴均概括了我國1949 年以來政治認(rèn)同的發(fā)展演變軌跡，按照不同的歷史時期將政治認(rèn)同劃分為意識形態(tài)主導(dǎo)型、經(jīng)濟(jì)績效主導(dǎo)型和民主權(quán)利主導(dǎo)型。[4]這些類型劃分研究對思想政治教育實(shí)踐具有一定的啟發(fā)意義，但是理論界尚未深入分析每一種政治認(rèn)同生成和存續(xù)的內(nèi)在邏輯，也并未提出基于類型學(xué)研究的政治認(rèn)同建構(gòu)策略。 事實(shí)上，中國特色社會主義政治認(rèn)同的不同類型，在認(rèn)同主體、生成路徑、認(rèn)同程度等方面都存在顯著的差異，并且其構(gòu)成要素的表現(xiàn)形態(tài)也各不相同。 因此，應(yīng)當(dāng)對中國特色社會主義政治認(rèn)同進(jìn)行類型學(xué)的理論建構(gòu)。

二、中國特色社會主義政治認(rèn)同的類型劃分

中國特色社會主義政治認(rèn)同可以從認(rèn)同主體、產(chǎn)生方式和認(rèn)同程度三個層次進(jìn)行分類，分為宣傳型政治認(rèn)同、教育型政治認(rèn)同、體驗(yàn)型政治認(rèn)同和參與型政治認(rèn)同。 四種政治認(rèn)同相互支撐、相互融合，共同構(gòu)成了新時代我國公民的政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)。

(一)宣傳型政治認(rèn)同

宣傳型政治認(rèn)同是社會各階層當(dāng)中廣泛存在的認(rèn)同類型。 宣傳的對象是社會全體成員，目的是讓社會各界普遍認(rèn)同黨中央制定的路線、方針和政策，進(jìn)而鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。 在現(xiàn)代國家，占據(jù)統(tǒng)治地位的思想是“越來越具有普遍性形式的思想”[5]，這種具有普遍性形式的思想就是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。 作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨充分運(yùn)用國家的宣傳機(jī)器將馬克思主義意識形態(tài)和黨中央的大政方針傳播到基層社會，目的是構(gòu)建一種受眾最廣的政治認(rèn)同。 可以說，宣傳型政治認(rèn)同的主體范圍涵蓋了中國社會當(dāng)中的幾乎所有群體。

宣傳型政治認(rèn)同產(chǎn)生于現(xiàn)代國家的意識形態(tài)生產(chǎn)。 在現(xiàn)代國家，意識形態(tài)生產(chǎn)是一項(xiàng)重要的國家職能，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”。[6]在社會主義制度下，人民當(dāng)家作主意味著人民既掌握了物質(zhì)生產(chǎn)的決定權(quán)，也掌握了精神生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)。 換言之，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下主導(dǎo)了意識形態(tài)的生產(chǎn)過程，而這個生產(chǎn)過程的結(jié)果就是構(gòu)建出一種基于政治傳播而產(chǎn)生的政治認(rèn)同，也就是宣傳型政治認(rèn)同。 報紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化媒介，都是現(xiàn)代國家進(jìn)行政治傳播的有效手段，也是構(gòu)建宣傳型政治認(rèn)同的平臺和載體。 在當(dāng)代中國，中國特色社會主義的偉大實(shí)踐通過行之有效的宣傳機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)楣姽餐J(rèn)可的事業(yè)，這便是宣傳型政治認(rèn)同的形成過程。

宣傳型政治認(rèn)同通常是認(rèn)同程度最低的認(rèn)同類型。 在政治認(rèn)同形成的諸種途徑中，自上而下的宣傳是覆蓋范圍最廣的途徑，也是認(rèn)同程度最低的途徑。 這種途徑解決的是政治認(rèn)同的“有無”問題，無法解決政治認(rèn)同的“強(qiáng)弱”問題。 從1980 年代的農(nóng)村廣播站，到現(xiàn)在的官方背景的新媒體，其實(shí)都是通過體制內(nèi)的宣傳通道來傳播中國特色社會主義理論，讓最廣大的人民群眾了解和接受當(dāng)代中國的發(fā)展道路。 通過宣傳手段構(gòu)建起來的政治認(rèn)同，往往程度不深。 教育者或以新聞稿為載體，進(jìn)行理念的灌輸，或以專題報道為手段，以敘事的方法來影響聽眾。 通過宣傳，受教育者對中國特色社會主義的理解往往停留于表面，形成一種初步的認(rèn)同。

