馬克思世界歷史思想的三個主要來源*

饒旭鵬 黨小曼

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730050）

馬克思世界歷史思想主要來源于維科、康德、黑格爾的世界歷史思想，并且維科、康德、黑格爾世界歷史思想也互有借鑒。維科的“文化哲學(xué)”、康德的永久和平論都對馬克思世界歷史思想的形成產(chǎn)生了重要影響。馬克思在維科關(guān)于世界歷史前進動力的基礎(chǔ)上提出推動歷史前進的動力是現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)和感性的實踐活動。馬克思發(fā)展了康德世界歷史永久和平論，認為要實現(xiàn)永久和平需要消滅私有制、消滅階級。黑格爾關(guān)于世界歷史的理論也深刻影響了馬克思對世界歷史的認知，從而馬克思提出哲學(xué)家應(yīng)該“改變世界”，并闡述了自己關(guān)于世界歷史目的和起點的思考。需要指出的是，并不是說馬克思世界歷史思想只源于批判繼承維科、康德、黑格爾世界歷史思想，還在于馬克思本人為解決歷史現(xiàn)實問題所作的實際思量與考察才得以形成。

一、馬克思對維科世界歷史思想的超越

維科最早提出社會歷史是按一定規(guī)律發(fā)展的思想，[1]他的歷史哲學(xué)應(yīng)該屬于“文化哲學(xué)”范疇，馬克思繼承了他“文化哲學(xué)”中人本主義的一面。維科的世界歷史思想主要包括三方面內(nèi)容：哲學(xué)真正的研究對象、歷史的創(chuàng)造者以及歷史前進的動力，而馬克思世界歷史思想正是在這三方面超越了維科，將世界歷史置于人的感性活動中，并將世界歷史的基礎(chǔ)歸于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。

（一）維科世界歷史思想的主要內(nèi)容

維科的歷史哲學(xué)思想亦可稱之為“文化哲學(xué)”，產(chǎn)生于整個西方都排斥將歷史作為哲學(xué)所要研究的對象時期。在當(dāng)時，大多數(shù)哲學(xué)家更加注重研究自然科學(xué)。一是因為當(dāng)時資產(chǎn)階級迫切需要一種新的科學(xué)，而自然科學(xué)能夠促進資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展。二是西方哲學(xué)本身就有不將歷史納入哲學(xué)范疇的傳統(tǒng)：一方面當(dāng)時的哲學(xué)家們大都是自然科學(xué)家，另一方面作為西方哲學(xué)源頭的古希臘受自身地理條件和經(jīng)濟條件的限制，無法從時間和空間上把握歷史。維科認為哲學(xué)真正的研究對象是民族世界：“過去哲學(xué)家們傾盡全力去研究自然世界……竟忽視對各民族世界或民政世界的研究。”[2]（P159）他把歷史科學(xué)作為一門真正的科學(xué)研究，第一個提出世界歷史自有其規(guī)律可循。他通過研究遠古時代各民族的文化習(xí)俗，尋找到了各民族背后共同的規(guī)律：即使各民族文化、發(fā)展程度有所不同，但定然會經(jīng)歷相同的歷史階段。他還認為世界各民族的歷史都要經(jīng)過“神的時代”“英雄的時代”“人的時代”這樣依次更迭的三個發(fā)展階段，這些階段在歷史中能夠“復(fù)現(xiàn)”，它們在螺旋式復(fù)歸中前進。維科將自然史歸于上帝，將世界史歸于人類，但世界歷史的最終動因是屬于神的，這是他歷史哲學(xué)的矛盾點，說明他的歷史思想還一定程度受到神學(xué)觀的影響。

