中華傳統(tǒng)文化共識(shí)與儒商精神

楊朝明

2020年世界遭遇了新冠肺炎疫情，這場(chǎng)疫情嚴(yán)重影響了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是我國(guó)有效控制了國(guó)內(nèi)疫情，在疫情中的所做所為極大彰顯了中華文化的強(qiáng)大力量。我們?cè)诳箵粜鹿诜窝滓咔槎窢?zhēng)中形成的抗疫精神已經(jīng)成為社會(huì)道德共識(shí)，這種共識(shí)是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承與延續(xù)，也經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)抗疫英雄事跡等的實(shí)踐證實(shí)。但是很多人仍然缺乏思考危難的能力，在疫情防控中表現(xiàn)浮躁。一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)民族應(yīng)該有民族危難教育，有挽狂瀾于既倒、在危機(jī)中發(fā)現(xiàn)生機(jī)的能力，而民族危難教育正植根于我們歷史文化傳統(tǒng)中。我們應(yīng)該靜下心來(lái)，繼承儒家思想精華，思考新歷史環(huán)境下的民族前途與個(gè)人命運(yùn)。

一、儒學(xué)用“明德”引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚

黨的十九屆五中全會(huì)提出要推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[1]，文化強(qiáng)，首先一定是人心強(qiáng)，只有人民內(nèi)心強(qiáng)大，才是真正的文化強(qiáng)。

面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的新冠肺炎疫情這個(gè)重大災(zāi)難，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)思考國(guó)家命運(yùn)，應(yīng)思考在這種時(shí)期的個(gè)人擔(dān)當(dāng)。那么，誰(shuí)來(lái)做社會(huì)擔(dān)當(dāng)者？該在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)什么？這是一種極其重要的自省與抉擇。這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值和意義應(yīng)該得到彰顯，在儒學(xué)觀念中，社會(huì)需要的擔(dān)當(dāng)者首先是引領(lǐng)者。傳統(tǒng)文化中的“大學(xué)”是大人之學(xué)，是培養(yǎng)能起表率作用的擔(dān)當(dāng)者。也就是說(shuō)，儒家的“大學(xué)”之道就是關(guān)于明德向善、培養(yǎng)引領(lǐng)者的學(xué)問(wèn)。

儒學(xué)“四書(shū)”《大學(xué)》中的“大”非同尋常，指的是人內(nèi)心的強(qiáng)大?！洞髮W(xué)》關(guān)注的是人的格局，“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，儒學(xué)就是“大學(xué)”。什么是“大學(xué)”或“大格局”的人？“大學(xué)”或“大格局”的人是能起到表率作用的人。舉例說(shuō)明，面對(duì)貨車(chē)貨物散落一地的情況，我們?cè)撊绾巫觯窟@往往與前三個(gè)人的引領(lǐng)作用有關(guān)。最先三個(gè)人看到別人遇到了困難就伸出援助之手，便會(huì)喚醒人的善行，引導(dǎo)大眾都伸出援手。人都有善性，都有良知，關(guān)鍵是如何喚醒、誰(shuí)來(lái)喚醒。2019年全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議期間，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員中間，特別說(shuō)到“以精品奉獻(xiàn)人民，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”[2]，所謂“明德”就是好的德行，如日月朗照人心。君子就應(yīng)以自己的高見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)辨是非，走在前頭，引領(lǐng)風(fēng)尚。

《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德”，“明明德”就是喚醒生命、喚醒良知，使好的品德成長(zhǎng)繁茂。把良知喚醒了以后，人人會(huì)自覺(jué)幫助有困難的人。國(guó)家形象說(shuō)到底就是具體國(guó)民的形象，國(guó)民見(jiàn)利忘義，甚至忘命，會(huì)形成不好的國(guó)民形象，會(huì)形成不好的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)上出現(xiàn)的熱議問(wèn)題，很多是道德判斷問(wèn)題，這時(shí)就需要有人做引領(lǐng)工作，出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。那么，儒學(xué)是什么？具體而言，儒學(xué)就是培養(yǎng)引領(lǐng)風(fēng)尚的人的學(xué)問(wèn)，就是貨車(chē)翻車(chē)后引領(lǐng)人們助人為樂(lè)的人。貨物散落一地時(shí)，前三個(gè)人去主動(dòng)幫助，他們就是以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的人。這樣的人越多，國(guó)家就越好，我們的社會(huì)發(fā)展就越穩(wěn)健，這個(gè)世界就越美好。