(二)教育型政治認(rèn)同

教育型政治認(rèn)同通常在青少年的政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。 在我國，正規(guī)而系統(tǒng)的學(xué)校教育是青少年了解中國與世界、進(jìn)而產(chǎn)生政治認(rèn)同的根本途徑。 每個青少年都來自不同的原生家庭，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會地位、成長經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、父母的言傳身教等因素?zé)o不影響著青少年的政治認(rèn)同狀況，使他們呈現(xiàn)出不同的政治認(rèn)同程度。 為了最大限度地提高青少年對中國特色社會主義的政治認(rèn)同程度，必須在教育體系中確立思想政治教育的崇高地位，明確教育“立德樹人”的根本屬性，通過多層次、全方位、立體化的思想政治教育活動，培養(yǎng)一代又一代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

教育型政治認(rèn)同是青少年在接受教育的過程中產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。 與宣傳型政治認(rèn)同相比，教育型政治認(rèn)同的產(chǎn)生過程具有更強(qiáng)的主觀能動性。 宣傳型政治認(rèn)同往往是在潛移默化中產(chǎn)生的，而教育型政治認(rèn)同的產(chǎn)生大多是受教育者主動學(xué)習(xí)的過程。 事實(shí)上，青少年在接受學(xué)校教育的過程中，時刻都在建構(gòu)著某種政治認(rèn)同。 這是因?yàn)檎Z言是意識形態(tài)的載體，青少年在學(xué)習(xí)語言的過程中，也會附帶著接觸并理解其中的意識形態(tài)內(nèi)容。 青少年學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程，也是對主流意識形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同的過程。[7]此外，學(xué)校教育有一個其他教育途徑難以企及的優(yōu)勢——開展系統(tǒng)全面的思想政治教育，即通過思想政治教育的“有意識性”[8]，去影響受教育者的價值觀。 通過思想政治理論課的學(xué)習(xí)，受教育者會比一般的群眾更加了解馬克思主義基本原理和黨中央的大政方針，從而更有可能衷心認(rèn)可這些內(nèi)容。 除學(xué)校以外，部隊(duì)也是一個能夠產(chǎn)生教育型政治認(rèn)同的場域，相比于學(xué)校，部隊(duì)的教育環(huán)境更加封閉，集中性思想教育所產(chǎn)生的效果往往更加明顯，堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)使得中國人民解放軍始終是中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)定支持者和捍衛(wèi)者。

教育型政治認(rèn)同的程度通常要高于宣傳型政治認(rèn)同。 宣傳型政治認(rèn)同的建構(gòu)側(cè)重于各年齡段的各種社會群體，而教育型政治認(rèn)同側(cè)重于較為年輕的各類人群。 除了在校學(xué)生、武裝部隊(duì)之外，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作人員也有明顯的教育型政治認(rèn)同。 集中性學(xué)習(xí)教育活動是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在“群眾路線”“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”“不忘初心、牢記使命”等學(xué)習(xí)教育中，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員對照上級文件，集中學(xué)習(xí)黨的最新理論成果和政策精神，其學(xué)習(xí)的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般性的新聞宣傳。 在集中學(xué)習(xí)過程中，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的從業(yè)人員能夠有充裕的時間和精力，對相關(guān)理論進(jìn)行全面系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)和理解，有時還會有理論工作者進(jìn)行專門講解，這種壓力使其更加頻繁地接觸各種政治性知識，學(xué)習(xí)的頻率也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體制外從業(yè)人員，其政治認(rèn)同的形成路徑也迥異于體制外的從業(yè)人員。

(三)體驗(yàn)型政治認(rèn)同

當(dāng)一個社會成員離開了學(xué)校、部隊(duì)等特定的思想政治教育場域之后，其主要的政治認(rèn)同形式往往會轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)型政治認(rèn)同。 從表面上看，這種政治認(rèn)同類型迥異于因宣傳或教育而產(chǎn)生的政治認(rèn)同，后者是基于執(zhí)政黨和國家機(jī)器的主動建構(gòu)而產(chǎn)生的政治認(rèn)同形式，而這種政治認(rèn)同則帶有一種自發(fā)性特征，政治建構(gòu)的色彩比較微弱。 體驗(yàn)型政治認(rèn)同普遍存在于成年的社會成員之中，隨著年齡和生活閱歷的加深，這種認(rèn)同在社會成員政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)中所占的比重會越來越大，或者說它的實(shí)際作用將逐漸超過宣傳和教育。

