多元文化元素交融下的湖南殯葬容器創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究
——以梅山挽歌文化為例

王葆夷 肖欽

湖南工業(yè)大學(xué)

湖南地處中國(guó)中部、長(zhǎng)江中游，西面與黔蜀接壤，少數(shù)民族眾多，其歷史文化極其悠久。而湘中地區(qū)的梅山先民作為中國(guó)古人類的一支，他們穿越云貴高原、翻過武陵山脈和雪峰山脈，在雪峰山麓的湘中地區(qū)、湘西南地區(qū)定居，完成了從原始狩獵文明到農(nóng)耕稻作文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡，聚族為“梅山蠻”，形成古梅山區(qū)域文化[1]。位于湘中區(qū)域梅山文化的形成和發(fā)展見證了湖湘大地原住民的多樣性及復(fù)雜性，并最終形成了今天湖南多元文化和諧共生的民族大家庭格局。其中，祭祀和喪葬之禮作為文化融合的一個(gè)重要部分，成為多種文化特質(zhì)的復(fù)合體，造成了傳統(tǒng)祭祀和喪禮在不同的民族、不同的時(shí)代的差異和共性，蘊(yùn)含各種文化特征的圖騰、器具、祀畫等工藝品也精彩紛呈。

一、湘中梅山挽歌文化特點(diǎn)

漢末魏晉時(shí)期，唱挽歌就成為朝廷的喪葬禮俗之一，而梅山地區(qū)五里不同腔，十里不同俗，但梅山的喪葬通過挽歌表達(dá)哀思卻是個(gè)普遍現(xiàn)象。東晉學(xué)者干寶曰：挽歌，是喪家的音樂，是手握牽引靈車?yán)K索的人一起合唱。梅山喪鼓挽歌道場(chǎng)以獨(dú)特的山歌曲調(diào)傳遞悲哀，以沉郁而悲涼的美學(xué)風(fēng)格沖破悼亡的樊籬傳遞祝福，表達(dá)了以悲為美的美學(xué)觀念。

梅山挽歌本經(jīng)包含歌郎本經(jīng)和歌眾的散歌本經(jīng)兩部分[2]。其中歌郎本經(jīng)包含了陰教和陽(yáng)教兩部分內(nèi)容的儀式腳本，陰教為調(diào)請(qǐng)神圣、前人師祖、驅(qū)鬼壓煞、招魂、安魂、指示亡魂走正道，直奔天堂樂土的能力；陽(yáng)教為主持歌唱負(fù)責(zé)開頭結(jié)尾的多場(chǎng)法事，掌握歌場(chǎng)程序安排、歌場(chǎng)布置擺設(shè)、歌場(chǎng)道具的制作，包含有相對(duì)豐富的喪鼓挽歌知識(shí)，用以主持歌場(chǎng)的權(quán)威性本子。這些挽歌本經(jīng)蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值及其觀念甚至背后的中國(guó)思想及底層邏輯都值得考究。這也為湖南殯葬容器創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究提供鮮明的具有地域文化特色的文化元素、造型元素和產(chǎn)品元素。

梅山挽歌強(qiáng)調(diào)的魂：梅山文化崇尚鬼神，每個(gè)本經(jīng)也都肯定了靈魂的存在，所有本經(jīng)都記載了要招魂回歸和安魂，其中歌郎本經(jīng)的“指路”（給亡魂指路）極具中國(guó)道教特色，而招魂幡子也以當(dāng)?shù)刂参?-竹枝為柄。招魂禮自古有之：在先秦喪葬禮中稱為“復(fù)”[3]，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《楚辭·招魂》記錄的就是進(jìn)行招魂禮時(shí)所吟唱的歌詞，1972年馬王堆漢墓出土的“非衣畫”和“儀仗圖”具考據(jù)，描繪的就是這類招魂禮儀。梅山的招魂禮不但被完整的保留了下來，還有本地方言和本地文化的特色。梅山挽歌強(qiáng)調(diào)的風(fēng)、雨、云：歌郎每個(gè)本經(jīng)開篇，都要歌唱“云”、“雨”、“雷”,如：“風(fēng)來相會(huì)，雨來相連……雷轟三聲雨就來”，“一梳東邊云起，二梳西邊來雨，云來相送耶，雨來相催……雨來相助唱歌郎唵”?！袄住笔枪琶飞饺朔浅＞次返纳?，是力量的化身，風(fēng)、云、雨都是他們敬仰祈求的神，這也是古梅山文化的主要載體之一。

