音樂(lè)生態(tài)學(xué)視閾下廟會(huì)音樂(lè)發(fā)展*
——以廣西賀州廟會(huì)音樂(lè)為例

趙東東

（南寧學(xué)院,廣西南寧 530000）

廟會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)為一種綜合性的文化空間，即它是由民眾生活交往與地方性文化知識(shí)融合一體的文化傳統(tǒng)場(chǎng)域，由此音樂(lè)作為其中一項(xiàng)重要文化類型，它的保護(hù)和傳承相應(yīng)屬于一個(gè)廟會(huì)整體性的生態(tài)系統(tǒng)工程中。美國(guó)音樂(lè)學(xué)家杰夫·泰頓（Jeff Titon）在中央音樂(lè)學(xué)院召開的《音樂(lè)及其持續(xù)性》講座總結(jié)了“音樂(lè)生態(tài)學(xué)四個(gè)原則”：“1.多樣性的適應(yīng)性優(yōu)勢(shì)：在資源競(jìng)爭(zhēng)中，生物有機(jī)體，種群和群落越是多樣化，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和生態(tài)系統(tǒng)自身的生存機(jī)會(huì)就越大。2.關(guān)于增長(zhǎng)的限制：由于有限的資源，不斷擴(kuò)大增長(zhǎng)是不可持續(xù)的。3.相互關(guān)聯(lián)性：對(duì)音樂(lè)生態(tài)系統(tǒng)某一部分的干預(yù)必然將對(duì)其他部分產(chǎn)生影響。4.管理職責(zé)：通過(guò)管理圍繞的文化土壤而使其得到最好的養(yǎng)護(hù)。”①他認(rèn)為這些理念可以有助于制定和實(shí)施更好地可持續(xù)文化管理。故而筆者探索廟會(huì)音樂(lè)文化保護(hù)途徑時(shí)，認(rèn)識(shí)到文化生態(tài)環(huán)境對(duì)音樂(lè)的制約與影響。廟會(huì)體現(xiàn)著賀州多元化地域的族群社會(huì)、歷史記憶、文化認(rèn)同、價(jià)值取向，穩(wěn)定的根基和強(qiáng)大的生命力得到大力的發(fā)揚(yáng)成為新的文化熱點(diǎn)。同時(shí)作為民俗文化與族群互動(dòng)相結(jié)合的載體，以民俗活動(dòng)的開放性集體性增強(qiáng)族群的交流互動(dòng)，順應(yīng)了當(dāng)前提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)代要求。

一、作為整體文化的保護(hù)

賀州廟會(huì)音樂(lè)滋生于賀州復(fù)雜的地理環(huán)境、族群支系、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言系統(tǒng)中，系統(tǒng)的每一次變化都會(huì)對(duì)廟會(huì)及其音樂(lè)產(chǎn)生重要影響。故而，對(duì)廟會(huì)的傳承和保護(hù)把它作為一個(gè)綜合性的整體，不僅關(guān)注廟會(huì)中的音樂(lè)個(gè)案本體，也應(yīng)該展示廟會(huì)中所體現(xiàn)出的物質(zhì)空間和人文交往關(guān)系、民俗文化生態(tài)。這也正是泰勒所說(shuō)的“通過(guò)管理圍繞的文化土壤而使其得到最好的養(yǎng)護(hù)”。

（一)物質(zhì)空間的保護(hù)

人們參與到廟會(huì)的主要驅(qū)動(dòng)在于實(shí)現(xiàn)祈福驅(qū)災(zāi)、撫慰心靈、人際交往，而這些意識(shí)形態(tài)需要一個(gè)物質(zhì)實(shí)體空間去承載。在整體性保護(hù)中，由多種物質(zhì)結(jié)構(gòu)融合一體的民俗化空間場(chǎng)域是最基礎(chǔ)且最容易被人忽略的方面?？傮w來(lái)說(shuō)，賀州地區(qū)的廟祠現(xiàn)今保護(hù)情況良好，也廟祠同樣發(fā)揮著它的現(xiàn)代功能。出于娛神娛眾的目的，廟祠的正對(duì)面常常設(shè)有戲臺(tái)或廣場(chǎng)，日常則是文藝隊(duì)或廣場(chǎng)舞隊(duì)的練習(xí)基地。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也在此撥款修建符合廟祠建筑的特色的文娛功能的設(shè)施，成為塑造鄉(xiāng)村文化場(chǎng)地，鄉(xiāng)土生活的公共性意義得以在這里延續(xù)。因而在物質(zhì)空間保護(hù)過(guò)程中需要注意的是，在盡可能保護(hù)廟祠物質(zhì)空間的歷史文化同時(shí)，也要發(fā)揮起現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值，保證其不被民眾遺忘、荒廢。