西方傳統(tǒng)歷史思想認為，人的歷史是上帝意識的產(chǎn)物。歷史的決定因素就變成了上帝而非人自身，人在歷史過程中的作用被完全忽視。直到維科提出人是歷史的創(chuàng)造者，他認為：“民政社會的世界確實是由人類創(chuàng)造出來的。”[2]（P159）在他看來，歷史是對人的創(chuàng)造性活動的敘述，而歷史敘述就是“一切民族……卻都保持住下列三種習(xí)俗：（1）它們都有某種宗教；（2）都舉行隆重的結(jié)婚儀式；（3）都埋葬死者”。[2]（P159）也就是宗教、婚姻、死葬這三種基本習(xí)俗決定了民政社會如何發(fā)掘“詩性的智慧”。所以，人的創(chuàng)造性活動就是以“詩性的智慧”呈現(xiàn)出來的人的文化的創(chuàng)造活動，這就是維科創(chuàng)造的文化哲學(xué)傳統(tǒng)——以歷史主義敘述人的創(chuàng)造性活動。人的文化創(chuàng)造活動即“詩性智慧”，它的敘事原則能夠從人類心靈各種變化中尋找，“詩性智慧”的敘述原則具有兩個特點，一個是心理主義，一個是相對主義，可見他的文化哲學(xué)是建立在不確定性和相對主義的基礎(chǔ)上。

維科認為人性本惡，不過他是從惡的積極一面來看待的，并把這一面看作推動歷史發(fā)展的動力。殘暴、貪欲和權(quán)勢欲伴隨人類發(fā)展始終，促進了社會歷史的進步。家庭和氏族社會孕育了兩大對抗的階級即主人和奴隸，兩者會為了維護自身的利益而產(chǎn)生沖突和矛盾，“受統(tǒng)治的人自然希冀自己從奴隸地位中解放出來”，[2]（P324）統(tǒng)治者自然也希望自己永遠處于統(tǒng)治地位，這就需要用武力來鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者的反抗，政權(quán)和國家作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物也就應(yīng)運而生。維科敏銳地認識到了階級斗爭帶來的歷史發(fā)展的動力，但他把歷史發(fā)展的最終動因歸結(jié)為神的意旨，從而使他的世界歷史觀始終帶有神學(xué)色彩。

（二）馬克思對維科世界歷史思想的超越

馬克思在指出要把實踐作為哲學(xué)的本體，認為哲學(xué)所要研究的真正對象是包括自然、社會、人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律。[3]馬克思不認可維科所劃分的世界歷史發(fā)展階段，而是將世界歷史分為三個階段，即人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài)，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三個階段。[4]（P104）依據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)方式的劃分具有鮮明的唯物主義色彩，可見馬克思世界歷史的根基始終在現(xiàn)實生活中。

馬克思的“實踐唯物主義”繼承了維科文化哲學(xué)傳統(tǒng)，但與維科不同的是馬克思把歷史主義敘述的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成對工業(yè)文明及與之相聯(lián)系的資本主義生產(chǎn)方式的批判，“人的文化創(chuàng)造性行為”存在于人改變自然、人的日常生活、人們的生產(chǎn)活動之中?！皩嵺`唯物主義”就是以“人的感性的創(chuàng)造性活動”即實踐來說明“人的感性的創(chuàng)造活動”即人類史。歷史的創(chuàng)造者始終是人類，世界歷史是人類自己的實踐活動所創(chuàng)造的?！皩ι鐣髁x的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵5]（P196）而且現(xiàn)實的、有生命的人是馬克思文化歷史哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點。馬克思的“實踐唯物主義”就本質(zhì)而言屬于文化歷史哲學(xué)，就未來發(fā)展而言，具有多重可能性，拉布里奧拉和葛蘭西就分別從人們的生產(chǎn)方式和生活方式兩個方面發(fā)展了馬克思的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。

不同于維科將歷史發(fā)展的最終動因看作天神的旨意，馬克思透過維科所認識到的階級斗爭這一模糊概念，把世界歷史的動力歸結(jié)為現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)和感性的實踐活動。馬克思認為，階級斗爭是階級社會所獨有的，只是一個歷史階段。歷史發(fā)展的動力是“勞動、交往及其引起的分工”，[6]為了滿足人的需要以及延續(xù)人的生存發(fā)展，需要進行生產(chǎn)、交往活動，而“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，[7]（P83）生產(chǎn)力的發(fā)展水平總是通過分工的水平表現(xiàn)出來，社會分工的發(fā)展派生了諸如私有制、國家以及社會活動的異化這些歷史現(xiàn)象。馬克思依據(jù)分工的發(fā)展程度決定所有制的形式這一原理，把社會分為五個形態(tài)，部落的所有制、古代的公社和國家所有制、封建的或等級的所有制、資產(chǎn)階級所有制、未來共產(chǎn)主義社會。