2020年7月21日，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)企業(yè)家座談會(huì)，在談到“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”時(shí)說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！睆?qiáng)調(diào)了企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的重要性，指出企業(yè)家創(chuàng)新活動(dòng)是推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”出自《周易·系辭傳》，從字面理解，“業(yè)”是成功、功業(yè)，“德”是德行、道德。什么都能擁有叫作“大業(yè)”，每天都在進(jìn)步叫作“盛德”?！断缔o傳》還說(shuō)到：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！”這里講“易”，講“道”，就是講事物發(fā)展規(guī)律。易道廣大，無(wú)所不至，其特點(diǎn)就在于“與天地準(zhǔn)”“能彌綸天地”。在這里，“顯諸仁”就是大業(yè)，“藏諸用”就是盛德。人們?nèi)绻茏裱@個(gè)法則，正確把握“道”，就能指導(dǎo)具體行動(dòng)，就能顯現(xiàn)出吉兇悔吝等仁德的不同境界與結(jié)果。真正的“富有”是無(wú)物不包、無(wú)所不有，這其實(shí)是指對(duì)境界與格局的擁有。

不難理解，社會(huì)需要“大人”“君子”走在社會(huì)前列。這樣的“大人”“君子”是格局弘大的人，是知是非、明榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的人。傳統(tǒng)中國(guó)科舉時(shí)代人們?nèi)〉霉γ蟊舜酥g互稱(chēng)“大人”，正是因?yàn)榭婆e的目標(biāo)也是培養(yǎng)這樣大格局的大人君子，而不是僅僅選拔技術(shù)官僚。

二、儒學(xué)以“君子之道”濡染時(shí)代精英

新時(shí)代優(yōu)秀企業(yè)家作為走在時(shí)代前列的人，一定要明理知義，所思所行應(yīng)該在社會(huì)之前，從而引導(dǎo)世人遵道而行、循理而動(dòng)。新時(shí)代企業(yè)家的擔(dān)當(dāng)和引領(lǐng)行為具有重要價(jià)值，這正是提倡新儒商精神的原因所在。

完全可以說(shuō)，廣義的“為政”就是社會(huì)管理。那么，社會(huì)管理者應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)？“為政以德”“政者正也”就是答案。哪些人是“為政者”？有德有位之人是“為政者”，“為政者”首先應(yīng)該是社會(huì)精英，但社會(huì)精英并非單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果只依照外在標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是經(jīng)過(guò)高等教育的人都應(yīng)是社會(huì)精英，是片面的。但實(shí)際上衡量標(biāo)準(zhǔn)是多個(gè)方面的，我們?nèi)孕枰逃囵B(yǎng)更多全面發(fā)展的社會(huì)精英。有的優(yōu)秀企業(yè)家在企業(yè)里辦書(shū)院，實(shí)際是對(duì)教育的助力。一般而言，企業(yè)做好“產(chǎn)”“銷(xiāo)”就可以了，在辦企業(yè)的同時(shí)辦書(shū)院，實(shí)際是企業(yè)回饋社會(huì)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的要求，是強(qiáng)化人文教育與榮辱觀教育、培養(yǎng)時(shí)代精英的需要。作為中華經(jīng)典的核心著作，《論語(yǔ)》在培養(yǎng)是非觀、榮辱觀方面作用重大。1914年，辜鴻銘先生在所著《中國(guó)人的精神》中說(shuō)：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨，可以歸納為一句，就是‘君子之道’?！薄墩撜Z(yǔ)》之學(xué)是君子之學(xué)，那么何謂“君子”？“君”字上面是個(gè)“尹”，“尹”意思是手里拿著東西，這個(gè)東西可以視為象征權(quán)力的權(quán)杖，下面“口”意思是發(fā)號(hào)施令。“君”就是領(lǐng)導(dǎo)者，而領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是有德者。有德者在其位，在其位者有其德，這才能“為政以德”。領(lǐng)導(dǎo)者的“名副其實(shí)”首先是要有德。那么，“君子”是什么？君子之道就是培養(yǎng)社會(huì)精英。當(dāng)然，當(dāng)代社會(huì)我們所有人在人格上都是平等的，但人格平等不等于責(zé)任平等，這是問(wèn)題的兩個(gè)方面。不難理解，受過(guò)更多教育的、“在其位”的人應(yīng)擔(dān)當(dāng)更多社會(huì)責(zé)任，要肩負(fù)起引領(lǐng)者的責(zé)任。

