沱江號(hào)子傳播現(xiàn)狀實(shí)證研究

羅 建

(內(nèi)江師范學(xué)院 團(tuán)委，四川 內(nèi)江 641100)

黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！敝袊?guó)著名音樂(lè)學(xué)家田青曾將中華文化凝練為七個(gè)字：“三根柱子，兩層樓”。“三根柱子”指的是儒、釋、道，“兩層樓”指的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的力量源泉和不竭動(dòng)力?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章第二十八條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播”。四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目沱江號(hào)子由沱江纖夫號(hào)子和沱江船夫號(hào)子組成。自從20世紀(jì)50年代以來(lái)，其得以生成的特殊條件發(fā)生根本改變，已失去產(chǎn)生和存在的環(huán)境，加之傳承人老齡化、傳播范圍小等[1]，使其傳播和傳承問(wèn)題面對(duì)重大挑戰(zhàn)。非遺傳承是非遺傳播的目的，非遺傳播是非遺傳承的手段，唯有高效傳播才能達(dá)到有效傳承。那么目前沱江號(hào)子的傳播現(xiàn)狀如何？有何成效？有何不足？通過(guò)研究其傳播現(xiàn)狀，才能有針對(duì)性地開(kāi)展后續(xù)的傳播和傳承。本文采用田野調(diào)查法、訪談法和文獻(xiàn)分析法對(duì)沱江號(hào)子的傳播現(xiàn)狀開(kāi)展實(shí)證研究，以確定沱江號(hào)子的傳播現(xiàn)狀，為沱江號(hào)子的傳播和傳承提供依據(jù)。

一、沱江號(hào)子概述

沱江號(hào)子由沱江纖夫號(hào)子和沱江船夫號(hào)子共同組成，是我國(guó)南方水系音樂(lè)文化的代表之一，緣起于沱江船工勞作時(shí)所唱的勞動(dòng)號(hào)子，興起于明朝萬(wàn)歷年間，流傳于沱江流域，以金堂縣、東興區(qū)、富順縣等地為盛。沱江號(hào)子承載著沱江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然和民風(fēng)民俗等，是沱江船工在勞動(dòng)和生活中產(chǎn)生的滿足人的自然需求和精神需求的活態(tài)文化[2]。沱江發(fā)源于四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣九頂山南麓的大鹽井溝，是長(zhǎng)江在四川省境內(nèi)的一級(jí)支流。沱江由五條水源組成，分別是綿遠(yuǎn)河、石亭江、湔江、清白江和毗河，由于綿遠(yuǎn)河最長(zhǎng)，所以被看作是沱江的正源。綿遠(yuǎn)河發(fā)源于大鹽井溝流經(jīng)綿竹市、旌陽(yáng)區(qū)、廣漢市，在廣漢市三水鎮(zhèn)易家河壩與石亭江、湔江匯合后，在金堂縣接納青白江和毗河，穿龍泉山金堂峽進(jìn)入丘陵區(qū)，再向南流經(jīng)簡(jiǎn)陽(yáng)市、資陽(yáng)市、內(nèi)江市、富順縣于瀘州市注入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)712公里。本文中的沱江是指從金堂縣趙鎮(zhèn)至瀘州市長(zhǎng)江口這段522公里的航道。沱江分為上中下游，上游以成都市金堂縣為中心，代表碼頭有五鳳溪碼頭、趙鎮(zhèn)碼頭和淮口碼頭；中游以內(nèi)江市東興區(qū)為中心，代表碼頭有東渡碼頭、北渡碼頭；下游以自貢市富順縣為中心，代表碼頭有趙化鎮(zhèn)碼頭。

