生態(tài)文化對(duì)川東民歌的影響*

趙海峰 肖 雪

（1.成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué),四川成都 610000；2.四川音樂學(xué)院,四川成都 610000）

生態(tài)即指生物與生存相聯(lián)系的依存關(guān)系，生態(tài)文化即與人類生存相聯(lián)系的環(huán)境、文化形態(tài)。民歌在人類生活中具有重要地位，以獨(dú)特的地方風(fēng)格和民俗色彩深受觀眾喜愛。川東位于四川東部巴中、達(dá)州、南充等市，毗鄰陜、渝、鄂，群山連綿，雄俊秀美的大巴山，物產(chǎn)豐富，具有獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的歷史文化傳統(tǒng)。源于勞動(dòng)生活的川東民歌，是川東特殊自然生存環(huán)境和人文歷史精神氣質(zhì)下的藝術(shù)呈現(xiàn)，它與特定的地域環(huán)境、地方語(yǔ)言有直接聯(lián)系，民眾生活狀態(tài)、歷史文化，也在川東民歌的體裁特點(diǎn)、歌詞內(nèi)涵、曲調(diào)風(fēng)格、唱腔的表達(dá)中留下印記。

一、勞動(dòng)生活是川東民歌的基礎(chǔ)

生存環(huán)境決定其勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式，在歷史的演進(jìn)中具有相對(duì)的穩(wěn)定性和承接性，由此形成風(fēng)格各異的民間文化、藝術(shù)的形態(tài)特征，也在民歌的歌詞表意，音調(diào)節(jié)奏，表現(xiàn)風(fēng)格上留下烙印。川東民歌是川東人民勞動(dòng)生活和精神氣質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，最原始、最生動(dòng)的勞動(dòng)生活成為民歌最重要的表現(xiàn)內(nèi)容。川東地區(qū)勞動(dòng)生活主要是鋤地、薅秧、收割、放牛、打谷、收麥、挑抬、背拉等勞作活動(dòng)，民歌的體裁主要以“山歌”為主，號(hào)子相應(yīng)，歌聲相連，而山歌也以不同的勞動(dòng)方式分為“背二歌”“薅秧歌”“抬工號(hào)子”“趕牛調(diào)”等多種風(fēng)格。

《背二歌》是流行于四川東北部米倉(cāng)山南麓現(xiàn)巴中市轄區(qū)的山歌，據(jù)傳有3000余年歷史，由于不同的縣域和地方特點(diǎn)，各有不同，題材廣泛，有頌揚(yáng)勞動(dòng)生活，傾訴勞作的艱辛，有贊美愛情……川東由于環(huán)境緊鄰秦嶺山系，即廣義的大巴山，林木茂盛，峰嶺交錯(cuò)，重巒疊嶂，溝壑險(xiǎn)惡?！氨扯琛笔谴|勞動(dòng)生活的真實(shí)表達(dá)，成為人們傳達(dá)情感的載體。背二哥爬坡上坎，穿云鉆霧，歌聲隨勞動(dòng)節(jié)奏、勞動(dòng)強(qiáng)度而變化，歌手隨場(chǎng)景編詞，或一人高歌，或一領(lǐng)眾和，或大家齊唱等等。消除疲勞，調(diào)劑心情，抒發(fā)感情。歌聲與天地共鳴，較多采用比、興、賦的手法，生動(dòng)形象，妙不可言，曲調(diào)清新、悠揚(yáng)，唱腔明亮、舒展，具有極強(qiáng)地方風(fēng)味。比如《彎彎背架像條船》“彎彎背架像條船，情哥背鐵又背鹽，雞叫三道就起身，太陽(yáng)落坡才團(tuán)圓。”《念奴孤單早回來》“彎彎背架上肩臺(tái)，我郎背上要發(fā)財(cái)，日落西山早歇店，念奴孤單早回來?！保ㄍń瘡R鄉(xiāng)）《一根打杵二尺五》“一根打杵二尺五，拿在手中把路杵，上坡下坎當(dāng)腿桿，過河拿來探深淺。”（巴中白廟鄉(xiāng)）《山歌不唱不開懷》“山歌不唱不開懷，磨兒不推不轉(zhuǎn)來，幾時(shí)等到時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，唱得石頭把花開?！保ㄍń庝佮l(xiāng)）《只靠山歌作盤纏》“一把芝麻撒上天，我的山歌萬萬千，湖廣走到四川來，只靠山歌作盤纏。”（通江赤江鄉(xiāng)）《背二歌》歌詞較多是七言句式，二二三結(jié)構(gòu)，襯詞較多為正詞作襯詞，較多運(yùn)用民間常用語(yǔ)“情兄兒”“閑友兒”“情妹兒”等。曲調(diào)多為雙樂句單段體，歌聲悠揚(yáng)、豪放，長(zhǎng)氣短嘆，結(jié)尾常伴有“呦嚯”“耶嘿”等上揚(yáng)的甩腔，歌聲在天地間廻蕩。

