美術經(jīng)典傳播的社會影響力研究*

孫詩謙

（衡陽師范學院,湖南衡陽 421002）

社會影響力就是事物影響社會的行為能力。美術經(jīng)典作為人類文明的精華，其影響人類行為的能力不容小覷，但具體是哪些又很難說的全面，是那種“道可道，非常道；名可名，非常名”的感覺。本文就試圖對美術經(jīng)典的社會影響力做一定范疇的釋解，并嘗試探索美術經(jīng)典的數(shù)字化傳播，在其社會影響力方面做出量化判斷的可能。

一、美術經(jīng)典社會影響力內(nèi)涵及特指

影響力分析技術在市場營銷、社會運作方面應用廣泛，也常被應用于社會學、經(jīng)濟學、政治學、通信科學等領域。但在藝術學領域，美術經(jīng)典的社會影響既深入到人們的日常生活和審美習慣，又難以從現(xiàn)實中剝離出來量化觀測，社會影響的形式也是復雜多樣的，因此其實證研究受到很大限制。

美術經(jīng)典作品本身是歷史積淀的、相對穩(wěn)定的文化代表，但美術經(jīng)典的傳播是一個歷史的變量過程，每次傳播和闡釋都是重塑歷史的過程。因此，我們應該把經(jīng)典本身與傳播過程作為兩個問題來看待。經(jīng)典本身是作者所代表時代的審美、文化、思想、技術與藝術的集合，是歷史的相對穩(wěn)定的符號。而傳播是經(jīng)典化與去經(jīng)典化矛盾發(fā)展的過程，是其社會影響力的集中體現(xiàn)。

經(jīng)典化過程是其社會影響力持續(xù)增大的過程，表現(xiàn)為宣傳面更廣、接受面更大、認可度更高、和社會的交互度更廣泛，而去經(jīng)典化則相反。二者的變化過程除作品自身的審美要素外，還受到很多因素的影響，如時代特征、意識形態(tài)、文化認同、傳播途徑等。其本質(zhì)是話語權的爭奪，在有針對性選擇的基礎上，使影響力具有一定的方向性；從另一個角度來看，經(jīng)典作品的社會影響力也是一種話語權體現(xiàn)。

二、美術經(jīng)典社會影響力形式

美術經(jīng)典通常被認為是審美發(fā)展的巔峰產(chǎn)物，其實，美術經(jīng)典也如科學領域的基礎研究，既是美術發(fā)展的文化積淀，也是推動文化發(fā)展的動力源泉。美術經(jīng)典是人類感性認識世界的代表之一，其社會影響力的體現(xiàn)涉及面廣、形式多樣，不僅涵蓋了視覺領域的各方面，在審美教育、人文社科、政治經(jīng)濟領域也有一定的影響力。在影響力傳播過程扮演以下三種角色：

1.美育載體

美育又稱美感教育或?qū)徝澜逃＜赐ㄟ^培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)①。審美教育是外向推廣型的一種影響力呈現(xiàn)方式，在培養(yǎng)高端藝術人才、提升全民審美素養(yǎng)、塑造美好心靈、激發(fā)創(chuàng)新活力等方面都有不可替代的作用②。美術經(jīng)典作為研究美的典范，其受眾從理論上說應該是全體社會成員，但通常情況下由于認知度和需求不同，又分為不同群體。其一是普通審美教育受眾，主要包括大中小學生，他們對美術經(jīng)典的認知主要來自傳統(tǒng)教育方式傳播，目的是提高審美素養(yǎng)，通過經(jīng)典賞析來增強審美體驗，進而形成審美觀；其二是專業(yè)審美學研者，主要包括大學、中學的專業(yè)學習者和研究者，以及相關從業(yè)者，以掌握美術經(jīng)典的審美要義為目的，他們往往既是美術經(jīng)典的接受者，也是傳播者；其三是審美大眾，他們是經(jīng)典的鑒賞者和消費者，以審美需求和審美消費的形式成為社會審美層次的基數(shù)。

審美教育不僅是藝術學領域的美的教育，還是多學科綜合交叉的知識體系教育過程，其中還涉及哲學、美學、文學、教育學、社會學、傳播學和管理學等多學科的知識和方法。作為藝術學領域美的代表，美術經(jīng)典在美的傳播和教育中的重要性是不言而喻的，但它更重要的作用是符號化的標桿及引領作用。在美術經(jīng)典的傳播過程中，對美術經(jīng)典的解讀和闡釋在一定程度上起到“意見領袖”的作用，部分普通民眾可能無法完全掌握美術經(jīng)典的精髓和奧義，但經(jīng)典的審美影響力使大家對美有了基本常識，引領公眾對審美問題的認識和研究更為理性。