（二）非物質(zhì)空間的保護(hù)

非物質(zhì)空間主要是指宗教信仰、思想觀念等深層文化層面的空間。這些內(nèi)容反映著賀州地區(qū)獨(dú)特的情感世界、精神特質(zhì)、文化基因與行為模式，在對(duì)廟會(huì)文化傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承中非物質(zhì)空間是其中最核心部分。隨著全球化現(xiàn)代化的進(jìn)程，非物質(zhì)空間在當(dāng)今代際傳承之間出現(xiàn)了一定裂痕，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)影響了新一代年輕人的思想觀念，非物質(zhì)空間的保護(hù)刻不容緩。傳統(tǒng)廟會(huì)音樂(lè)也逐漸融入現(xiàn)代音樂(lè)的元素，一些吹打樂(lè)隊(duì)加入電子琴、薩克斯等樂(lè)器的演奏。吹打樂(lè)也不局限于演奏傳統(tǒng)曲牌，紅歌、流行歌曲被用于其中，現(xiàn)代流行樂(lè)隊(duì)進(jìn)入這個(gè)文化空間。在廟會(huì)整體保護(hù)思維下，政府層面應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策與鄉(xiāng)間文化宣傳，營(yíng)造一個(gè)良好的文化保護(hù)環(huán)境，激發(fā)民眾文化持有者的意識(shí)。同時(shí)組織民間藝人與學(xué)者聯(lián)合模式，對(duì)現(xiàn)存的廟會(huì)音樂(lè)進(jìn)行整理存檔并錄制，整理集成出版物，為音樂(lè)文化進(jìn)行資料保存。

（三）傳承藝人的保護(hù)

民俗活動(dòng)的開展離不開人，它是動(dòng)態(tài)的、鮮活的，音樂(lè)傳承的核心也是“人”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的作用，廟會(huì)中的藝人來(lái)自不同族群、宗族對(duì)于多元文化的傳承有著重要的意義。正是在藝人們相互配合組織之下，廟會(huì)活動(dòng)才得以順利開展并且傳承下去。這些藝人并非職業(yè)樂(lè)人，音樂(lè)的傳承只是一種謀生的手段，因?yàn)槭杖氲目捎^，不乏加入其中的年輕人，但是多基于曲目的演奏或者儀式程序的搬照，并不能理解和解釋其中深刻的含義。廟會(huì)音樂(lè)的復(fù)興無(wú)疑需要靠青年一輩人的文化自覺(jué)以更虔誠(chéng)的思想觀念去繼承其內(nèi)在的信仰與精神。

保護(hù)廟會(huì)音樂(lè)以傳承人為突破口，這要從政府層面出發(fā)，加強(qiáng)“國(guó)家在場(chǎng)”的主導(dǎo)力量，建立傳承人保護(hù)機(jī)制。首先，在調(diào)查民間音樂(lè)藝人具體生存狀態(tài)后，對(duì)藝人活動(dòng)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行補(bǔ)貼、提供場(chǎng)所等方式，與廟會(huì)的管理體制為一體的激勵(lì)政策；其次，加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)藝人的管理和培養(yǎng)，增強(qiáng)他們的綜合文化素質(zhì)，鼓勵(lì)有知識(shí)文化的年輕一輩加入傳承行列當(dāng)中；再者，注重思想導(dǎo)向作用，提供社會(huì)福利保障和名譽(yù)稱號(hào)，讓民間音樂(lè)藝人感受到榮譽(yù)、地位提高，激勵(lì)他們從自身的角度為出發(fā)點(diǎn)文化傳承與傳播活動(dòng)。