體驗(yàn)型政治認(rèn)同是社會成員在紛繁復(fù)雜的人生體驗(yàn)中產(chǎn)生的，或者說，它是在社會成員的日常生活中產(chǎn)生的。 正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的那樣，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[9]。 也就是說，每一個社會成員都處于宏大歷史背景下的日常生活當(dāng)中，都有自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)，這些人生體驗(yàn)是政治認(rèn)同得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本所在，也是思想政治教育得以展開的歷史唯物主義根基。 社會成員是在建立各種社會關(guān)系和開展各種社會交往的過程中，才實(shí)現(xiàn)了政治認(rèn)同的建構(gòu)，這一過程實(shí)際上就是社會成員獲得人生體驗(yàn)的微觀過程。 查爾斯·泰勒認(rèn)為，人們在政治性共處的過程中建構(gòu)了政治認(rèn)同。[10]這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了政治認(rèn)同產(chǎn)生的復(fù)雜社會情境，為“政治認(rèn)同”賦予了一種主體間性的后現(xiàn)代主義色彩。

體驗(yàn)型政治認(rèn)同的程度往往要高于教育型政治認(rèn)同。 傳統(tǒng)的思想政治教育理論強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的灌輸過程，與這個觀點(diǎn)相適應(yīng)的，則是執(zhí)政黨和國家機(jī)構(gòu)有意識地塑造公民的政治認(rèn)同感。 然而，通過系統(tǒng)教育而建構(gòu)的政治認(rèn)同，更偏重于認(rèn)知層面，往往缺乏相關(guān)的情感體驗(yàn)，公民的內(nèi)心還處于一種知行分離的狀態(tài)。只有深入到生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐當(dāng)中，人們的政治認(rèn)同才會充滿真實(shí)的情感體驗(yàn)，從而達(dá)到知行合一的境界，這種境界的政治認(rèn)同顯然要比一般性外部灌輸所產(chǎn)生的認(rèn)同感更加強(qiáng)烈。 需要指出的是，社會成員的人生體驗(yàn)是多維度的，人們既可能產(chǎn)生正面的政治認(rèn)同，從而堅(jiān)定原有的政治信仰，也可能產(chǎn)生負(fù)面的政治認(rèn)同，從而顛覆頭腦中通過宣傳和教育得到的政治觀念。 不論產(chǎn)生哪種政治認(rèn)同，復(fù)雜的人生體驗(yàn)都能在人們的內(nèi)心深處留下更深刻的痕跡。

(四)參與型政治認(rèn)同

對于一部分社會成員而言，社會實(shí)踐不僅僅是與衣食住行相關(guān)的活動，而且還包括了廣泛的政治參與行為。 進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，參與型政治認(rèn)同成為越來越普遍的政治認(rèn)同形式。 隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和移動終端的普及，對公共問題的討論不再是少數(shù)人的特權(quán)，社會成員可以自由地進(jìn)入或退出某個社會性議題的討論，每個人都可以通過表達(dá)自己的言論來感受到政治體系的運(yùn)作，以及該體系的效能。 從理論上講，參與型政治認(rèn)同主要與兩個因素有關(guān)，一個是受教育程度，另一個是閑暇時間，受教育程度越高、閑暇時間越多，社會成員的參與型政治認(rèn)同就越強(qiáng)烈。 因此，青年學(xué)生和高收入、高學(xué)歷者往往在參與型政治認(rèn)同方面有更加突出的表現(xiàn)。