二、馬克思對康德世界歷史思想的發(fā)展

康德延續(xù)了維科的世界歷史“目的”論，他將世界歷史的終極目的稱為“歷史理性”，探究康德“歷史理性”、世界歷史“永久和平”以及“聯(lián)合體”問題，可以發(fā)現(xiàn)與維科不同的是，康德將世界歷史發(fā)展的動因歸結(jié)為自然。馬克思對康德世界歷史思想的發(fā)展就在于使世界歷史的目的回歸于人自身，以消滅私有制來實現(xiàn)“永久和平”，建立自由人聯(lián)合體以實現(xiàn)全人類的自由和解放。

（一）康德的世界歷史思想

康德世界歷史觀念是絕對唯心的，他的世界歷史內(nèi)在包含五個邏輯環(huán)節(jié)：人是大自然為實現(xiàn)隱蔽計劃的創(chuàng)造物，世界歷史的本質(zhì)正是大自然的隱蔽計劃，世界歷史的運行平臺依靠的是人超越本性的理性存在方式，世界歷史的實現(xiàn)是隨著人類社會由低級到高級的發(fā)展，世界各國形成基于公民憲法的“民族聯(lián)盟”。[8]其中環(huán)節(jié)二：世界歷史的“終極目的”就是“大自然的一項隱蔽計劃”。[9]（P16）認為世界歷史并不是“偶然”發(fā)生的，而是大自然實現(xiàn)其自身目的的過程。他提出的“歷史理性”學(xué)說認為：大自然賦予了人以理性，而這一“理性”是“大自然的一項隱蔽計劃”的全體理性。人類歷史不是“本能”的驅(qū)使，而是“理性”的引導(dǎo)，實質(zhì)上是“大自然”在創(chuàng)造著人類的歷史，所以，人是“被造物”。世界歷史最終目的是通過理性來實現(xiàn)“大自然的一項隱蔽計劃”，也就是從低級的野蠻狀態(tài)上升到成熟狀態(tài)（幸福狀態(tài)），并由此成為“世界公民”。

康德認為，大自然“隱蔽計劃”的實現(xiàn)是通過人類“戰(zhàn)爭—和平”的方式來實現(xiàn)的，“戰(zhàn)爭”是過程，而“和平”才是世界歷史的目的。戰(zhàn)爭是人類內(nèi)部的“對抗性”，是歷史目的的否定性環(huán)節(jié)。大自然使人類的全部稟賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性，但僅以這種對抗性終將成為人類合法秩序的原因為限。[9]（P6）在這里，對抗就是人類的“非社會性”，“非對抗”就是人類的社會性，而對抗作為否定性環(huán)節(jié)構(gòu)成了非對抗的條件?？档抡J為人類最高形態(tài)的對抗是國與國之間的對抗，因而“永久和平”需要國與國之間達成和解，也就是需要中間性環(huán)節(jié)——否定性環(huán)節(jié)來實現(xiàn)?！耙蚨械膽?zhàn)爭就都是要——盡管這并不是人的目標(biāo)，但卻是大自然的目標(biāo)——建立起國家與國家的新關(guān)系的反復(fù)嘗試，并且是要通過摧毀或者至少是瓦解一切國家來形成新的共同體?！盵9]（P13）

康德按照契約論的因果思維得出人類性的共同體邏輯是：國家保障個體間和諧，而“國家聯(lián)合體”保障國家間和諧?？档录俣ㄈ祟愄幱凇白匀粻顟B(tài)”時，必會產(chǎn)生利益沖突，需要個體之間達成共識，從而建立國家共同體來保證個體間的和諧的理論得出：個體需要建立道德關(guān)系以解決對抗，市民社會中利益主體間的沖突需要國家共同體來解決，而國家共同體間的沖突需要靠建立“各民族的聯(lián)盟”，[9]（P3）也就是建立“國家聯(lián)合體”，而“國家聯(lián)合體”只有通過建立真正的“世界公民”才能實現(xiàn)“永久和平”。

