老子與尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)之比較

孫 緣

（云南大學(xué)外國語學(xué)院,云南昆明 650000）

老子是東方思想家的杰出代表，而尼采是西方思想家的杰出代表。經(jīng)過搜集和分析二人的相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下有不少分析老子和尼采各自哲學(xué)觀點(diǎn)的文獻(xiàn)，可是關(guān)于二者哲學(xué)觀點(diǎn)的比較研究少之又少，所以本人以為該領(lǐng)域?yàn)橐粋€(gè)學(xué)術(shù)缺口。本文正是根據(jù)對(duì)二位哲學(xué)家哲學(xué)觀點(diǎn)的比較而展開，相信此舉將有利于推進(jìn)中西方哲學(xué)思想的交融和對(duì)話。

一、老子

老子姓李名耳，是我國古代著名的思想家、文學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，生卒年不詳，道家學(xué)派的創(chuàng)始人以及重要的代表人物，后世經(jīng)常將老子和莊子共同稱為“老莊”。根據(jù)史書記載，老子其人博學(xué)多才，曾任周朝守藏室之史，儒家創(chuàng)始人孔子曾專門拜訪老子，向老子請(qǐng)教“禮”方面的問題?！兜赖陆?jīng)》是老子的代表作，充分展現(xiàn)出老子的道家思想，也是當(dāng)前全球文字出版發(fā)行量極大的著作。

二、尼采

尼采的全名為弗里德里?！ねつ岵桑堑聡恼軐W(xué)家、語言學(xué)家、文化評(píng)論家、思想家、作曲家和詩人，在西方哲學(xué)界享有盛譽(yù)。生命的意義問題是其哲學(xué)思想的主題。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，尼采締造了西方的現(xiàn)代哲學(xué)。他曾提出“上帝死了”“重估一切價(jià)值”、永恒輪回、“超人”等觀點(diǎn)。尼采一生著作頗豐，為人熟知的有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》以及《論道德的譜系》等。

三、兩位哲學(xué)家哲學(xué)觀點(diǎn)的相同之處

1.反對(duì)民眾追求知識(shí)

老子認(rèn)為，人民大眾一旦擁有了足夠的知識(shí)，就不能進(jìn)行很好的管控。同時(shí)，少部分掌握了足夠多的智慧的人，便將被稱之為賢人。這些賢人通常強(qiáng)調(diào)“有為”，他們必將會(huì)成為阻礙推行“無為”而治的障礙。因此，老子的“無為”而治建立在反智主義的基礎(chǔ)之上（史一棋，2019：66）[1]。

蘇格拉底把人生的意義歸結(jié)為追求知識(shí)。然而在尼采看來，人生并不存在現(xiàn)成的目的和意義，為了給人生提供一種目標(biāo)和意義，首先需要的是巨大的人生熱情。然而，科學(xué)是冷靜枯燥的，只能看見知識(shí)的問題（周國平，1986：166）[2]。對(duì)于人生的探索，不能只憑借抽象的邏輯思維，而忽視了人的內(nèi)心生活。因此，尼采崇尚的是，要客觀地看待科學(xué)的價(jià)值，如果把追求知識(shí)當(dāng)作目的本身，只會(huì)喪失人生本來的意義。

2.反對(duì)人類過度的物質(zhì)文明

老子針對(duì)國家形態(tài)也持有一個(gè)非常重要的追求，即“小國寡民”。這一追求不但能夠體現(xiàn)出老子對(duì)田園牧歌般生活方式的極度向往，同時(shí)也暗含著老子對(duì)文明發(fā)展所具有的畏懼心理。老子認(rèn)為，文明取得進(jìn)步、生產(chǎn)不斷發(fā)展，然而，往往隨之到來的還有傳統(tǒng)受到無視與褻瀆。因此，老子在其著作中，多次提到“復(fù)歸”這一概念，諸如“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無級(jí)”“復(fù)歸于樸”等（史一棋，2019：68）[1]。