參與型政治認(rèn)同產(chǎn)生于社會成員的政治參與。 政治參與是一種與上層建筑密切相關(guān)的社會實(shí)踐活動，它是公民政治屬性的集中體現(xiàn)，是一種相對特殊的人生體驗(yàn)。 從再生產(chǎn)的角度來看，“勞動力的再生產(chǎn)不僅包括勞動力技能的社會復(fù)制，也包括對現(xiàn)有意識形態(tài)的順從或者是作為主導(dǎo)意識形態(tài)的實(shí)踐的再生產(chǎn)”[11]。公民政治參與的最終目的就是完成主流意識形態(tài)的再生產(chǎn)任務(wù)，政治參與本身即是一種意識形態(tài)再生產(chǎn)的實(shí)踐活動。 在實(shí)踐中，機(jī)關(guān)干部和理論工作者往往具有更高的政治認(rèn)同程度。 究其原因，就是這兩個群體因其工作性質(zhì)而具備較高水平的政治參與。 機(jī)關(guān)干部的政治參與主要表現(xiàn)為調(diào)查研究、起草政策文件和組織協(xié)調(diào)公共事務(wù)，理論工作者的政治參與主要表現(xiàn)為政治宣講、思想教育和理論研究，這些政治參與行為使這兩類公民可以深度介入國家的政治生活，在理論與實(shí)踐的相互作用中實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的塑造。

參與型政治認(rèn)同通常是認(rèn)同程度最高的認(rèn)同類型。 相比一般性的人生體驗(yàn)，政治參與往往能夠讓人們對一個政治體系產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。 一般性的人生體驗(yàn)，包含著酸甜苦辣的微觀感受，這些感受的產(chǎn)生未必與國家的發(fā)展道路直接相關(guān)，因此其政治意義相對有限。 而公民政治參與的結(jié)果，可以從一個側(cè)面反映政治體系的效能以及國家發(fā)展道路的正確性，其政治意義不容置疑。 進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨依然面臨著一個重要的課題，那就是西方資本主義國家的質(zhì)疑。[12]只有妥善地解決了這個問題，中國共產(chǎn)黨才能始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從而推動這個宏偉的事業(yè)不斷取得成功。 通過開放有序的政治參與，公民可以深切地感受到當(dāng)代中國國家治理體系的效能以及制度上的優(yōu)越性。

三、基于構(gòu)成要素的分析與比較

中國特色社會主義政治認(rèn)同不是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺，而是一種相對穩(wěn)定的心理傾向，它有著自己特定的構(gòu)成要素。 要理解上述四種類型的政治認(rèn)同，需要詳細(xì)考察知識結(jié)構(gòu)、話語體系、生活世界、政治情感等構(gòu)成要素，對這些構(gòu)成要素展開深入分析，進(jìn)而比較不同類型的政治認(rèn)同在這些構(gòu)成要素的表現(xiàn)形態(tài)上存在的顯著差異。 這些差異使得社會成員的政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。

(一)知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)程度

中國特色社會主義政治認(rèn)同包含了一個龐大的知識體系，每一個社會成員對該知識體系的掌握程度都有差異，這使得人們關(guān)于中國特色社會主義的知識結(jié)構(gòu)有較大差異。 按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”[13]。 對于這個經(jīng)典場景的描述，不同的社會成員基于各自的知識結(jié)構(gòu)，很有可能產(chǎn)生不同的理解和闡釋，最終演變成顯而易見的認(rèn)知差異。 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的政治命題是鄧小平理論的核心問題，也是中國特色社會主義事業(yè)的理論起點(diǎn)。 回答這個政治命題，既是“摸著石頭過河”的探索實(shí)踐過程，又是知識結(jié)構(gòu)不斷完善的知識生產(chǎn)過程。

知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)程度的差異，將導(dǎo)致社會成員之間在政治認(rèn)知水平方面的差距。 社會成員對一個政治問題的看法，往往要基于他的政治認(rèn)知水平。 阿爾蒙德將人們的政治態(tài)度分成認(rèn)知、感情和評價三個部分。[14]其中，認(rèn)知是最基礎(chǔ)的層次，公民的政治態(tài)度首先決定于他對具體政治問題的認(rèn)知程度，也就是他對于該政治問題的知識完備程度。 在四種政治認(rèn)同類型當(dāng)中，宣傳型和教育型具有更加系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。 其中，教育型政治認(rèn)同在知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)程度方面最高，宣傳型次之。 相比之下，體驗(yàn)型和參與型在知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)程度方面較低。 其中，體驗(yàn)型政治認(rèn)同在知識結(jié)構(gòu)方面最不完善。 需要指出的是，參與型政治認(rèn)同的情況較為特殊，多數(shù)政治參與者并不注重知識結(jié)構(gòu)的完善，但是對于機(jī)關(guān)干部、理論工作者來說，相對完整的知識結(jié)構(gòu)是他們開展工作的前提，因此這兩個群體通常具有非常完整的知識結(jié)構(gòu)，他們在政治認(rèn)同的知識維度居于頂端位置。