（二）馬克思對康德世界歷史思想的發(fā)展

馬克思認同康德世界歷史有“終極目的”的論斷，認為世界歷史若無目的，人就會失去方向，但馬克思不認為世界歷史的“終極目的”是大自然，而是應(yīng)該回歸到人類自身?？档滤J為的世界歷史的終極目的是“大自然的一項隱蔽計劃”，[9]（P16）人類不知道這項計劃，只知道結(jié)果是“永久和平”。馬克思世界歷史思想則以“人類的自由和解放”作為終極目的，正如馬克思所說：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，[5]（P541）而歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史需要人類普遍交往，而普遍交往的發(fā)展必然會把世界歷史推向共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會正是每個人得以自由和解放的美好社會。

康德關(guān)于世界歷史“永久和平”問題被兩次世界大戰(zhàn)所證偽，世界戰(zhàn)爭理論被證實。兩次世界大戰(zhàn)并沒有終結(jié)人類戰(zhàn)爭的可能性，康德提出的“世界公民憲法”受限于資本主義存在，“永久和平”無法達成。馬克思認為：消滅世界戰(zhàn)爭的途徑應(yīng)該是消滅私有制。無產(chǎn)階級革命斗爭就是為了徹底消滅世界戰(zhàn)爭而進行的，馬克思主義指導(dǎo)下的國際共產(chǎn)主義運動就是人類通向永久和平的斗爭，它以建立無產(chǎn)階級政權(quán)為目的，以消滅階級、國家、民族之間的戰(zhàn)爭為目的?？档略V諸“國家聯(lián)合體”來實現(xiàn)世界歷史的目的，馬克思則訴諸“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”?？档聦崿F(xiàn)世界歷史目的的方式已經(jīng)被現(xiàn)實所證偽，因為“國家聯(lián)合體”是利益共同體，當(dāng)利益沖突時聯(lián)合體容易分裂，且其主張的以“公民憲法”來實現(xiàn)個體之間的自由在私有制下也不可能實現(xiàn)。而馬克思主張的“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”是在私有制消滅以后，生產(chǎn)力、普遍交往充分發(fā)展、國際無產(chǎn)階級取得全球性勝利的情況下，因而更加具有合理性與正當(dāng)性。

在馬克思看來，康德主張的“國家聯(lián)合體”并沒有進入到“歷史”領(lǐng)域。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思寫道：“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”[5]（P533）馬克思認為必須從實際生活中找到解決問題的根源，而造成人與人之間異化的根源是私有制。真正的“聯(lián)合體”是以“國家消亡”為前提，私有制、階級消亡以后，作為階級統(tǒng)治的國家自然也就消亡了，因此，馬克思所認為的聯(lián)合體是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的。在馬克思看來，個體的自由和共同體的自由是一致的，聯(lián)合體是“每一個人的自由”，這是對康德歷史思想的超越。

三、馬克思對黑格爾世界歷史思想的揚棄

康德提出世界“永久和平”論，而黑格爾則倡導(dǎo)“戰(zhàn)爭必然論”。馬克思在康德、黑格爾的基礎(chǔ)上進一步深化了對世界歷史的認知，認為通過消滅私有制、階級來實現(xiàn)人類自由和解放，這是通向世界永久和平的路徑。

（一）黑格爾的世界歷史思想

黑格爾將對待世界歷史的態(tài)度歸納為三種，即原始的歷史、反省的歷史和哲學(xué)的歷史。第一種是希臘哲學(xué)家認識世界歷史的方式，即簡單地把它們周圍的種種演變，移到了精神觀念的領(lǐng)域里去，這樣外在的現(xiàn)象就演變成了內(nèi)在的觀念。黑格爾不是很贊同這種觀點，因為個人經(jīng)歷是有限的，總結(jié)出來的經(jīng)驗也并不能窮盡一切可能，因為不能對歷史形成整體的把握。第二種是德國歷史學(xué)家對待歷史的態(tài)度，他們對歷史事件分析往往帶入過多的個人主觀感受，帶入過多的“主觀性”思想。他們所主張的“反省的歷史”又包括“資料整理的歷史”“實驗的歷史”“批評的歷史”“部門分化的歷史”四種形態(tài)。[10]（PP4～8）這四種形態(tài)共同特點仍然帶有過多研究者的主觀思想，依舊不能準(zhǔn)確表達歷史的本質(zhì)。第三種是黑格爾本人對待歷史的態(tài)度，即“‘歷史哲學(xué)’只不過是歷史的思想的考察罷了”。[10]（P8）“哲學(xué)的歷史”是站在客觀的立場上確立歷史的“概念”，不同于“反省的歷史”的主觀態(tài)度。因而，黑格爾是用思辨哲學(xué)的方式探尋世界歷史的發(fā)展過程的。

