馬克思勞動(dòng)解放思想及其現(xiàn)實(shí)啟示基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的考察

曹治

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100081）

改革開放以來，我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從解決溫飽到全面建成小康社會(huì)的巨大飛躍，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累，生產(chǎn)力的大幅度提高在很大程度上改變了勞動(dòng)者的勞動(dòng)境況，勞動(dòng)者能夠享有更多的勞動(dòng)產(chǎn)品。在新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的追求體現(xiàn)在勞動(dòng)方面即勞動(dòng)成為體現(xiàn)自身個(gè)性的活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)幸福生活的來源。因此，建立和諧的勞動(dòng)關(guān)系實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的向往是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)涵。本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從勞動(dòng)產(chǎn)品的分配到勞動(dòng)力的支配再到人的全面發(fā)展三個(gè)方面梳理馬克思勞動(dòng)解放思想，在理論的研究中探索社會(huì)主義國(guó)家促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家勞動(dòng)和諧，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的全面發(fā)展提供啟示。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動(dòng)解放思想探源

追求全人類的解放是馬克思主義理論中人類社會(huì)最崇高的理想。從這個(gè)角度來看，馬克思批判以“解釋世界”為特征的先驗(yàn)理性主義思維方式的舊哲學(xué)，把自己的哲學(xué)理解為“改變世界”，“在革命中批判現(xiàn)存世界”的實(shí)踐向度的新哲學(xué)，其宗旨就是在實(shí)踐中找到解放人類的道路。[1]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵2]（P527）馬克思跳脫出單純的思維世界，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以歷史唯物主義所指向“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的視角，提出勞動(dòng)是人類解放和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量，闡釋了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且從“勞動(dòng)實(shí)踐”這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，使人的自由解放問題得到了合理的解釋和確證。[1]馬克思不僅發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)在從猿到人進(jìn)化過程中所起到的重要作用，也發(fā)現(xiàn)在人類社會(huì)孕育和發(fā)展之中，勞動(dòng)所創(chuàng)造的巨大財(cái)富。他指出，人類正是在勞動(dòng)這一自覺活動(dòng)中創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富，因此，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。[3]（P89）

由此可見，人類從原始的進(jìn)化過程到實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)這一類本質(zhì)都起到了重要的推動(dòng)作用。在資本主義社會(huì)中，私有制使得勞動(dòng)外在于勞動(dòng)者而與勞動(dòng)者相對(duì)立，即產(chǎn)生異化勞動(dòng)這一人類歷史上的“怪胎”。勞動(dòng)解放旨在借助勞動(dòng)這一人的類本質(zhì)活動(dòng)，在人類社會(huì)的漫長(zhǎng)的演變過程中逐步解放生產(chǎn)力，使勞動(dòng)者不再受制于資本的壓迫和機(jī)械分工的束縛，從而達(dá)到勞動(dòng)向勞動(dòng)者的回歸?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為異化勞動(dòng)探索的起點(diǎn)，是馬克思勞動(dòng)解放思想形成過程中的關(guān)鍵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的時(shí)期，正是馬克思探索人的解放思想的關(guān)鍵時(shí)期，也是邁向科學(xué)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵時(shí)期。1843年，馬克思完成的兩篇關(guān)鍵文章，即《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，展現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完成：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》確定了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，《論猶太人問題》則表明了“政治解放”與“人類解放”的內(nèi)在區(qū)別。因此，從時(shí)間脈絡(luò)來看，異化勞動(dòng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的闡釋，是馬克思在探索資本主義社會(huì)基本矛盾過程中開始著眼無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大發(fā)現(xiàn)，他也由此提出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，進(jìn)而確立勞動(dòng)解放的重要思想。

由以上分析可見，不論是馬克思在思想上從“哲學(xué)社會(huì)主義”向科學(xué)社會(huì)主義的過渡，抑或是從政治解放到人的解放的向前推進(jìn)，勞動(dòng)解放始終是不可或缺的重要內(nèi)容。正是基于這一考察，在實(shí)踐中探索勞動(dòng)解放的真正含義便成為我們深入了解馬克思主義理論的關(guān)鍵。