審美教育最直接的功用就是增強人們對美的感性認識。感性認識素質(zhì)越高，對生活的品質(zhì)、社會的道德水平、產(chǎn)品的審美品質(zhì)、消費水平等都有很大的提高。當然，一切優(yōu)秀的藝術品都有審美教育功能，美術經(jīng)典作為最優(yōu)秀的藝術作品，在審美語言、思想內(nèi)涵和可闡釋方面都有更大的空間，“經(jīng)典”之名被賦予特定光環(huán)，在心理影響上也會有更好地效果。

2.學習研究的典范

對經(jīng)典研究和解讀的論文、著作、影視制作等，是經(jīng)典影響力的二級傳播方式。如《美術二十講》《美學十五講》《藝術的故事》、各種版本的藝術家傳記、BBC的紀錄片，以畫家或作品為背景的電影等等，都是我們常見的了解和接觸經(jīng)典世界的方式，是社會大眾易于接受的經(jīng)典傳播方式，在社會生活中具有很強的影響力。對于經(jīng)典作品藝術形式、創(chuàng)作手法、材料技法、審美思想的研究，有通過臨摹、模仿、研讀等實踐操作進行學習，也有專業(yè)理論上的研究。對美術經(jīng)典理論的研究主要有美術史、藝術理論和美術作品三個角度，以及重回經(jīng)典和解構經(jīng)典兩種觀點。

美術經(jīng)典是對美的學習和研究的典范，美術經(jīng)典的審美范式，不僅能夠激發(fā)人的審美愉悅，同時更大程度上能夠激發(fā)人的審美意識和創(chuàng)新激情。作為美術工作者我們都有這種體驗，在閱讀美術經(jīng)典的時候，除了審美和技法上的視覺震撼之外，還會浮想聯(lián)翩，激起無限的審美沖動和創(chuàng)作欲望。優(yōu)秀的美術作品和藝術家不僅能夠影響個人對審美的認識，也可以引領一個潮流，影響一方文化，形成一種流派，改變?nèi)祟惖膶徝肋M程。和相關藝術形式結合也可產(chǎn)生新的藝術樣式作品，進而形成更廣泛的社會影響，如電影格林納威的《夜巡》是對倫勃朗同名作品的致敬和演繹,電影和文學作品《戴珍珠耳環(huán)的少女》《卡拉瓦喬》《透納傳》《達·芬奇密碼》等等都是美術經(jīng)典社會影響力的直接表現(xiàn)。

3.文化和經(jīng)濟推動力

美術經(jīng)典和藝術家被塑造成一個國家的文化標簽，在世界范圍內(nèi)享有盛譽，是文化推廣的一種普遍方式，也是國家軟實力的象征方式。同時，美術經(jīng)典也展示著這個國家的形象、文化和歷史，輸出一定的社會影響力。美術經(jīng)典在經(jīng)濟方面的影響力，一方面是其本身的價值不可估量，不是價值過億就是禁止出售的國寶；另一方面還包括帶動的系列產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，如廣告、裝飾、旅游、圖書、文創(chuàng)產(chǎn)品等。

在各地大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的當下，美術經(jīng)典及偉大藝術家為此貢獻了很大的影響力。有些地方因一幅作品而聞名天下，一些美術經(jīng)典的描繪對象、館藏之地、所述之物是人們打卡的必經(jīng)之地。當?shù)芈糜挝幕l(fā)展也以此為契機，以經(jīng)典為藍本開發(fā)文化旅游產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，形成一系列的產(chǎn)業(yè)，繁榮了當?shù)氐慕?jīng)濟，進而也擴大了作品的影響力。

當然，在美術經(jīng)典的傳播過程中也會被賦予推進價值觀的功能，也會有意識形態(tài)上的選擇，還存在經(jīng)濟文化實力的強弱對經(jīng)典文化的反作用。比如一個國家在推廣美術經(jīng)典傳播的過程中，會重點選擇符合本國主流意識和價值觀念的作品，對一些相對弱勢的文化會有意無意的屏蔽掉，也有一些國家會對有違本國價值觀的作品進行嚴格審查。這些情況一方面體現(xiàn)了經(jīng)典的相對性，另一方面體現(xiàn)了經(jīng)典化與去經(jīng)典化矛盾的發(fā)展過程。