黑格爾繼承了維科關(guān)于世界歷史自有其規(guī)律可循的觀點，并在思辨邏輯意義上升級了世界歷史的“目的”。在探求“目的”之前，黑格爾在闡述世界歷史的起點、一般過程時揭示了世界歷史的本質(zhì)，認為“世界”本質(zhì)地指向“自然的發(fā)展”，歷史則是指“精神的發(fā)展”。[10]（P74）世界歷史發(fā)展進程就是基于地理概況的認知過程，地理概況指向“自然的發(fā)展”，“認知過程”指向“精神的發(fā)展”。[11]世界歷史的起點也就是“以地理概況為依據(jù)”起點在東方民族世界，該階段“精神的發(fā)展”就是“直接的意識”。黑格爾所謂的理性支配世界歷史的論斷意圖從哲學(xué)高度找出世界歷史發(fā)展的聯(lián)系，認為這種內(nèi)在聯(lián)系就是絕對精神與理性，理性或精神呈現(xiàn)自身的過程就形成了世界歷史。黑格爾把世界歷史從民族史和地域史的藩籬中解放出來，開始在人類精神視域中審視世界歷史，審視各民族的歷史，把民族視作歷史意義上的民族。在黑格爾的世界歷史體系里，世界歷史等于“絕對精神”，而“絕對精神”即為世界的“本體”。

黑格爾認為：以民族國家存在為前提的世界歷史理論必然涉及民族國家間的關(guān)系，國家是由個體組成的，國與國之間如個體間關(guān)系一樣，具有主觀性。人類天性追求公平公正的環(huán)境，寄希望于用國際法來解決國家之間的沖突，但“國際法是從獨立國家間的關(guān)系中產(chǎn)生出來的，因此國際法中自在自為的東西保存著應(yīng)然的形式，因為它的現(xiàn)實性是以享有主權(quán)的各個不同意志為依據(jù)的”。[12]（P392）各個主權(quán)國家都有自己的片面性和主觀性，因而不存在凌駕于一切國家之上的“裁判員”?！皣c國之間的關(guān)系是獨立主體間的關(guān)系，它們彼此訂約，但同時凌駕于這些約定之上?！盵12]（P393）各個國家都是特殊的個體，都從自己的意愿出發(fā)，所以國與國之間必然會發(fā)生沖突。黑格爾既默認戰(zhàn)爭是必然的，又默認了國與國之間戰(zhàn)爭是必然的，把國與國之間的戰(zhàn)爭視為“倫理性環(huán)節(jié)”。[12]（P386）他認為，戰(zhàn)爭是作為“個體的國家”必然的結(jié)果，戰(zhàn)爭有利于“倫理的健康”，永久和平只是理想狀態(tài)。

（二）馬克思對黑格爾世界歷史思想的揚棄

馬克思認為對待世界歷史的態(tài)度有三種，第一種是歷史學(xué)家的態(tài)度，把世界歷史理解為自在發(fā)生著的歷史事實的總和。第二種是哲學(xué)家的態(tài)度，把世界歷史理解為受某種人以外的抽象力量支配的對象。馬克思認為康德、黑格爾理解世界歷史的方式是“解釋世界”的歷史哲學(xué)，真正的歷史哲學(xué)應(yīng)該致力于“改變世界”。第三種態(tài)度是把世界歷史理解為人類追求自由和解放的歷史過程，這也是馬克思本人對待世界歷史的態(tài)度。馬克思認為，世界歷史是人類生產(chǎn)方式變革史、“資本邏輯”擴張史，同時還是人類尋求自身解放的革命史。馬克思的治史思路雖然不像黑格爾那樣，秉持“正反合”的辯證法思維方式，但卻在辯證法思維方式上改造了黑格爾的治史方式，創(chuàng)立了歷史研究的唯物史觀范式。