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化最初語(yǔ)境中“三綱”中的“君為臣綱”所強(qiáng)調(diào)的是“為政者正”，指的是君上的引領(lǐng)；“父為子綱”強(qiáng)調(diào)的是“子不教，父之過(guò)”，指的是父親的引領(lǐng)。后來(lái)人們所謂的“君叫臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡”之類(lèi)的說(shuō)法，絕不是“君為臣綱，父為子綱”的本意。也就是說(shuō)，“君君、臣臣、父父、子子”并非說(shuō)上位者控制下位者，而是上位者承擔(dān)起自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。按照《孔子家語(yǔ)·大婚解》中孔子的說(shuō)法，“君子”最初即“君之子”的意思。父親為“君”，孩子就是“君之子”，君就是在其位、有其德的人。一個(gè)孩子被稱(chēng)為“有教養(yǎng)”的“君子”，意思是“有人教”“有人養(yǎng)”，他就可以稱(chēng)為“君子”，即“君之子”。隨著歷史語(yǔ)境的演變，父親未必是在位之人，但是父親可以教育出優(yōu)秀的后代。所以，當(dāng)夸一個(gè)人是“君子”的時(shí)候，其實(shí)也是夸他的家長(zhǎng)、家教。

三、儒學(xué)以家國(guó)情懷強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)人講究家國(guó)情懷，可以說(shuō)，儒家哲學(xué)就是關(guān)于“家”的學(xué)問(wèn)。在作為家庭的小“家”之中，父引領(lǐng)子，所以有“子不教，父之過(guò)”的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子說(shuō)：“父在，觀其志；父歿，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”其中所包含的就有父親有義務(wù)幫助子女確立志向、堅(jiān)定志向。在作為大“家”的國(guó)家社會(huì)中，君引領(lǐng)臣，上級(jí)引領(lǐng)下級(jí)，所以有“為政以德”“政者正也”之類(lèi)的說(shuō)法?？鬃诱f(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”，說(shuō)的也是這樣的意思。中國(guó)傳統(tǒng)文化最為關(guān)注社會(huì)引領(lǐng)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)，討論的正是社會(huì)管理。

“君子”一詞彰顯的正是“家”與“國(guó)”的高度統(tǒng)一。在“五達(dá)道”中，“君”與“臣”相對(duì)應(yīng)，“父”與“子”相對(duì)應(yīng)。君臣關(guān)系是一種工作關(guān)系，父子關(guān)系是一種血緣親情，那么這兩對(duì)關(guān)系為何可以類(lèi)比？“君子”一詞實(shí)際上包含了家國(guó)情懷，具有溝通家、國(guó)的意義在內(nèi)。《大學(xué)》即強(qiáng)調(diào)“欲治其國(guó)者，先齊其家”“家齊而后國(guó)治”?！洞髮W(xué)》1500 余字，指明了由“我”而“家”而“國(guó)”的密切關(guān)聯(lián)，這是中國(guó)文化的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與努力方向。在家庭中教育自己的孩子，引導(dǎo)孩子的價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀一致。更為深入的是“我”與社會(huì)的雙向關(guān)系?！抖Y記·祭義》記曾子曰：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！薄按笮⒆鹩H”意思是“大孝使親尊”，這里的“尊”是使動(dòng)用法，指最大的孝就是讓父母受社會(huì)尊重，使父母尊顯、尊貴。比如，一個(gè)平民的孩子經(jīng)過(guò)寒窗苦讀成為棟梁之材，那么家中長(zhǎng)輩一定很高興。一個(gè)人得到社會(huì)認(rèn)可，會(huì)被老百姓稱(chēng)為“光宗耀祖”“衣錦還鄉(xiāng)”，這里面包含了中國(guó)的鄉(xiāng)土觀念、家族觀念，這皆基于中國(guó)人的家國(guó)情懷。中華民族幾千年來(lái)就是以“家”為中樞，柔和而強(qiáng)韌地聯(lián)系起了個(gè)人與國(guó)家。