(二)話語體系的規(guī)范程度

話語體系的規(guī)范程度是社會成員認(rèn)同中國特色社會主義的直接表征。 在政治認(rèn)同的諸要素當(dāng)中，話語是政治認(rèn)同的形式要素。 話語體系的規(guī)范程度直接反映了社會成員政治認(rèn)同的程度。 長期接受系統(tǒng)教育或長期參與政治活動的社會成員，往往掌握了比較規(guī)范的政治話語，一方面，他們具有較強(qiáng)的參政議政能力，另一方面，他們的政治認(rèn)同程度也較高。 那些缺乏系統(tǒng)教育和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會群體，則很少掌握規(guī)范的政治話語，他們對中國特色社會主義的認(rèn)同通常表現(xiàn)為贊賞性的“只言片語”，即以樸實(shí)的詞句來稱贊黨和國家的各項(xiàng)政策和舉措，缺乏相應(yīng)的政治高度。 對于這些公民來說，政治話語具有就事論事的特點(diǎn)，既缺乏理論層面的觀點(diǎn)預(yù)設(shè)，又缺乏話語之間的邏輯聯(lián)系，還缺乏話語表述的規(guī)范準(zhǔn)確，他們的政治話語與生活話語基本上是一體的。

語言是建構(gòu)政治認(rèn)同的關(guān)鍵要素之一，社會成員話語體系的規(guī)范程度，反映了政治認(rèn)同水平的差異。 有學(xué)者認(rèn)為，人與政治之間是通過語言來建立聯(lián)系的。[15]從這個意義上講，政治認(rèn)同的過程也是一個語言現(xiàn)象，一個政治實(shí)體要通過特定的語言來建構(gòu)其成員的認(rèn)同感。 在四種政治認(rèn)同類型當(dāng)中，教育型政治認(rèn)同在話語體系的規(guī)范程度方面具有較高的水平。 經(jīng)過義務(wù)教育和高等教育長達(dá)十幾年的系統(tǒng)訓(xùn)練和嚴(yán)格規(guī)約，受教育者會較好地掌握主流政治話語。 在這類人們的頭腦中，各種政治詞匯、固定用法逐漸形成了一定的體系，這使其相比于一般的社會成員表現(xiàn)出更加專業(yè)的政治素質(zhì)。 更為重要的是，經(jīng)過了長期的馬克思主義教育，受教育者往往會潛移默化地吸收馬克思主義的基本邏輯。 在話語體系的規(guī)范程度方面，還應(yīng)該關(guān)注參與型政治認(rèn)同，這種認(rèn)同類型也可能出現(xiàn)極高的政治話語水平，例如黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、新聞記者和理論研究者等社會群體。 這些群體是中國特色社會主義理論的主要傳播者，他們是創(chuàng)造和維系政治話語體系的中堅(jiān)力量。

(三)生活世界的豐富程度

生活世界是一切政治活動的前提條件，也是中國特色社會主義政治認(rèn)同產(chǎn)生的時空背景。 中國特色社會主義的宏大敘事只有在人民群眾日益豐富多彩的生活世界的映襯下，才顯得有血有肉。 社會成員對中國特色社會主義的認(rèn)同感也要建立在他們對生活世界的感知和體驗(yàn)之上。 “人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵16]生活世界就是社會成員為自己和他人的吃喝住穿而忙碌的過程，他們在這一過程中會得到各不相同的人生體驗(yàn)，這些體驗(yàn)構(gòu)成了政治認(rèn)同的感性部分。 中國特色社會主義道路是十四億中國人創(chuàng)造美好生活的道路，它是由億萬普通勞動者的平凡生活凝結(jié)而成的，政治認(rèn)同就是社會成員基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)而獲得的一種主觀感受。