尼采對(duì)現(xiàn)代文明抱有憎恨的態(tài)度，是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代文明使人的生命本能衰竭，以及使精神生活變得貧乏（周國平，1986：248）[2]。人們盲目地追求著財(cái)富，永遠(yuǎn)處于疲勞之中，人與人之間越來越冷漠。人們沉淪于世俗之中，仿佛失去了“自我”。文化面臨著商業(yè)化的挑戰(zhàn)，文化也確實(shí)商業(yè)化了。尼采還認(rèn)為，供求關(guān)系決定一切事物的價(jià)值，導(dǎo)致越來越多的文人利用自身所掌握的文化，進(jìn)行各種謀求私利的活動(dòng)，背離了文化的初衷。

3.否定傳統(tǒng)價(jià)值

種種社會(huì)價(jià)值在社會(huì)建立的過程中相繼產(chǎn)生，然而這些由人類創(chuàng)造的道德觀念又反過來成為人類行為的評(píng)價(jià)尺度，支配著人類。老子讓人們回歸自然。他認(rèn)為，這些所謂的價(jià)值判斷實(shí)際上并不存在。如果人們能夠順其自然，順應(yīng)天地萬物的本性行事，那么人就能超越世俗的是非善惡（史一棋，2019：51）[1]。

就尼采來說，他認(rèn)為基督教在實(shí)質(zhì)上是一種站在生命本能的對(duì)立面上的倫理。人類長期以來受到這種所謂的最高行為規(guī)范的制約。然而，文藝復(fù)興以來，歐洲人的基督教信仰已經(jīng)逐漸解體。尼采指出基督教信仰解體后歐洲出現(xiàn)了價(jià)值真空，并把基督教批判與歐洲傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判結(jié)合起來（周國平，1986：199）[2]。他提出了“上帝死了”以及“重估一切價(jià)值”。在這個(gè)沒有上帝的世界上，也就沒有了所謂的善與惡，什么事都可以去做。人成了萬事萬物的評(píng)價(jià)者和價(jià)值的建立者。

4.永恒輪回

老子認(rèn)為，由于“道”恒常存在，那么“道”的運(yùn)行規(guī)律也是恒常的（史一棋，2019：51）[1]。萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化當(dāng)中。一事物若發(fā)展到極點(diǎn)，一定會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)變。要想讓事物持續(xù)發(fā)展而不向相反的方向轉(zhuǎn)變的，除非這個(gè)事物本身就包含有反面的分子（馮友蘭，2009：153）[3]。

尼采在骨子里是一個(gè)悲觀主義者，他認(rèn)為世界和人生沒有意義，但他反感消極厭世的人生態(tài)度。在尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說》之中，多次談到永恒輪回，在這里僅引用第三次以突出其具體含義?！叭f物消逝，萬物復(fù)歸；存在之輪永遠(yuǎn)循環(huán)。萬物死滅，萬物復(fù)興；存在之年永遠(yuǎn)運(yùn)行?！保ㄖ車剑?986：95）[2]可以看到，悲觀的情緒籠罩著尼采的永恒輪回說。在《快樂的知識(shí)》中，尼采把永恒輪回的思想稱作“最大的重負(fù)”（周國平，1986：94）[2]。但是，尼采之所以提出永恒輪回，并非因?yàn)橄胱屓嗽诳吹饺松贿^是永恒的重復(fù)這一真相后，消極避世，對(duì)世界和人生產(chǎn)生厭倦和放棄的心理，而是依然能熱愛它。他想告訴人們，生命本無意義，但人們應(yīng)該勇敢地把這無意義的生命接受下來，用自身的實(shí)際行動(dòng)，去賦予其具體意義。

四、兩位哲學(xué)家哲學(xué)觀點(diǎn)的不同之處

1. 對(duì)理想人格的具體要求——“圣人”和“超人”

在老子的人生哲學(xué)中，我們能夠看到他的政治積極性，《老子》之中便多次出現(xiàn)“圣人”這個(gè)概念。老子認(rèn)為“圣人”才是處世和治世的主要群體，而并非普通百姓（史一棋，2019：42）[1]。老子心目中的“圣人”，一定得是擁有政治身份的人，老子期望他們發(fā)揮自身的價(jià)值，讓百姓共享發(fā)展成果。