二、勞動(dòng)解放思想內(nèi)涵探析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充分論述了工人異化勞動(dòng)四個(gè)方面的內(nèi)容，即勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人的類本質(zhì)以及人與人的關(guān)系同工人自身相異化。從這四個(gè)方面可以看出，在異化勞動(dòng)中，不論是工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品還是生產(chǎn)過程本身，都已外化于工人并成為統(tǒng)治工人的敵對(duì)力量。人們之間關(guān)系的異化是人和物關(guān)系的外化，商品這一工人勞動(dòng)的結(jié)果成為社會(huì)關(guān)系的物化。人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的交換關(guān)系，最明顯的反映就是資本家之于工人的剝削壓迫關(guān)系。因此可以看出，異化勞動(dòng)這一資本主義社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象，究其根本是勞動(dòng)這一人的自由自覺的活動(dòng)其社會(huì)關(guān)系與本質(zhì)的異化?！耙虼?，資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的。”[3]（P6）馬克思說，哲學(xué)的目的在于能夠指導(dǎo)實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生變革而非僅僅認(rèn)識(shí)世界。正因此，異化勞動(dòng)的主體性分裂，為我們提供了從物到人即勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)力、勞動(dòng)者三個(gè)維度來分析勞動(dòng)解放思想內(nèi)涵的重要途徑。

（一）勞動(dòng)產(chǎn)品的解放

勞動(dòng)產(chǎn)品分配的不平等是私有制產(chǎn)生的重要來源，因此勞動(dòng)產(chǎn)品的解放能夠?yàn)閯趧?dòng)解放提供必要的物質(zhì)支撐，是勞動(dòng)解放的第一重維度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵2]（P157）據(jù)此論斷，工人所支出勞動(dòng)量越大，社會(huì)上商品積累愈大，而社會(huì)上商品積累越大，工人就越貧困。在馬克思看來，勞動(dòng)所得即商品是人類一般勞動(dòng)的結(jié)果，是人本質(zhì)力量的物化，應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)的工人。但在私有制的體系之下，勞動(dòng)產(chǎn)品被看作生產(chǎn)資料經(jīng)過加工后的產(chǎn)物而屬于生產(chǎn)資料的所有者，即資本家。工人只能通過出賣勞動(dòng)力得到最低工資，甚至面臨著餓死的威脅。勞動(dòng)產(chǎn)品作為人本質(zhì)力量的確證與勞動(dòng)主體相對(duì)立，勞動(dòng)產(chǎn)品由非勞動(dòng)者占有而不是勞動(dòng)者占有。所以，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的解放，意味著從資本主義社會(huì)最深處即商品，揭示工人貧困最根本的原因。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)由全體社會(huì)成員共享，但在異化勞動(dòng)的社會(huì)中卻由生產(chǎn)資料的占有者所獨(dú)享，這使得整個(gè)社會(huì)的購(gòu)買力逐步降低，消費(fèi)能力的不斷萎縮成為商品滯銷進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”，[4]（P406）資本主義生產(chǎn)關(guān)系“已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”。[4]（P406）商品的生產(chǎn)與社會(huì)購(gòu)買力成反比，社會(huì)商品生產(chǎn)規(guī)模愈加擴(kuò)大，工人就越貧窮，整個(gè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)就越向少數(shù)的富人階層傾斜。社會(huì)產(chǎn)品的相對(duì)過剩導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，而每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生都是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的極大浪費(fèi)和對(duì)生產(chǎn)力的極大摧毀。在異化勞動(dòng)中，占整個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民所掌握的社會(huì)財(cái)富與小部分富人階層擁有的巨大財(cái)富形成鮮明的對(duì)比。對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄的勞動(dòng)解放就是在克服生產(chǎn)過程中的不平等現(xiàn)象，讓生產(chǎn)成為滿足全社會(huì)需要的活動(dòng)，而不是資本家們積累資本并持續(xù)擴(kuò)張不合理生產(chǎn)的工具。因此，勞動(dòng)解放首先應(yīng)當(dāng)解放勞動(dòng)產(chǎn)品，讓勞動(dòng)產(chǎn)品為勞動(dòng)者所有，從分配領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者消費(fèi)能力的解放，從而有力地促進(jìn)工人在生產(chǎn)中的活力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的進(jìn)一步解放。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的逐步深入，生產(chǎn)的社會(huì)化成為生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，分工逐漸細(xì)化，生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)越來越多的聯(lián)合，而此時(shí)，生產(chǎn)資料的少數(shù)人占有就成為阻礙生產(chǎn)社會(huì)化重大障礙，因此，全社會(huì)的工人聯(lián)合起來，形成對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的全社會(huì)共同占有將成為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的重要環(huán)節(jié)。