《薅秧歌》是川東民歌較為流行的民歌形式，流行于日常勞動(dòng)的田間、曬壩，參與人數(shù)眾多，不僅僅成為薅秧、薅草勞作中的演唱，隨著勞動(dòng)生活的豐富性，已成為連套體式的山歌，勞動(dòng)節(jié)奏隨勞動(dòng)形式和強(qiáng)度變化，演唱內(nèi)容包含生活方方面面，如“薅草歌”“抬工調(diào)”“放牛調(diào)”等。大家隨“歌師”的領(lǐng)唱而伴唱，或在勞動(dòng)間歇中與薅秧者互動(dòng)、幫腔演唱。如《薅秧田里稗子多》“薅秧田里稗子多，扯了一窩又一窩，又要埋頭扯稗子，又要抬頭唱山歌?！保ò椭腥齾R鄉(xiāng)）《唱支山歌解勞累》“山歌唱起樹葉吹，老少歇?dú)庠谝欢?，幾支山歌解勞累，干活就像燕子飛?！保ò椭腥齾R鄉(xiāng)）《唱不完的小情歌》“薅秧田里稗子多，扯了一窩又一窩，扯不完的秧稗子，唱不完的小情歌。”（巴中三匯鄉(xiāng)）《不唱山歌心頭癢》“下田就把山歌唱，不唱山歌心頭癢，莫說都是口水話，撒在田里變米糧?！保ò椭嘘P(guān)渡鄉(xiāng)）[1]川東民歌中的《薅秧歌》也稱“薅秧鑼鼓”，歌詞多為七字句，或單句是虛詞拖腔，而復(fù)句則押韻。歌詞質(zhì)樸、生動(dòng)，領(lǐng)合呼應(yīng)，悠揚(yáng)、明快，襯詞清爽、活潑，抒情性強(qiáng)，較多是散板類，歌師眼前看到什么，就唱什么，歌師將眼前看到的人或物都可以編進(jìn)歌里演唱，生活氣息濃厚，句式活潑，具有地域特點(diǎn)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏，調(diào)劑勞動(dòng)情緒，激發(fā)勞動(dòng)熱情，提升勞動(dòng)效率。一般勞作中演唱的薅秧歌，多為平緩聲腔的“排歌調(diào)”為主，音調(diào)平緩，簡(jiǎn)單易唱，久唱又不傷嗓。

二、人文歷史是川東民歌的核心

人類具有與大自然和諧相處的生命意識(shí)，由此創(chuàng)造出豐富多彩的歷史文化與藝術(shù)。民歌是生活的鏡子，飽含著時(shí)代之影像，記錄了時(shí)代之風(fēng)情，既有歷史的延續(xù)性，更有時(shí)代的變異性。川東民歌在豐厚的生活土壤中繁衍生長(zhǎng)，勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，通過口傳心授，在民間流傳，歌詞樸實(shí)、精煉，是該地域大眾語(yǔ)言的精華。比如“生活歌”語(yǔ)言真摯、率真，細(xì)膩、生動(dòng)?！跺伆拖★埦蠢蠣敗贰懊┎菸?，窄又窄，桌子板凳都沒得，堂屋夾的高粱稈，灶屋夾的篾芭?，半邊鍋來半邊鐵，鍋巴稀飯敬老爺?！保ㄩ_江城鄉(xiāng)鎮(zhèn)）《唱不完的巴山歌》“白布汗褂扣子多，解了一顆又一顆，解不完的布扣子，唱不完的巴山歌?！保ㄍń共ㄠl(xiāng)）愛情民歌：表現(xiàn)戀愛、婚姻生活，真切入微。如“情哥把我當(dāng)蜜糖，我把情歌當(dāng)姜湯，蜜糖放在姜湯里，又是甜來又是香?！蓖形锲鹋d，情真意切。《相交妹兒要好心》“郎唱山歌要好聽，姐繡荷包要好針，花花羅裙要好帶，相交妹兒要好心。”（通江楊柏鄉(xiāng)）《唱支山歌留住她》“大路堂堂起白沙，前面來了一枝花，郎騎駿馬回來了，唱支山歌留住她。”（通江瓦室鄉(xiāng)）《妹是花椒口難開》“山中樹木排隊(duì)排，板栗對(duì)著花椒栽，哥是板栗好開口，妹是花椒口難開?！保ㄍń呤亦l(xiāng)）《有心哪怕郎家窮》“高山點(diǎn)燈不怕風(fēng)，深山砍柴不怕窮，無心哪怕郎做官，有心哪怕郎家窮?！保ㄍń腊侧l(xiāng)）《唱得桃花朵朵開》“唱得好來唱得乖，唱的桃花朵朵開，桃花十朵九朵開，還有一朵等郎來?！保ㄍń腊侧l(xiāng)）[2]