二、文化旅游的融入

隨著2018年國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案中將國(guó)家旅游局將和文化和旅游部合并，成立文化和旅游部，文化與旅游的相合成為新時(shí)代的趨向。結(jié)合當(dāng)下國(guó)家大力發(fā)展旅游業(yè)和啟動(dòng)精準(zhǔn)扶貧等政策，為廟會(huì)文化的復(fù)興傳承提供了歷史機(jī)遇和客觀條件。賀州市憑借湘桂粵交界的地理優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)大力發(fā)展推廣文化養(yǎng)生旅游。賀州市委書記李宏慶在2016年政府工作報(bào)告中提出：“鼓勵(lì)服務(wù)業(yè)新興業(yè)態(tài)做大做強(qiáng)，發(fā)展壯大生態(tài)健康產(chǎn)業(yè)集群……特色縣域旅游區(qū)建設(shè)，打造各具特色的‘生態(tài)+特色文化+健康產(chǎn)業(yè)’融合發(fā)展鏈條?！雹谫R州倡導(dǎo)的文化旅游產(chǎn)業(yè)是以賀州地域特色為品牌推廣，通過(guò)文化間的合作成為一體化產(chǎn)業(yè)鏈，對(duì)全市旅游資源進(jìn)行最佳配置與有效管理，同時(shí)廟會(huì)可以作為文化代表推助鄉(xiāng)村振興與新農(nóng)村發(fā)展。

（一）融入民族生態(tài)博物館建設(shè)

“生態(tài)博物館是拓展了傳統(tǒng)博物館的概念，將文化遺產(chǎn)按原狀保護(hù)和保存與所屬的社區(qū)環(huán)境中。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)按照原生的方式生活，在允許和可持續(xù)的范圍內(nèi)發(fā)展，并將自己的文化知識(shí)傳授給外人。”③賀州已于2007年成立廣西賀州客家生態(tài)博物館，是廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“1+10”工程之一。博物館現(xiàn)由工作站、信息中心、展示中心和保護(hù)區(qū)4個(gè)部分組成，為研究當(dāng)?shù)氐奈幕峁┝肆己玫钠脚_(tái)。在這樣的契機(jī)下，可考慮將廟會(huì)活動(dòng)納入生態(tài)博物館的保護(hù)之中，成立賀州廟會(huì)文化研究中心和開展廟會(huì)文化節(jié)，以政府認(rèn)可的身份取得合法的新形象，為廟會(huì)提供重要的生存與發(fā)展的動(dòng)態(tài)空間。從小型社祭儀式到大型廟會(huì)，建立核心保護(hù)區(qū)，也保存了民間藝術(shù)的生存土壤。另外，可將廟祠建設(shè)為賀州民間音樂(lè)文化的傳承基地，在賀州生態(tài)博物館機(jī)制下設(shè)立文化節(jié)，進(jìn)行展覽、展演、論壇，邀請(qǐng)學(xué)者舉辦講座等宣傳活動(dòng)。在這個(gè)生態(tài)空間形成集聚民俗文化展演、傳承、宣傳、研究、收益為一體化的生態(tài)保護(hù)模式。

（二）配合文化產(chǎn)業(yè)鏈機(jī)制

進(jìn)入21世紀(jì)后，文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要的地位。一些地方的民間音樂(lè)加入旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)后變成了純粹舞臺(tái)化，破壞民族文化的原生態(tài)特質(zhì)，也影響了文化傳承的有效性。為了進(jìn)行旅游開發(fā)將民間音樂(lè)文化剝離出原生的場(chǎng)域空間中，失去了它的內(nèi)在含義和民眾的真實(shí)生活中。而如果我們以廟會(huì)整體作為一個(gè)管理機(jī)制，即保護(hù)了音樂(lè)文化的背景，也保存了廟會(huì)這個(gè)民俗活動(dòng)的完整性?，F(xiàn)在全國(guó)許多廟會(huì)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，有許多成功的案例，如安徽省九華山廟會(huì)、北京市妙峰山廟會(huì)、長(zhǎng)沙火宮殿廟會(huì)等都是政府與基層管理委員會(huì)共同合作的文化旅游項(xiàng)目，每年引來(lái)無(wú)數(shù)游客、香客前來(lái)燒香敬拜與觀光旅游。