（二）勞動(dòng)力的解放

勞動(dòng)力的解放是勞動(dòng)解放的主體要素，它以勞動(dòng)產(chǎn)品的解放為物質(zhì)前提，因而是勞動(dòng)解放的第二個(gè)維度。對(duì)于勞動(dòng)力的解放意味著勞動(dòng)力的主體性與其社會(huì)性相統(tǒng)一，[5]即勞動(dòng)力真正為勞動(dòng)者本身所占有。在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，勞動(dòng)這一人的自然能動(dòng)能力始終被其所存在的社會(huì)性即生產(chǎn)資料所有權(quán)所支配。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力不足、生產(chǎn)資料匱乏，勞動(dòng)資料歸部落共同所有，因此勞動(dòng)力也由部落中的成員共同所有。在奴隸制社會(huì)中，奴隸主掌握著全部生產(chǎn)資料，勞動(dòng)力需要依附于奴隸主，因而勞動(dòng)力被奴隸主支配。到封建社會(huì)，生產(chǎn)資料大多由封建領(lǐng)主或君主占有，但小部分土地等生產(chǎn)資料由勞動(dòng)者占有，因此部分的勞動(dòng)力由勞動(dòng)者所支配。恩格斯曾對(duì)這種現(xiàn)象描述道：“工人們就這樣頗為愉快地度過時(shí)光……他們的物質(zhì)狀況比他們的后代好得多；他們無須過度勞動(dòng)，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西?！盵4]（P88）到了資本主義社會(huì)，在私有制條件下生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家占有，由于工人并不占有任何生產(chǎn)資料而一無所有地進(jìn)入市場(chǎng)，因此勞動(dòng)力就成為一種隨著市場(chǎng)的需求而波動(dòng)的商品，并同商品一樣在市場(chǎng)上進(jìn)行交換。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的社會(huì)性徹底支配了其自然能動(dòng)性。由于勞動(dòng)力被資本所支配，工人對(duì)于自身勞動(dòng)力只有生理意義上的所有權(quán)而沒有實(shí)際意義上的支配權(quán)。正是在勞動(dòng)力的自然屬性與社會(huì)屬性的二元對(duì)立之中，勞動(dòng)力的解放進(jìn)程得到進(jìn)一步推進(jìn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料實(shí)行全體人民公有制，人民擁有對(duì)自身勞動(dòng)的所有權(quán)和支配權(quán)。盡管在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段中還并未實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的自然屬性與社會(huì)屬性的完全統(tǒng)一，但勞動(dòng)力能動(dòng)性與社會(huì)性之間相互對(duì)立的局面正在得以改善。勞動(dòng)力的解放并不能一蹴而就地完成，還需要生產(chǎn)力的發(fā)展作為先決條件以及與其相適應(yīng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)解放是伴隨著勞動(dòng)力內(nèi)部辯證矛盾的運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)力自然能動(dòng)性的發(fā)展終將揚(yáng)棄其社會(huì)性發(fā)展的束縛，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的個(gè)人所有提供現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。[5]