沱江號(hào)子由沱江纖夫號(hào)子和沱江船夫號(hào)子組成。纖夫和船夫是兩個(gè)不同的概念。纖夫是指那些幫人拉纖為生的人。沱江流域的纖夫分為全職纖夫和兼職纖夫，所謂全職纖夫是指纖夫僅靠拉纖為生，拉纖是他們唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；而兼職纖夫，是指纖夫以在家務(wù)農(nóng)為主，以拉纖補(bǔ)貼家用為輔。他們當(dāng)中多數(shù)都居住在沱江流域?yàn)┒酁畴U(xiǎn)江段附近，有拉纖活兒時(shí)便拉纖，沒(méi)有活兒時(shí)便務(wù)農(nóng)。船夫是指在木船上工作的人，主要以劃槳、撐船、搬卸貨物為主，過(guò)險(xiǎn)灘若人手不足時(shí)，船夫還要承擔(dān)纖夫的工作(拉纖)。船夫在船上生活和工作，每次出航短則數(shù)周長(zhǎng)則數(shù)月。沱江纖夫號(hào)子目前主要流傳于成都市金堂縣。2006年，金堂縣政府成功將其申報(bào)為成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——“沱江號(hào)子”。根據(jù)代表性傳承人肖云富老人的訪談得知，由于這類(lèi)號(hào)子是由拉船纖夫喊唱，所以將其稱(chēng)為沱江纖夫號(hào)子，俗稱(chēng)“沱江號(hào)子”。沱江船夫號(hào)子目前主要流傳于內(nèi)江市東興區(qū)和自貢市富順縣。2007年，東興區(qū)政府將其成功申報(bào)為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——“沱江船工號(hào)子”。根據(jù)代表性傳承人李遠(yuǎn)輝老人的訪談得知，由于這類(lèi)號(hào)子是由船上船夫喊唱，所以將其稱(chēng)為沱江船夫號(hào)子，俗稱(chēng)“沱江船工號(hào)子”亦或“沱江號(hào)子”。不論是沱江纖夫號(hào)子還是沱江船工號(hào)子，在各自屬地均簡(jiǎn)稱(chēng)為“沱江號(hào)子”。為避免“條塊之爭(zhēng)”的現(xiàn)象出現(xiàn)，筆者持兩者同屬“沱江號(hào)子”之觀點(diǎn)、共享“沱江號(hào)子”之美譽(yù)?！般w夫號(hào)子”與“沱江船工號(hào)子”都是沱江流域的勞動(dòng)號(hào)子，同屬共稱(chēng)“沱江號(hào)子”，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“川江號(hào)子”的重要支系，均是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、沱江號(hào)子的傳播

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息科學(xué)技術(shù)的飛躍、傳播技術(shù)和傳播理念的升級(jí)換代，沱江號(hào)子的傳播迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。美國(guó)學(xué)者貝雷爾森和塞納指出“使用語(yǔ)言、畫(huà)面等符號(hào)傳送消息、理念、情感的實(shí)踐稱(chēng)之為傳播”[3]。傳播過(guò)程中所使用的載體稱(chēng)之為“傳媒”“媒體”或“媒介”。傳播的本質(zhì)就是信息通過(guò)媒介進(jìn)行傳遞，媒介的更換意味著信息權(quán)力的轉(zhuǎn)移。迄今為止，人類(lèi)歷史上共經(jīng)歷五次信息權(quán)力大轉(zhuǎn)移，即15世紀(jì)-16世紀(jì)的由口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字印刷品信息權(quán)力轉(zhuǎn)移、18-19世紀(jì)的由文字印刷品轉(zhuǎn)向報(bào)刊的信息權(quán)力轉(zhuǎn)移、20世紀(jì)30、40年代由報(bào)刊轉(zhuǎn)向廣播的信息權(quán)力轉(zhuǎn)移、20世紀(jì)60、70年代由廣播轉(zhuǎn)向電視的信息權(quán)力轉(zhuǎn)移和21世紀(jì)初葉的由電視轉(zhuǎn)向新媒體的信息權(quán)力[4]。21世紀(jì)初葉以前的媒介通常被稱(chēng)為傳統(tǒng)傳媒，而21世紀(jì)初葉以后的媒介通稱(chēng)為新傳媒。傳統(tǒng)傳媒是指以傳統(tǒng)的通訊技術(shù)和通訊手段作為內(nèi)容傳播的通道，包括五種類(lèi)型：書(shū)籍類(lèi)、報(bào)紙類(lèi)、期刊雜志類(lèi)、廣播類(lèi)和電視類(lèi)。新傳媒是指以互聯(lián)網(wǎng)作為內(nèi)容傳播通道的新媒體，俗稱(chēng)“互聯(lián)網(wǎng)+傳媒”，如微博、 微信、 手機(jī)報(bào)、 移動(dòng)客戶端、 網(wǎng)絡(luò)電視等。由于廣播類(lèi)具有即時(shí)性質(zhì)，過(guò)往數(shù)據(jù)難以收集，故本文的數(shù)據(jù)收集范圍不包括廣播類(lèi)。