不同類型的政治認(rèn)同的形成，往往可以歸因于生活世界豐富程度上的差異。 不同的社會成員在生活世界的豐富程度方面往往存在較大的差異，人們的生活世界越豐富，對政治體系和國家發(fā)展道路的個人體會越深，也就更容易認(rèn)同或否定這種體系和道路(否定就是負(fù)面的政治認(rèn)同)。 宣傳型和教育型政治認(rèn)同不需要建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)之上，它們主要依靠宣傳機(jī)構(gòu)和教育者的灌輸行為和外部啟發(fā)。 體驗(yàn)型和參與型政治認(rèn)同的建構(gòu)，需要在依靠個體日常生活的基礎(chǔ)上，在宏大政治話語和微觀生活之間建立聯(lián)系，設(shè)法使社會成員體驗(yàn)到政治話語的日常觀照，從而加深他們對這些政治話語的贊同程度。 需要注意的是，生活世界可能產(chǎn)生多向度的政治認(rèn)同，積極的生活經(jīng)歷通常會加深正面的政治認(rèn)同，而消極的生活經(jīng)歷很可能催生負(fù)面的政治認(rèn)同。 社會成員可能將生活中的挫折和失意歸因于政府政策的執(zhí)行力度和治理水平。 對于此，一般性的宣傳和教育很難達(dá)到理想的效果，需要在快速發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐漸增加積極的生活經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)正能量的富集。

(四)政治情感的強(qiáng)烈程度

社會成員的政治行為并不都是理性的產(chǎn)物，政治認(rèn)同與社會成員的政治情感之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。從本質(zhì)上講，認(rèn)同是一種心理現(xiàn)象，而政治認(rèn)同是社會成員政治心理的重要特征，它可以歸結(jié)為感覺、激情等感性要素。 在馬克思看來，這些感性要素具有本體論的意義。[17]在政治生活中，各種感性要素在看似無序的相互作用之下塑造著政治發(fā)展的道路。 如格雷厄姆·沃拉斯所言:“政治中的人往往是在感情和本能的刺激下行事，人據(jù)以形成政治見解的許多有意識或者無意識過程都有可能是非理性的?！盵18]政治認(rèn)同具有復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，其中包含著大量的非理性因素。 社會成員對某個政治體系的喜愛或厭惡之情，是他們政治認(rèn)同情感的真實(shí)表露。 中國特色社會主義是每一個中國人奮力創(chuàng)造美好生活的事業(yè)，人們對這項(xiàng)事業(yè)產(chǎn)生的政治情感在很大程度上左右他們真實(shí)的政治態(tài)度。

社會成員對中國特色社會主義認(rèn)同程度的差異，與他們政治情感的強(qiáng)烈程度密切相關(guān)。 政治情感越強(qiáng)烈，認(rèn)同的程度也往往越強(qiáng)烈(無論是正面的認(rèn)同還是負(fù)面的認(rèn)同)。 政治認(rèn)同是社會成員的一種價值傾向或情感傾向，理性計算的框架對它來說并不完全適用。[19]從產(chǎn)生的過程來看，宣傳和教育可以為一定政治情感的萌生創(chuàng)造條件。 然而，政治情感從根本上講是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，體驗(yàn)型和參與型政治認(rèn)同往往包含著更加深厚的情感。 如果一個社會成員在歷史大潮中經(jīng)歷了個人境遇的大起大落，那么他對政治體系和國家發(fā)展道路的情感也必然更加深厚。 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，宣傳和教育往往能夠起到錦上添花的作用，可以進(jìn)一步鞏固和發(fā)展已經(jīng)存在的某種政治情感。 例如，六十年代的憶苦思甜教育之所以作用明顯，是因?yàn)檫@種教育方式成功地喚起了受教育者早年的痛苦記憶，進(jìn)而增強(qiáng)了他們對新中國和社會主義制度的珍惜之情。

四、基于類型學(xué)研究的政治認(rèn)同建構(gòu)策略

對于一個政治體系而言，建構(gòu)社會成員的政治認(rèn)同是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。 政治認(rèn)同建構(gòu)策略的謀劃，不應(yīng)該泛泛而談，而應(yīng)該從整體上把握政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)和認(rèn)同序列，分類施策，精準(zhǔn)治理，全面提升社會成員對中國特色社會主義的政治認(rèn)同水平。 為此，要立足于政治認(rèn)同的類型學(xué)研究，針對四種主要的政治認(rèn)同類型，分別采取有效的建構(gòu)策略。