（三）人的本質(zhì)的復(fù)歸

勞動(dòng)解放是對(duì)人自身的解放，也是人向著本質(zhì)的復(fù)歸。這一層面的解放以勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力的解放為前提，因而是勞動(dòng)解放的第三個(gè)維度。實(shí)現(xiàn)這一層面的解放將是勞動(dòng)解放的完成。勞動(dòng)是人的存在方式，是人實(shí)現(xiàn)“自由自覺的活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)自我生存、解放與發(fā)展的手段。[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出由于異化勞動(dòng)的存在，人與人的類本質(zhì)相異化，“異化竟表現(xiàn)到如此地步以致工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自身就越貧窮”。[3]（P48）在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，工人被貶低為機(jī)器，工人“只得到不是為了繁衍人類而是為了繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分”，[3]（P11）工人在勞動(dòng)的過程中感受到的只有被壓榨和被束縛，人與動(dòng)物的本質(zhì)相互異位，人的本質(zhì)成為人的桎梏，而動(dòng)物的本質(zhì)卻成為人的快樂源泉。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”。[2]（P179）在資本主義社會(huì)的前提下，勞動(dòng)變成了工人們維持生計(jì)的方式。勞動(dòng)解放旨在克服人自身與人的類本質(zhì)相異化，只有“使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”，[2]（P167）在勞動(dòng)中才能不斷實(shí)現(xiàn)人向人的本質(zhì)的復(fù)歸。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類第一個(gè)歷史活動(dòng)，勞動(dòng)提供了人類所需的一切物質(zhì)資料，在勞動(dòng)中，物質(zhì)生活資料不斷得到滿足，激發(fā)著勞動(dòng)者的身體器官及勞動(dòng)潛能發(fā)揮，使他自身在自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來。勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)的人提供物質(zhì)生活資料，也為人的解放提供了基礎(chǔ)條件。[6]同時(shí)，馬克思指出，資本家對(duì)工人的剝削關(guān)鍵體現(xiàn)在對(duì)工人自由時(shí)間的無條件占用。本應(yīng)屬于工人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，提高自身素質(zhì)的自由時(shí)間卻成為資本家賺取剩余價(jià)值的工具。因此，勞動(dòng)解放也在不斷擴(kuò)充著工人的自由時(shí)間，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力越來越先進(jìn)，工人只需要工作很少的時(shí)間便能完成整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的需求，到那時(shí)，自由時(shí)間的極大擴(kuò)充使工人無須受制于機(jī)械分工的支配，勞動(dòng)變成實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，成為自我肯定的途徑，勞動(dòng)者才真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自身勞動(dòng)的占有，實(shí)現(xiàn)自我支配。

三、勞動(dòng)解放思想的現(xiàn)實(shí)啟示

勞動(dòng)解放經(jīng)過從勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)力再到人的本質(zhì)的三重解放，從根本上擺脫了資本主義私有制的束縛。盡管馬克思的勞動(dòng)解放思想發(fā)端于資本主義私有制盛行的時(shí)代，但它所指向的核心問題——對(duì)資本的批判和勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展，仍是當(dāng)代社會(huì)我們需要探討的深刻問題。在新時(shí)代的中國(guó)，馬克思批判意義上的社會(huì)勞動(dòng)正在被社會(huì)主義內(nèi)部新型的勞動(dòng)關(guān)系所取代。習(xí)近平總書記指出，要完善制度，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。馬克思主義理論作為一種開放性的理論體系，仍能為新時(shí)代構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系提供重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）勞動(dòng)產(chǎn)品的公平分配：勞動(dòng)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，市場(chǎng)帶來的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅發(fā)展，但是也出現(xiàn)了市場(chǎng)逐利與勞動(dòng)者權(quán)益保障之間的矛盾。因此，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)“看不見的手”與政府“看得見的手”相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品公平分配的重要手段。

在初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家需要市場(chǎng)機(jī)制及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，但是，市場(chǎng)在資源配置中的決定作用并不等于在資源配置中起全部作用。市場(chǎng)機(jī)制的不足之處需要政府的積極有為。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的原因有兩方面，一方面，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用可以極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)資源更高效的利用和分配，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化；另一方面，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在于充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，落實(shí)政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用，為社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富裕提供制度條件。在非公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，各種生產(chǎn)要素所有權(quán)的利益與勞動(dòng)者收入之間的矛盾張力，促使我們不斷探索更為高效公平的分配方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是以人為本，注重共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，以人為本，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宗旨和目的。所以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的公平分配需要國(guó)家及社會(huì)各方面的主體力量最大限度地維護(hù)勞動(dòng)者的利益。