孔子特別注重君子人格的養(yǎng)成?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”對(duì)于這三句話(huà)，我有不同于傳統(tǒng)的新解釋。孔子以君子自許，《論語(yǔ)》開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)的就是信念及信念的堅(jiān)定，強(qiáng)調(diào)一定要有信念，叫“志于道”或“志于學(xué)”。所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”其實(shí)應(yīng)該理解為名詞，是道術(shù)的總稱(chēng)，有“信念”“主張”“學(xué)術(shù)”的意思。這一章所記孔子之言的大意是：如果我的主張被社會(huì)普遍接受，得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)用，那不就是很令人感到喜悅嗎？即使不能這樣，有贊同我的學(xué)說(shuō)的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？再退一步，社會(huì)沒(méi)采用，也沒(méi)有志同道合的人，自己也不怨憤，不也是信念堅(jiān)定的君子嗎？此即“人不知而不慍，不亦君子乎！”這是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇。

《論語(yǔ)》的結(jié)尾則說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子”，與《論語(yǔ)》開(kāi)篇談君子形成照應(yīng)關(guān)系。“不知命”有兩個(gè)層次，第一個(gè)是天命，第二個(gè)是使命。什么叫天命？孔子整理的《尚書(shū)》中講“天命靡?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)”，天命就是天意，天意的顯形就是民意?！疤烀甭鋵?shí)到具體生活，就是自己行動(dòng)或?qū)嵺`的使命感。所以，從外在講，人人有不盡相同的使命，或者人人皆有自己的天命。從內(nèi)在講，就是要對(duì)自己的道德使命有明確的認(rèn)知。有了對(duì)自己道德感的自覺(jué)，并把它付諸行動(dòng)，就能成就自己，成就他人。如果是一名醫(yī)生，就要在醫(yī)術(shù)上精益求精，致力于救死扶傷；如果是一位教師，就要在努力提高教學(xué)水平，致力于為人師表、教書(shū)育人。所以《論語(yǔ)》末篇末章言“不知命，無(wú)以為君子”，就是指對(duì)社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想的一個(gè)重要途徑，就是認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想中的價(jià)值觀。有的企業(yè)家提出“永不裁員”口號(hào)實(shí)際就是“家國(guó)情懷”的彰顯：一個(gè)家庭出了問(wèn)題，是不會(huì)“裁員”的。西方說(shuō)他們是上帝的孩子，中國(guó)人都認(rèn)為自己是父母的孩子。那么，父母愛(ài)我們，我們?cè)摬辉搻?ài)父母？儒家講“立愛(ài)自親始，立敬自長(zhǎng)始”，把這種愛(ài)和敬從家庭推廣開(kāi)來(lái)，由“孝親”出發(fā)推廣開(kāi)來(lái)，把家庭的教育與社會(huì)主流價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)?！按笮⒆鹩H”即真正的孝、最大的孝就是讓父母得到光榮、受到社會(huì)尊重。受社會(huì)尊重，得到社會(huì)認(rèn)可，就一定與主流價(jià)值觀相一致。

在工商業(yè)領(lǐng)域，作為自然人，每個(gè)人都有對(duì)利的本能追逐，作為社會(huì)人，就必須考慮義的問(wèn)題。孟子“述仲尼之意”，接續(xù)孔子、曾子、子思，孔孟之道成為傳統(tǒng)文化主流。《孟子》開(kāi)篇就揭示了義利矛盾，孔孟之道強(qiáng)調(diào)修己，希望正確處理義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以義為利、先義后利。今天，我們弘揚(yáng)新儒商精神，需要大力傳承君子之道，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（本文為編者據(jù)錄音整理而成。）