沱江號(hào)子在媒介中是如何傳播的呢？本文采用田野調(diào)查法、訪談法和文獻(xiàn)分析法開(kāi)展研究。田野調(diào)查點(diǎn)覆蓋沱江全流域，分別為金堂縣古鎮(zhèn)文化研究室(上游)、東興區(qū)文化館(中游)、內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心(中游)、富順縣文化館(下游)。2017年7月至2020年5月，筆者分別對(duì)金堂縣古鎮(zhèn)文化研究室的研究員刁覺(jué)民、李德富和唐仕發(fā)，金堂縣“沱江號(hào)子”傳承人肖云富老人，東興區(qū)“沱江船工號(hào)子”傳承人李遠(yuǎn)輝老人，內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任曹永勝先生，富順縣音樂(lè)人熊先生進(jìn)行了結(jié)構(gòu)化訪談。訪談的內(nèi)容主要圍繞著沱江號(hào)子相關(guān)內(nèi)容及其傳播和傳承展開(kāi)。

(一)沱江號(hào)子傳播的媒介

1. 書(shū)籍類(lèi)

20世紀(jì)80年代中期至2020年5月，沱江號(hào)子共編入6本書(shū)籍：第一本為《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·富順卷》，其中收錄了流傳于沱江流域下游中心富順縣的沱江號(hào)子；第二本為《簡(jiǎn)陽(yáng)民歌集成》，收錄了流傳于沱江流域簡(jiǎn)陽(yáng)段的沱江號(hào)子，如《上水號(hào)子》《緊水號(hào)子》《施大擼》《下水號(hào)子》；第三本為《天府水城金堂》；第四本為《川江號(hào)子》，文中提出了沱江號(hào)子是川江號(hào)子的組成部分，簡(jiǎn)介了其歷史、分布、特點(diǎn)等；第五本為四川省義務(wù)教育音樂(lè)課本，使沱江號(hào)子在全省義務(wù)教育小學(xué)階段得以推廣；第六本為全國(guó)義務(wù)教育音樂(lè)課本，使沱江號(hào)子在全國(guó)義務(wù)教育小學(xué)階段得以推廣(見(jiàn)表1)。

表1 沱江號(hào)子的傳播(一)

2.報(bào)紙類(lèi)

從2006年至2020年3月，有關(guān)沱江號(hào)子的新聞報(bào)道共登報(bào)14次，見(jiàn)證了沱江號(hào)子十余年傳播、保護(hù)和傳承發(fā)展歷程(見(jiàn)表2)。

表2 沱江號(hào)子的傳播(二)

3.期刊雜志類(lèi)

從2013年至2019年，有關(guān)沱江號(hào)子的學(xué)術(shù)期刊文章共發(fā)表7篇。其中有6篇的作者皆為內(nèi)江師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的教師?？梢?jiàn)，高校積極踐行服務(wù)地方的學(xué)校職能，在參與地方文化藝術(shù)研究方面發(fā)揮的重要作用(見(jiàn)表3)。

表3 沱江號(hào)子的傳播(三)

4.電視類(lèi)

從2005年至2019年，沱江號(hào)子共登上中央電視臺(tái)(2次)、地方電視臺(tái)共7次(見(jiàn)圖4)。

表4 沱江號(hào)子的傳播(四)

5.新媒體類(lèi)

從2014年11月28日至2020年4月17日，沱江號(hào)子借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行傳播，題材涵蓋紀(jì)錄片、微電影、訪談和MTV，總共有9部作品(見(jiàn)表5)。

表5 沱江號(hào)子的傳播(五)

(二)沱江號(hào)子傳播的特點(diǎn)

1.沱江號(hào)子傳播形式呈現(xiàn)多元化。沱江號(hào)子傳播形式呈現(xiàn)多元化發(fā)展，與沱江號(hào)子相關(guān)的書(shū)籍有7本、報(bào)紙新聞報(bào)道有14篇、期刊雜志文章有7篇、電視節(jié)目有7檔、新媒體作品8部。自20紀(jì)80年代開(kāi)始，沱江號(hào)子就以書(shū)籍為媒介進(jìn)行傳播.與此同時(shí)，報(bào)紙和電視也同步跟進(jìn)。值得注意的是，沱江號(hào)子在電視傳媒中的傳播自2014年后就逐漸減少，而通過(guò)新媒體的傳播于2016年悄然興起。這種轉(zhuǎn)變?cè)从?015年國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在《政府工作報(bào)告》中指出：制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，把“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展提升至國(guó)家戰(zhàn)略層面[5]。自此后，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如雨后春筍般迅猛發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+傳媒”也應(yīng)運(yùn)而生，這為沱江號(hào)子的進(jìn)一步傳播和傳承提供了政策方面的保障和物質(zhì)上的便利。