有為政府與有效市場(chǎng)的結(jié)合，目的在于在政府與市場(chǎng)的共同作用下，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品高效且公平的分配，依法保障勞動(dòng)者權(quán)益，明確企業(yè)的責(zé)任，最大限度保障勞動(dòng)者的利益不受侵犯，讓普通勞動(dòng)者也能享受到國(guó)家快速發(fā)展的生產(chǎn)力帶來的紅利。在社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必須手段，需要多種生產(chǎn)要素同時(shí)發(fā)力促進(jìn)生產(chǎn)力的大幅度提升。因此，要尊重多種生產(chǎn)要素的利潤(rùn)分配，依法保護(hù)技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素參與分配，在既緩解勞動(dòng)者與企業(yè)之間矛盾的同時(shí)，又兼顧多方利益。勞動(dòng)產(chǎn)品的合理分配是勞動(dòng)者追求美好生活不可或缺的部分，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)分配公平的最大原則。習(xí)近平總書記多次提到要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，要讓全體人民共享社會(huì)發(fā)展的成果，他指出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵7]（P25）切實(shí)維護(hù)好廣大勞動(dòng)群眾合法權(quán)益，幫助廣大勞動(dòng)群眾排憂解難，積極構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系。[8]

（二）創(chuàng)造性勞動(dòng)的不斷發(fā)揮：勞動(dòng)解放的內(nèi)在要求

在異化勞動(dòng)的條件下，工廠中的勞動(dòng)意味著束縛和壓榨，意味著痛苦和貧窮。工人在工廠主的支配下并不能在勞動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，只能從事著枯燥無味的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，擺脫束縛壓抑的勞動(dòng)環(huán)境，激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造潛力就成為勞動(dòng)解放的重要方面。

創(chuàng)造性勞動(dòng)是激發(fā)勞動(dòng)者主體本質(zhì)力量和體現(xiàn)人的個(gè)性的勞動(dòng)。在馬克思的勞動(dòng)觀中，勞動(dòng)是自由生命的表現(xiàn)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中肯定自己的個(gè)人生命，勞動(dòng)產(chǎn)品才真正成為屬于工人的財(cái)產(chǎn)。而在資本主義制度下，勞動(dòng)卻變成了一種被迫的外在的活動(dòng)。馬克思提出，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“勞動(dòng)在一切文明國(guó)家中都是自由的”，[9]（P174）是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)，勞動(dòng)解放意味著勞動(dòng)將成為一種充分肯定自身的活動(dòng)，人在勞動(dòng)中將感受到自身價(jià)值的充分肯定。勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)讓勞動(dòng)相對(duì)于工人來說不再是外在的與自身相對(duì)立的活動(dòng)，而真正成為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，勞動(dòng)將不僅僅構(gòu)成了工人生活的來源，也構(gòu)成了勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中肯定自己而感到幸福的來源。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，腦體分工、生產(chǎn)領(lǐng)域的內(nèi)部分工同樣存在，緣由是這些分工形式仍在一定程度上促進(jìn)著勞動(dòng)者自然能動(dòng)性的發(fā)展。[5]黨的十八大以來，我們?cè)诓粩鄻?gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，國(guó)家的實(shí)體經(jīng)濟(jì)也有了更長(zhǎng)足的發(fā)展。實(shí)體經(jīng)濟(jì)為廣大勞動(dòng)者搭建了廣闊的平臺(tái)，讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不斷提升生產(chǎn)能力，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中提升自我。實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為一國(guó)經(jīng)濟(jì)之本，是勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自身價(jià)值得到最大限度發(fā)揮的平臺(tái)。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，現(xiàn)代生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步能夠更充分地發(fā)揮勞動(dòng)者的創(chuàng)造性。勞動(dòng)解放的根本是讓勞動(dòng)者的勞動(dòng)屬于自己，讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到自身的價(jià)值。創(chuàng)造性的勞動(dòng)作為凝結(jié)人的智力與體力的勞動(dòng)，不僅能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更能讓勞動(dòng)者在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，超越自我，在勞動(dòng)中獲得成就感和幸福感。此外，開放寬松的勞動(dòng)環(huán)境是對(duì)異化勞動(dòng)條件下工人受壓迫的勞動(dòng)條件的消除。在這樣的環(huán)境中，勞動(dòng)者的積極性可以被充分調(diào)動(dòng)因而能夠最大化地發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)不再只是簡(jiǎn)單機(jī)械的體力活動(dòng)。更多人有自由發(fā)展的空間，勞動(dòng)真正變成體現(xiàn)自身本質(zhì)力量，促進(jìn)人的發(fā)展的手段。大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，從某種意義上說，就是在鼓勵(lì)更多人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓社會(huì)主義的勞動(dòng)變成人的自覺行動(dòng)，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流。創(chuàng)造性的勞動(dòng)是勞動(dòng)者自身的不斷提升，更是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展的前提。