三、數(shù)字化傳播的量化判斷

如前文所說，美術經(jīng)典的社會影響力包含了很多隱性的因素，很難做到全面的可視化判斷。然而，在當下信息化高速發(fā)展的時代，通過大數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)分析，是可以根據(jù)美術經(jīng)典作品的下載量、轉(zhuǎn)載量、引用量、影響因子等數(shù)據(jù)，對其影響力做出初步的量化判斷，用以甄別作品的受喜愛度和社會影響價值的大小。

同時，我們也可以建設自己的美術經(jīng)典數(shù)據(jù)庫平臺，用于量化判斷美術經(jīng)典的數(shù)字化傳播。美術史上與美術作品數(shù)量相比稱得上“經(jīng)典”的可謂鳳毛麟角，單純建設美術經(jīng)典的數(shù)據(jù)平臺，并不是一項太復雜的工程。但如果把與作品相關聯(lián)的基礎圖像、材料技法、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作背景和美學思想，以及與作者相關聯(lián)的生平簡歷、藝術經(jīng)歷、藝術觀念、學術流派和其他作品，做出系統(tǒng)的整理，把網(wǎng)絡上相關的研究和成果做出體系的鏈接，并且還要設計平臺的互動環(huán)節(jié)、經(jīng)典作品的可持續(xù)發(fā)展體系，將是一個復雜的龐大工程。

數(shù)據(jù)庫平臺建設及量化影響力的準確性還需注意以下三個問題：其一，經(jīng)典作品的甄選標準?！罢l的經(jīng)典”這一問題一直是學界難以定論，又無法回避的問題，也是人們反對把經(jīng)典問題政治化和意識形態(tài)化的主要因素。世界上沒有完全相同的制度模式，不同文明多元化共生才是常態(tài)。經(jīng)典的選擇有一定文化傾向是難以避免的，因此難以形成統(tǒng)一的經(jīng)典作品甄選標準。其二、怎樣確保圖像的質(zhì)量。數(shù)字化時代自媒體的出現(xiàn)使信息傳播的門檻降低，網(wǎng)絡上出現(xiàn)大量質(zhì)量較低的作品圖片，主要是色彩差異極大，使人們難以辨析經(jīng)典真正的面貌，更別提感受作品的藝術魅力。保證和提高傳播作品的質(zhì)量急需加強，作為視覺藝術，美術經(jīng)典本身基本上是穩(wěn)定的，采用統(tǒng)一的圖像發(fā)布方式是可行的選項。其三、怎樣確保平臺的權威性和參與度的廣泛性。數(shù)據(jù)庫平臺的意義就在于集齊最廣泛、最專業(yè)的信息資源，做成體系化的應用進行傳播，其權威性在于專業(yè)性和高質(zhì)量，參與度的廣泛性既包括信息來源，也包含受眾，權威性和參與度是相互依存的兩個方面，也是平臺賴以生存的基礎。

以上問題解決的辦法一是從整體層面，明確甄選者的角度和立場，使任何選擇都是認識經(jīng)典的一種視角，保留文化方向的多元性，在傳播過程中自然發(fā)展，直至形成較為統(tǒng)一的甄選標準；二是從操作細節(jié)上堅持開放合作，確定基本面，拓寬基礎面，具體方法是確定有廣泛共識的經(jīng)典作品，建立更寬泛的備選作品可持續(xù)發(fā)展機制。

四、結語

美術經(jīng)典的社會影響力研究看似是一個寬泛且相對模糊的范疇，然而在信息化、大數(shù)據(jù)高速發(fā)展的當下，基于數(shù)據(jù)庫平臺的美術經(jīng)典數(shù)字化傳播和量化統(tǒng)計，可以為擴大美術經(jīng)典的社會應用和影響力提供一種新的方式。平臺能夠量化經(jīng)典作品的傳播速度和傳播廣度，能夠通過作品的受喜愛度判斷作品的影響廣度，也可以評判新作品的經(jīng)典化傾向，形成可持續(xù)的經(jīng)典化研究。

注釋：

①百科詞條https://baike.baidu.com/item/%E7%BE%8E%E8%82%B2/1547244?fr=aladdin.

②范迪安.關于加強“美育學”學科建設的提案.