2.沱江號(hào)子傳播效果顯著、成績(jī)斐然。近些年，沱江號(hào)子在傳播領(lǐng)域不斷超越自己，取得了令人矚目的成績(jī)。2005年和2016年，沱江號(hào)子兩次登上中央電視臺(tái)，使其在全國(guó)范圍內(nèi)有效傳播。2013年，《沱江船工號(hào)子》入編四川省義務(wù)教育音樂(lè)課本。2014年，《沱江船工號(hào)子》入編全國(guó)義務(wù)教育音樂(lè)課本，為沱江號(hào)子在義務(wù)教育領(lǐng)域的傳播奠定了基礎(chǔ)。2018年10月，《沱江號(hào)子》第七版MTV在騰訊視頻發(fā)布，使《沱江號(hào)子》在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)高調(diào)亮相。

3.沱江號(hào)子的音樂(lè)本體記錄不足。據(jù)李遠(yuǎn)輝老先生介紹，僅沱江船工號(hào)子就有幾十種之多，但目前能在公共平臺(tái)上查找到的僅有《短短幾分鐘，教你了解沱江號(hào)子》和《沱江號(hào)子》第七版兩個(gè)視頻對(duì)號(hào)子的音樂(lè)本體進(jìn)行記錄。音樂(lè)本體是音樂(lè)的靈魂，唯有音樂(lè)本體才能充分展現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)魅力。沱江號(hào)子在音樂(lè)本體記錄方面仍有較大提升空間。

4.沱江號(hào)子在教學(xué)視頻領(lǐng)域?yàn)榭瞻谞顟B(tài)。肖云富老人和李遠(yuǎn)輝最擔(dān)心的就是后繼傳承人的問(wèn)題。后繼傳承人在一定時(shí)間和空間內(nèi)實(shí)難尋覓，可否突破師徒傳承制讓傳承更加多元化？互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)視頻的出現(xiàn)，為傳承打破時(shí)間和空間限制提供了可能性，但目前沱江號(hào)子在教學(xué)視頻領(lǐng)域還是一塊未開(kāi)墾的處女地。

三、沱江號(hào)子傳播策略

沱江號(hào)子是中華民族的一塊瑰寶，我們有責(zé)任也有義務(wù)將其傳承下去。在科技和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，作為生產(chǎn)力落后的一種產(chǎn)物，沱江號(hào)子已瀕臨滅絕的境地，將其作為文化的產(chǎn)物保存并傳承下去已顯得非常迫切。

第一，拓展沱江號(hào)子音樂(lè)本體的視頻、音頻、曲譜三位一體記錄。目前介紹沱江號(hào)子的視頻以其緣起、背景和分類(lèi)為主，音樂(lè)本體記錄視頻甚少。面對(duì)這一現(xiàn)狀，建議當(dāng)?shù)卣闹鞴懿块T(mén)，如內(nèi)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心，成立專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)制作視頻、音頻和曲譜，制作完成后上傳互聯(lián)網(wǎng)公共平臺(tái)。

第二，增加沱江號(hào)子教學(xué)視頻，可嘗試以慕課為載體?！般?hào)子”中有一首代表性曲目為《沱江號(hào)子》即視頻《沱江號(hào)子》，歷經(jīng)多版、已臻完善。倘若以此曲目采用慕課形式進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，將使沱江號(hào)子得到較好的傳播和傳承。建議對(duì)接省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或人民音樂(lè)出版社，爭(zhēng)取第三方的資源和經(jīng)費(fèi)開(kāi)展教學(xué)視頻錄制，并借助省級(jí)非遺官網(wǎng)平臺(tái)上傳教學(xué)視頻，或納入全省、全國(guó)小學(xué)音樂(lè)教材(多媒體教學(xué))使其得到廣泛的傳播和教學(xué)。

第三，加強(qiáng)與地方高校合作，共同打造社會(huì)科學(xué)類(lèi)研究基地，以科研項(xiàng)目為依托，推進(jìn)沱江流域文化藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。如自貢市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)與四川輕化工大學(xué)共建的民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心就屬此類(lèi)合作模式。高校依托科研項(xiàng)目開(kāi)展科學(xué)研究，一來(lái)有專(zhuān)項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)支持、二來(lái)有高校師生等人力資源優(yōu)勢(shì)、三來(lái)促進(jìn)師生的科研水平提升，客觀上促進(jìn)沱江流域文化藝術(shù)的保護(hù)、傳播和傳承，真可謂一舉多得，多方受益。

最后，充分發(fā)揮現(xiàn)代多媒體的作用，使沱江號(hào)子這種古老的藝術(shù)形式通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信、抖音等媒體手段得以廣泛傳播，讓這塊藝術(shù)瑰寶再次綻放出生命的活力。