(一)優(yōu)化宣傳型政治認(rèn)同

進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)的宣傳手段面臨著巨大的挑戰(zhàn)。 在海量的信息輸入之下，社會成員的政治認(rèn)同不但不容易建構(gòu)，而且還容易遭到解構(gòu)。 特別是隨著自媒體的逐漸興起，個別人貌似獲得了思想自由和言論自由，實(shí)際上卻陷入了基于算法而構(gòu)筑的“信息繭房”之中。 在大數(shù)據(jù)和人工智能等新興技術(shù)面前，個別人的閱讀偏好毫無保留地暴露出來，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)平臺一輪又一輪的精準(zhǔn)推送之后，這些偏好最終被固定下來。美國學(xué)者桑斯坦認(rèn)為，在信息時代，個別人只會注意那些令自己感到愉快的信息，久而久之就如蠶繭一樣被束縛在某種信息構(gòu)成的繭房里面。[20]如果這部分人長期生活在“信息繭房”里面，他們原有的偏見和誤解就會逐漸加深，乃至根深蒂固。[21]因此，即便宣傳的工具和技術(shù)愈加先進(jìn)，由于“信息繭房”的消極作用，這些工具和技術(shù)的宣傳效力極有可能被削弱乃至瓦解。

優(yōu)化宣傳型政治認(rèn)同，可以幫助社會成員突破“信息繭房”的束縛，及時獲知權(quán)威正確的政治信息。 在自媒體風(fēng)起云涌的時代，宣傳部門要做的不是消極迎戰(zhàn)，而是主動出擊，掌握意識形態(tài)傳播的主導(dǎo)權(quán)。 傳統(tǒng)的宣傳手段建立在一元化的政治傳播環(huán)境之下，宣傳部門在信息生產(chǎn)過程中基本不存在競爭，宣傳部門和社會成員之間是一種“我說你聽”的關(guān)系。 進(jìn)入自媒體時代以后，宣傳部門要主動適應(yīng)政治傳播環(huán)境的變化，即由一元化政治傳播環(huán)境到多元化政治傳播環(huán)境的轉(zhuǎn)變。 在此基礎(chǔ)上，宣傳部門要將自己的內(nèi)容優(yōu)勢與自媒體的傳播特點(diǎn)相結(jié)合，打造新型政治傳播環(huán)境，實(shí)現(xiàn)新時代中國特色社會主義宏大敘事與社會成員生活世界的有機(jī)融合，從而在宣傳的路徑之中融入政治認(rèn)同的元素。

(二)鞏固教育型政治認(rèn)同

黨的十九大以來，黨中央多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和創(chuàng)新思想政治教育的重要性。 通過系統(tǒng)的思想教育來加強(qiáng)黨員干部和全體人民的政治認(rèn)同，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。 進(jìn)入新時代，加深社會成員對中國特色社會主義的認(rèn)知，需要幫助他們建立一種“理解框架”。 這種人們腦海中的“理解框架”將有助于人們?nèi)ケ鎰e和分析各種實(shí)踐活動。[22]一旦社會成員在頭腦中建立了有關(guān)中國特色社會主義的“理解框架”，當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)將變得更容易理解。 與此同時，社會成員對中國特色社會主義的政治信仰也會更加牢固可靠。 在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分社會成員之所以受到新自由主義思潮的影響，其思想根源就是缺乏一種基于中國特色社會主義的“理解框架”。 他們雖然曾經(jīng)接受各級各類學(xué)校的思想政治教育，內(nèi)化了一部分政治概念和理論命題，但是頭腦中缺乏對中國特色社會主義的整體把握和宏觀解讀，致使所學(xué)的知識處于“碎片化”的狀態(tài)，缺乏足夠的整合。 他們的頭腦一旦受到新自由主義“理解框架”的沖擊，便很容易繳械投降。