梅山挽歌強(qiáng)調(diào)的曲和詞：今天我們常聽到的具有中國(guó)民族風(fēng)格的哀樂是根據(jù)當(dāng)時(shí)廣泛流傳于晉、陜一帶的民間歌曲改編，而湘中梅山喪鼓挽歌的調(diào)子近似山歌，通過追悼、祝福親人、懷念老友，描繪出一個(gè)老百姓從出生到去世，一生的勤勞耕作、一世的冷暖人生，盡顯沉郁而悲涼的美學(xué)風(fēng)格，反映出我國(guó)生產(chǎn)、生活及文化、道德的傳承意義。

二、湘中地區(qū)的喪葬禮變遷

千百年來，湘省居民對(duì)于喪葬極為重視，喪服有隆殺，衣食棺槨有常度，祭奠、哭泣、贈(zèng)賻諸事，莫不遵循流傳的禮俗。辛亥革命后，政府將西洋式的葬禮定位新式喪禮，服飾沒有定制，可以與舊式同。當(dāng)時(shí)，新式葬禮在城市較多，農(nóng)村一般襲用舊式葬禮，梅山地區(qū)亦從屬舊式葬禮[4]。

新中國(guó)建立后，從1956年《倡議實(shí)行火葬》的倡議書至1985年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《殯葬管理的暫行規(guī)定》，全國(guó)有22個(gè)省、市、自治區(qū)人民政府發(fā)布了殯葬管理實(shí)施辦法，三分之一以上的縣、市發(fā)布了殯葬管理布告、通知和實(shí)施細(xì)則。1988年有關(guān)部門經(jīng)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)，發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)公墓管理的通知》。這些法規(guī)的制定，標(biāo)志著我國(guó)殯葬法規(guī)體系的初步形成，使殯葬管理結(jié)束了無法可依、無章可循的狀況，開始走上法制軌道，為建設(shè)成熟的新中國(guó)殯葬文化體系提供了依據(jù)[6]。

隨著當(dāng)?shù)乩先藗儗?duì)生老病死的科學(xué)認(rèn)識(shí)和年青一代外出流動(dòng)人口的增加，越來越多的年輕人開始順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)移風(fēng)易俗，抵制封建迷信，將傳統(tǒng)喪葬禮進(jìn)行了簡(jiǎn)葬化處理，倡導(dǎo)生前盡孝道，厚養(yǎng)而薄葬。2020年10月去新化紫鵲界和奉嘎山古桃源考察調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，作為具有湖湘文化特色的梅山喪葬道場(chǎng)也與時(shí)俱進(jìn)，有著取舍與革新。

三、湖南殯葬容器創(chuàng)新設(shè)計(jì)思考

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和大眾殯葬消費(fèi)水平的提高，需要對(duì)不同地區(qū)、不同民族的喪葬文化進(jìn)行科學(xué)化、合理化的保護(hù)與管理，使各地喪葬文化既能具有地域文化傳承特色，又能科學(xué)對(duì)待，理性消費(fèi)。為殯葬而設(shè)計(jì)，并不是一個(gè)讓人忌諱的議題。殯葬容器的一個(gè)重要功能是承擔(dān)減輕人們喪親帶來的恐懼與痛苦，表達(dá)生者與逝者、人與亡靈的情感統(tǒng)一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南方長(zhǎng)江流域的“魂瓶”源于漢魏六朝的陶質(zhì)谷倉(cāng)，有陶質(zhì)和瓷質(zhì)，有的魂瓶上還堆塑有人物、樓宇、鳥獸、祭祀場(chǎng)面等，叫堆塑長(zhǎng)頸瓶，塑有佛像的叫皈依瓶，瓶型有無頸、短頸、長(zhǎng)頸三類，古代官方也對(duì)明器有著嚴(yán)格的規(guī)定。梅山本土出土的以宋元時(shí)代為主的魂瓶，也是指認(rèn)“梅山教”主神原型是蚩尤的重要證據(jù)之一。[7]通過開發(fā)符合地域文化特色和時(shí)代審美、孝文化傳承的殯葬容器及其衍生品設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)殯葬文化用器具的視覺傳達(dá)形式進(jìn)行有效傳承，才能使孝文化與時(shí)俱進(jìn)，使孝心不被商業(yè)利益所綁架，使原有的文化符號(hào)在傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程中不被同質(zhì)化和突然消亡。