川東民歌底蘊(yùn)深厚，音韻和諧，情韻悠長(zhǎng)，田野充滿鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，更有鄉(xiāng)民的賽歌會(huì)，由歌手登臺(tái)演唱特色民歌，有獨(dú)唱、對(duì)唱、表演唱等多種形式?！渡礁锜o本句句真》“你一聲來我一聲，好比先生教學(xué)生，先生教學(xué)有本本，山歌無本句句真?！保ㄍń瓧畎剜l(xiāng)）《山歌不唱不開懷》“山歌不唱不開懷，磨兒不推不轉(zhuǎn)來，幾時(shí)等到時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，唱得石頭把花開。”（通江藥鋪鄉(xiāng)）《只靠山歌作盤纏》“一把芝麻撒上天，我的山歌萬萬千，湖廣走到四川來，只靠山歌作盤纏?！保ㄍń嘟l(xiāng)）《你歌沒得我歌多》“山歌子來子山歌，你歌沒得我歌多，河里山歌有幾船，坡里還有幾殼巖。”（通江楊柏鄉(xiāng)）《叫我唱歌我不難》“叫我唱歌我不難，不比桃花秀牡丹，繡花還要五色線，唱歌就要編得圓。”（巴中三匯鄉(xiāng)）[3]

三、歷史民歌是川東民歌的重要內(nèi)容

川東是川陜蘇區(qū)根據(jù)地，也是川陜紅軍激烈的戰(zhàn)場(chǎng)，由此形成了豐富的歷史民歌。如《跟著紅軍刨窮根》“工農(nóng)大眾團(tuán)結(jié)緊，跟著紅軍刨窮根，斧頭劈開舊世界，鐮刀割斷舊乾坤?！薄杜渭t軍》“太陽(yáng)落坡四山黃，犀牛望月姐盼郎，記得那年菊花黃，我盼紅軍會(huì)南江?！保辖L(zhǎng)赤鄉(xiāng)）《紅軍帶來新天地》“紅軍來，紅軍去，紅軍帶來新天地，窮人要過好日子，只有參加紅軍去?！保ㄍń呤亦l(xiāng)）《星星跟著月亮走》“高高山上云牽云，天下窮人心連心，星星跟著月亮走，晝夜盼望當(dāng)紅軍?！保ㄍń呤亦l(xiāng)）《紅軍窮人心相通》“蕎子開花桿桿紅，茄子開花像燈籠，石榴結(jié)籽顆挨顆，紅軍窮人心相通。”（通江沙溪鄉(xiāng)）《我把歌聲當(dāng)干糧》“爺爺教我把歌唱，紅軍歌兒記心上，擦去眼淚投紅軍，我把歌聲當(dāng)干糧?！保ㄍń聢?chǎng)鄉(xiāng)）《我隨紅軍鬧革命》“西山落雨后山晴，盼來救星共產(chǎn)黨，一桿紅旗空中飄，我隨紅軍鬧革命?！保ㄟ_(dá)縣麻柳鄉(xiāng)）《大河漲水小河流》“大河漲水小河流，又分田地又分牛，紅軍灑下幸福種，子孫代代記心頭”（通江楊柏鄉(xiāng)）《勝利歌》（又名《鷹龍山保衛(wèi)戰(zhàn)》）“夜色猶未退，軍號(hào)響聲急，男女似箭飛，把連集合齊。紅軍戰(zhàn)山頭，婦女左右翼，游擊伏一線，專等攻來敵。山頭一聲打，殺敵如霹靂，人人猛如虎，敵軍四分離。日出到日落，鷹龍高興極，軍民配合戰(zhàn)，紅軍誰能敵?！保ㄍń4]（據(jù)記載民歌是當(dāng)時(shí)鷹龍山保衛(wèi)戰(zhàn)總指揮徐向前、李先念，是李先念在慶功會(huì)上首次朗讀的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)在紅軍中廣為流傳。）這些歷史民歌，褒貶時(shí)政，放映社會(huì)變革，歌頌紅軍，記錄工農(nóng)紅軍第四方面軍英勇戰(zhàn)斗歷史場(chǎng)面，高亢而激揚(yáng)，雄健而悲壯。

四、結(jié)語(yǔ)

“一方水土，養(yǎng)一方生靈；一方生靈，敬一方水土?！薄对颇嫌诚蟆?。我國(guó)廣闊的地域和民族生態(tài)孕育了豐富的民間藝術(shù)，體現(xiàn)出人類與生態(tài)的互生共融。民歌是我國(guó)民族民間演唱形式和風(fēng)格的概括，它以該民族或該地域民眾勞動(dòng)生活和語(yǔ)言特點(diǎn)為基礎(chǔ)，以其特有的地域演唱風(fēng)格為特長(zhǎng)，最真實(shí)地體現(xiàn)出原始生活狀態(tài)，構(gòu)成獨(dú)特的地域文化、民歌聲腔和韻味。所謂原始生活狀態(tài)也體現(xiàn)出生活與精神，也就是人與自然的和諧相處的文化。川東民歌體現(xiàn)出川東人的性格與情感，也展示出積淀深厚的歷史文化。也正如藝術(shù)家刀美蘭的感嘆“我的藝術(shù)靈感和藝術(shù)魅力，其實(shí)都來源于故鄉(xiāng)那片充滿靈性、神奇的土地?！盵5]