（三）自由時(shí)間的增加：勞動(dòng)解放的根本要義

馬克思在機(jī)器大生產(chǎn)的工廠中，看到了人類社會(huì)解放的光明前途：在未來的人類社會(huì)中，在更高級(jí)的社會(huì)制度之中，生產(chǎn)手段的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)所發(fā)揮出來的巨大生產(chǎn)力將不再是資本家剩余價(jià)值的生產(chǎn)機(jī)器，而是被用來服務(wù)整個(gè)社會(huì)。它們是節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間的利器，使得全社會(huì)成員能夠享有更多的自由時(shí)間得到全面的發(fā)展?！罢裨趩蝹€(gè)人的場(chǎng)合一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。”[10]（P123）勞動(dòng)者自由時(shí)間的大幅度提升，歸根結(jié)底是為了提升勞動(dòng)者自身的素質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動(dòng)，越來越取決于國(guó)民素質(zhì)特別是廣大勞動(dòng)者素質(zhì)?！盵11]不斷擴(kuò)充的自由時(shí)間為勞動(dòng)者提升自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展提供了時(shí)間條件，而勞動(dòng)者素質(zhì)的提高反過來又促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，從而擴(kuò)充了自由時(shí)間。

馬克思指出，自由時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”。[12]（P306）充分利用自由時(shí)間，可以讓人有更全面的發(fā)展，更多能力的提升，而不至在枯燥乏味的生活中成為機(jī)器的奴隸。人們充分利用勞動(dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間，全方面地提升自身的技能和素質(zhì)，從而避免使現(xiàn)實(shí)的人成為機(jī)械地從事某一職業(yè)或某一活動(dòng)的“單面人”。[13]如上所述，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之下，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放既需要政府與市場(chǎng)的共同努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品更高效更公平的分配，亦需要現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我的提升。

人的自由全面發(fā)展必須借助生產(chǎn)力所創(chuàng)造的一系列設(shè)施、物質(zhì)條件、社會(huì)環(huán)境才能得以實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力有了大幅度的提升，但仍與我們的發(fā)展目標(biāo)有一定距離，加之不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由全面的發(fā)展仍有很長(zhǎng)的路要走?！笆奈濉币?guī)劃中指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須堅(jiān)持新發(fā)展理念，在質(zhì)量效益明顯提升的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，增長(zhǎng)潛力充分發(fā)揮?！苯?jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，一方面，推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為勞動(dòng)者的自由全面的發(fā)展準(zhǔn)備了更加充分的物質(zhì)條件、平臺(tái)和設(shè)施，讓勞動(dòng)者有更多展現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)和提升技能的平臺(tái)；另一方面，將有效降低社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，勞動(dòng)者有更多自由的時(shí)間和空間實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

自由時(shí)間的增加為勞動(dòng)者的全面發(fā)展帶來更多的機(jī)遇，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是勞動(dòng)者全面發(fā)展的社會(huì)，此時(shí)，社會(huì)的價(jià)值將由勞動(dòng)者在自由時(shí)間中個(gè)性的發(fā)展所決定。在自由時(shí)間里，人不再以對(duì)財(cái)富的追求作為最終目的，人的自由創(chuàng)造才能得以充分彰顯。[14]對(duì)于自由時(shí)間的擴(kuò)充凸顯了馬克思時(shí)間維度下工人解放的重大意義，時(shí)間的解放讓勞動(dòng)者有更多的時(shí)間提升自己、享受美好的生活，讓勞動(dòng)成為真正自由自覺的活動(dòng)。