對世界歷史目的和起點的認識，證明了馬克思世界歷史思想的兩個轉(zhuǎn)變：一是從唯心主義到唯物主義，二是從抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。在馬克思看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是某種精神之類的純粹抽象行動，“而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”，[13]（P169）這些活動是維持人類生存的基礎(chǔ)性活動，伴隨著人類誕生、世界歷史發(fā)展的過程。馬克思認為，世界歷史是一個從低級到高級發(fā)展的過程，是“各個世代的依次交替”。[13]（P168）馬克思不認同世界歷史階段應(yīng)該如黑格爾所認為的那樣劃分，認為黑格爾仍然沒有擺脫前人歐洲中心論的思想。馬克思世界歷史思想是站在全球范圍內(nèi)認識世界歷史的。在馬克思看來人類歷史應(yīng)該包括兩個層面：一個是民族性、地域性的交往活動的歷史，另一個是世界性的普遍交往的歷史。前一層面上，各國各民族的交往僅限對本國、本民族才有意義；后一層面上歷史就從民族歷史變?yōu)槭澜鐨v史，具有世界歷史意義。歷史發(fā)展有其規(guī)律性，資本主義社會只是其中一個階段，它開創(chuàng)了世界歷史，但也終將被更高形態(tài)的世界歷史所取代。資本主義社會不僅為未來更高的社會形態(tài)提供了條件，它還孕育了未來新社會的主體——無產(chǎn)階級。對黑格爾的世界本體論批判，構(gòu)成了馬克思世界歷史目的的決定性參照。[14]

黑格爾的世界歷史“本體”思想是建立在神學(xué)政治的立場上，馬克思則把世界歷史的目的重新拉回人類世界。在黑格爾看來，主權(quán)國家只有意識到國家和民族在世界歷史的意義時，才擺脫了低級的存在形態(tài)但也會因意識覺醒陷入爭端和戰(zhàn)爭。而在馬克思看來，世界歷史存在的基礎(chǔ)是國家和民族，而國家和民族的存在目的是實現(xiàn)人類自由和解放，無產(chǎn)階級則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)階級。

黑格爾在“過去時”意義上探索世界歷史，馬克思在“將來時”意義上探索世界歷史。前者認為“絕對精神”是世界歷史的主體，而人類是被動者。后者認為歷史的客觀規(guī)律驗證了人可以改變世界。[15]針對黑格爾“戰(zhàn)爭必然論”的論斷，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，[16]（P31）國家間的沖突歸根結(jié)底是要通過生產(chǎn)關(guān)系的變革，使得國家和民族自行消亡。這表明馬克思意圖終結(jié)階級斗爭，期望永久和平，他認為這一重任需要由無產(chǎn)階級來完成，因為無產(chǎn)階級被壓迫最深、沒有私利可言，是能夠代表全人類為爭取人類自由和解放而奮斗的階級。

結(jié)語

馬克思世界歷史思想超越了維科世界歷史思想的神學(xué)特質(zhì)，發(fā)展了康德世界歷史思想的“永久和平”論，揚棄了黑格爾世界歷史思想中的唯心色彩，形成了自己獨特的世界歷史思想。馬克思世界歷史思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證法與唯物主義，目的是實現(xiàn)一切人的自由和解放，而資本主義社會，人處于自我異化的狀態(tài)，工人被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品奴役與剝削，要實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就需要消滅私有制、消滅剝削，而領(lǐng)導(dǎo)這一革命的階級只能是無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級飽受剝削與壓迫因而有革命的決心，無產(chǎn)階級沒有自己的私利因而有領(lǐng)導(dǎo)革命的正當(dāng)性與合理性。人類社會的發(fā)展也必然要求無產(chǎn)階級掌握政權(quán)。馬克思認為資本主義社會必將被共產(chǎn)主義社會所取代。歷史變?yōu)槭澜鐨v史是在資產(chǎn)階級推翻封建專制統(tǒng)治建立自己的政權(quán)以后，是在生產(chǎn)力迅速發(fā)展、交往變?yōu)槠毡榻煌?、分工得以深化的基礎(chǔ)上形成的，而共產(chǎn)主義社會是在無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，在世界范圍內(nèi)普遍取得勝利以后形成的，共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、交往普遍發(fā)展，消滅了人的片面發(fā)展，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展。