從湖南本土的喪葬用品現(xiàn)狀來看，存在創(chuàng)新設(shè)計(jì)緩慢、重價(jià)格而輕文化的現(xiàn)象。一是殯葬器具的消費(fèi)選擇單一乏味，如骨殖盒仿傳統(tǒng)的殯葬用品的外觀，大多雕刻龍鳳紋樣或者傳統(tǒng)紋飾，有些粗制濫造，迷信與風(fēng)俗文化的面貌多于藝術(shù)性的創(chuàng)造。二是完全酷似棺材的外形在形式上會(huì)令人產(chǎn)生避諱感，更重要的是呈現(xiàn)出文化層面上的膚淺，讓人們對(duì)親人思念的同時(shí)又產(chǎn)生敬而遠(yuǎn)之的矛盾心態(tài)。三是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代的殯葬容器包裝設(shè)計(jì)雖然有前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師在積極探索，創(chuàng)新的意識(shí)在逐漸萌發(fā)，但是依然方興未艾，整體設(shè)計(jì)水平?jīng)]有得到提高，整體設(shè)計(jì)沒有得到改良。從實(shí)際資源現(xiàn)狀、時(shí)代發(fā)展規(guī)律和未來需求上重新審視這一問題：國(guó)內(nèi)的殯葬用品行業(yè)有對(duì)殯葬包裝更新的需求，殯葬包裝用品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新已成必然趨勢(shì)；四是我國(guó)陶瓷具有悠久的發(fā)展歷史，而陶瓷殯葬器具卻因價(jià)格低和款式老舊而顯得極為落寞。從陶瓷的材質(zhì)特點(diǎn)、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)成本及設(shè)計(jì)的推陳出新率來看，陶瓷殯葬器具更容易成為再度滿足社會(huì)需求的產(chǎn)品，煥發(fā)出中國(guó)陶瓷藝術(shù)應(yīng)有的色彩。因此，需要加快殯葬容器的設(shè)計(jì)研發(fā)力度，植入本土文化到陶瓷殯葬包裝容器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，做到接地氣的鏈接文化與產(chǎn)業(yè)特色，方能體現(xiàn)出當(dāng)代孝文化特質(zhì)，促進(jìn)中華傳統(tǒng)孝文化的正能量傳播。

以湘中梅山挽歌文化為切入點(diǎn)，將挽歌美學(xué)植入湖南特色的陶瓷材料殯葬包裝容器創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，深入挖掘湖南本土深厚的歷史文化積淀和陶瓷文化積淀，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐和總結(jié)研究，提高陶瓷殯葬包裝容器的文化附加值。將傳統(tǒng)殯葬文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，秉承對(duì)生者的精神安慰、對(duì)逝者的情感關(guān)懷和對(duì)生命崇高氣息的尊重。

總之，對(duì)多元文化交融下的湖南殯葬容器創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，不僅是要求創(chuàng)作出既符合文化風(fēng)俗，又符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求、審美需求、心理需求的產(chǎn)品，將地域文化之魂和殯葬文化服務(wù)業(yè)進(jìn)行有機(jī)鏈接，還要在文化根基上延伸發(fā)展殯葬美學(xué)的高度，建立健全具有獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值的殯葬文化體系，將喪葬禮儀文化納入村規(guī)民約中，通過自我監(jiān)督與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，引領(lǐng)新時(shí)代的喪葬禮儀和孝文化的健康發(fā)展。