尼采和政治保持距離，對(duì)強(qiáng)權(quán)政治持明顯的反對(duì)態(tài)度。“超人”的出現(xiàn)，源于尼采對(duì)人的現(xiàn)狀的失望，因此“超人”并不指代歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的、既有的偉人，而是尼采所創(chuàng)立的，關(guān)于人的形象的一種象征，旨在給人們的生存提供一種目標(biāo)。尼采認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷地自我超越（周國平，1986：257）[2]，因此，追求“超人”的過程，也就是人不斷進(jìn)行自我超越、成為更好地自己的過程。

2. 對(duì)宇宙觀的理解——“道”和“強(qiáng)力意志”

老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本原。它先于一切物質(zhì)和非物質(zhì)而存在著（史一棋，2019：45）[1]，同時(shí)也生發(fā)了萬事萬物。在提出“道”的概念后，老子又將其分為道體和道用兩個(gè)子概念。道體，即“道”的形而上的本體；道用，即“道”的實(shí)用功能。萬事萬物的功能最終會(huì)“復(fù)歸”于道體，道體也時(shí)刻在轉(zhuǎn)化為道用（史一棋，2019：47）[1]。“道”自身是無名的，在“無為”的同時(shí)“無不為”，就像水一樣，善利萬物而不與萬物爭(zhēng)，將“以柔克剛”發(fā)揮到極致，是最高的善。“道”無法通過人們的語言進(jìn)行準(zhǔn)確描述，人的感官也不能直接對(duì)此進(jìn)行感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。“道”是整個(gè)宇宙的核心，給予世間萬物規(guī)則，更是人生的準(zhǔn)則。

尼采用強(qiáng)力意志來解釋宇宙本身和宇宙間一切事物的永恒生成。他認(rèn)為自然界中，生命是豐富的，生命的意義在于不知滿足和不知疲倦地增強(qiáng)自身的力量，不斷地超越自身現(xiàn)有的生命力。所以強(qiáng)力意志也就是讓生命處于不斷地超越當(dāng)中的意志。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志能夠“打倒上帝”，取代傳統(tǒng)的形而上學(xué)?？隙ㄉ约叭松?，是強(qiáng)力意志的核心。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。強(qiáng)力意志對(duì)人生的意義起到了決定性的作用。一個(gè)人的生命是短暫的，因此必須要具有強(qiáng)力意志，成為精神上的強(qiáng)者，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.對(duì)欲望的態(tài)度

老子認(rèn)為，人生而充滿欲望，于是通過各種辦法以滿足。然而，方法愈多，欲望愈得不到滿足，人也愈受其害，所謂“物或益之而損”。因此，與其費(fèi)盡心思地想辦法以滿足欲望，不如在根本上清心寡欲，正所謂“物或損之而益”（馮友蘭，2009：156）[3]。

尼采曾指出基督教倫理壓制人的生命本能，他還相當(dāng)透徹地分析了基督教倫理得以長期統(tǒng)治歐洲的心理機(jī)制，即在于使人產(chǎn)生一種罪惡感（周國平，1986：220）[2]。這種罪惡感使人們不得不隱藏著自己的欲求，可這只不過是一種自我保存的手段。人本應(yīng)該正視自己的生命本能，用強(qiáng)大的意志和飽滿的激情投入生活中去。

五、結(jié)論

通過比較和分析，可以看出老子和尼采作為東西方著名的哲學(xué)家，其哲學(xué)觀點(diǎn)具有共同之處，卻也存在較為明顯的不同點(diǎn)。雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但二者均反對(duì)民眾追求知識(shí)；反對(duì)人類過度的物質(zhì)文明；否定傳統(tǒng)價(jià)值；以及相信永恒輪回。就具體的不同之處來說，老子的“圣人”是其政治積極性的體現(xiàn)；然而尼采和政治保持距離，他的“超人”為現(xiàn)實(shí)生活中的人提供了一個(gè)生存的目標(biāo)。在對(duì)宇宙觀的理解上，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原；然而尼采認(rèn)為“強(qiáng)力意志”是對(duì)宇宙本身和宇宙間一切事物的永恒生成的解釋。在對(duì)待欲望的態(tài)度上，老子強(qiáng)調(diào)寡欲；尼采則不然，他推崇正視生命本能、滿足欲望。