創(chuàng)新和加強(qiáng)思想政治教育，可以最大限度地幫助社會成員在頭腦中構(gòu)建基于中國特色社會主義的“理解框架”，從而增強(qiáng)教育型政治認(rèn)同。 具體的做法是在思想政治教育中增加政治性知識，提升社會成員對中國特色社會主義的認(rèn)知水平。 在我國學(xué)校的思想政治教育內(nèi)容中，系統(tǒng)的政治知識和完備的政治專業(yè)體系亟待建構(gòu)。 長期以來，教育者傾向于用政治口號和政治宣示來取代政治性知識，從而削弱了思想政治教育的科學(xué)屬性。 一些社會成員雖然多次修讀思想政治類課程，但是并不了解黨和國家的運(yùn)作過程以及當(dāng)代中國國家治理的基本特征。 為此，鞏固社會成員的教育型政治認(rèn)同，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)校思想政治教育的知識根基，將思想政治理論課打造成個體增長才干、提高本領(lǐng)的平臺和載體。

(三)增強(qiáng)體驗(yàn)型政治認(rèn)同

增強(qiáng)體驗(yàn)型政治認(rèn)同，可以從根本上幫助社會成員認(rèn)同自己的政治身份。 政治認(rèn)同是政治主體對某種政治身份的反復(fù)確認(rèn)，通過某種政治身份，政治主體與某個政治實(shí)體之間建立了制度性聯(lián)系。 有學(xué)者指出，認(rèn)同的核心意義就在于提出了“我是誰”或“我們是誰”的反思。[23]幫助社會成員搞清楚“我是誰”的問題，對于他們能否肩負(fù)起自己的歷史使命來說至關(guān)重要。 對于個體而言，“我是誰”是一個十分艱深的時代之問，要回答這個問題，決不能僅僅依靠主流媒體的宣傳，必須加強(qiáng)社會成員對當(dāng)今世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的微觀體驗(yàn)，使他們在廣泛的社會實(shí)踐當(dāng)中認(rèn)識到中國特色社會主義的優(yōu)勢所在，進(jìn)而澄明自己在這項(xiàng)偉大事業(yè)中的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)。

在新時代，要努力構(gòu)建學(xué)校思想政治教育的社會實(shí)踐機(jī)制，以此來增強(qiáng)社會成員的體驗(yàn)型政治認(rèn)同。 推動社會成員加深對中國特色社會主義的切身體驗(yàn)，只有通過鼓勵他們參加社會實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。 習(xí)近平總書記指出:“要堅(jiān)持學(xué)以致用，深入基層、深入群眾，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中，在社會的大學(xué)校里，掌握真才實(shí)學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材?！盵24]這就是說，個體只有通過與群眾的深入接觸和相互學(xué)習(xí)，才能獲得有關(guān)中國特色社會主義的各種“真知”。 為此，各級各類學(xué)校要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，通過勞動教育、探索性學(xué)習(xí)、產(chǎn)學(xué)結(jié)合等方式幫助青少年形成健康的政治心理。

(四)構(gòu)建參與型政治認(rèn)同

參與型政治認(rèn)同是社會成員政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)中最活躍的部分。 與其他認(rèn)同類型相比，參與型政治認(rèn)同具有最強(qiáng)的主觀能動性，它的強(qiáng)弱程度體現(xiàn)了人們對政治生活的參與程度。 亞里士多德認(rèn)為，只有人民積極參與政治生活，一個政體才能長治久安。[25]社會成員只有充分融入國家的政治生活，并成為政治體系的實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)中的重要節(jié)點(diǎn)時，他們才會體驗(yàn)到政治效能感的存在。 當(dāng)社會成員的意見、訴求、呼聲得到政治體系的呼應(yīng)和反饋時，他們必然會感受到這種接受和確認(rèn)，進(jìn)而形成一種有關(guān)政治參與的正反饋。 同時，也將形成一種有關(guān)政治認(rèn)同的正反饋。

要構(gòu)建參與型政治認(rèn)同，應(yīng)該創(chuàng)造有利條件，積極引導(dǎo)社會成員有序參與國家的政治生活，在政治實(shí)踐中認(rèn)同中國特色社會主義。 政治參與的開展與政治認(rèn)同的建構(gòu)，都要遵循實(shí)事求是的基本原則，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際情況和國家治理的實(shí)際能力，適時調(diào)整公民政治參與的深度、廣度和具體方式。[26]要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民群眾對美好生活的需求充分融入各類政治參與機(jī)制的建設(shè)之中，引導(dǎo)不同的社會群體在政治參與過程中達(dá)成關(guān)于中國特色社會主義優(yōu)越性的共識。