賀州廟會(huì)文化發(fā)展也可以探索走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，在政府建設(shè)長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游城市的契機(jī)下，由文化旅游部門帶頭組建運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，將生態(tài)保護(hù)、旅游開發(fā)和市場(chǎng)管理結(jié)合，對(duì)廟會(huì)進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)，配合全市“生態(tài)+特色文化+健康產(chǎn)業(yè)”文化旅游品牌打造。廟會(huì)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)要保持廟會(huì)音樂(lè)的原生態(tài)特質(zhì)，切不可為尋求經(jīng)濟(jì)利益而將音樂(lè)從廟會(huì)的整體文化剝離，將其堂而皇之地搬上舞臺(tái)，平衡好這一把旅游“雙刃劍”，避免將會(huì)其保護(hù)與傳承問(wèn)題帶來(lái)破壞性的影響。

三、現(xiàn)代媒介下的傳播

隨著科技的不斷發(fā)展，對(duì)于賀州廟會(huì)音樂(lè)的推廣和傳播來(lái)說(shuō)，可謂是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，只有適應(yīng)環(huán)境的變化，才能得到有效的延續(xù)和發(fā)展。我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)新媒體概念和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)廟會(huì)音樂(lè)傳播進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。

（一）自媒體推進(jìn)

自媒體平臺(tái)是近年來(lái)傳播力度和速度最快的途徑，主要通過(guò)個(gè)體掌握的數(shù)字和信息化技術(shù)為他者提供各種信息。

1.基于熟人網(wǎng)絡(luò)社交的微信平臺(tái)

在賀州廣大民眾中，眾多自媒體使用最為廣泛的是微信平臺(tái)，據(jù)筆者的田野中發(fā)現(xiàn)，在賀州上到50多歲的叔叔阿姨也能夠流暢地使用微信進(jìn)行聯(lián)系，這正是參與廟會(huì)的最大群體。其特點(diǎn)對(duì)廟會(huì)的傳播形成了獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)：傳播范圍更廣、傳播速度更快、較強(qiáng)的互動(dòng)性。微信平臺(tái)最初的功能就是進(jìn)行信息的傳遞，廟會(huì)本身所具有的際遇產(chǎn)生的情感能量可以直接轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡(luò)中，反之在自媒體形成的互動(dòng)也能實(shí)現(xiàn)到微信公眾平臺(tái)的傳播方式是一對(duì)多的傳播，直接將消息推送到手機(jī)?；谶@樣的優(yōu)勢(shì)，可以建立起微信公眾平臺(tái)的知識(shí)普及到賀州人際關(guān)系網(wǎng)擴(kuò)展的宣傳途徑，有著十分可觀的前景。

2.打破空間限制體驗(yàn)的直播平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)直播打破了空間的限制，為民眾建立一個(gè)云端文化體驗(yàn)場(chǎng)域，從而給觀眾以親臨現(xiàn)場(chǎng)的直觀感受。廟會(huì)展演活動(dòng)具有一定的地域性和時(shí)間性，這就造成了它的傳播有局限性，而網(wǎng)絡(luò)直播的特點(diǎn)可以打破這些局限，成為跨時(shí)間、空間的傳播方式?，F(xiàn)在越來(lái)越多人認(rèn)識(shí)到直播平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，利用媒體融合發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。2018年9月28日，北京文化藝術(shù)基金管理中心資助、北京網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)會(huì)聯(lián)合一直播、新浪微博、優(yōu)酷、快手等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)共同啟動(dòng)“網(wǎng)絡(luò)直播——非遺文化藝術(shù)人才交流平臺(tái)”④，該項(xiàng)目將以“直播+非遺”的形式展現(xiàn)京津冀70余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺文化與新媒體深度融合，用互聯(lián)網(wǎng)思維傳播和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的年輕人了解非遺文化，無(wú)疑為廟會(huì)的傳播開辟了一條多元化的借鑒道路。

3.即時(shí)高效傳播的短視頻

近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的短視頻也是新興自媒體手段，它利用受眾的碎片化使用習(xí)慣、更及時(shí)的傳播速度和高度的互動(dòng)性等特點(diǎn)進(jìn)行信息傳播，利用短視頻平臺(tái)年輕化的用戶定位可以將傳統(tǒng)文化傳播到年輕人的信息世界中。以抖音為例，2019年4月16日下午，抖音正式宣布推出“非遺合伙人”計(jì)劃。該計(jì)劃將幫助發(fā)掘非遺的文化和市場(chǎng)價(jià)值，讓非遺被更多人看見(jiàn)。“截至2019年4月，1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表項(xiàng)目中，有1214項(xiàng)在抖音平臺(tái)上有相關(guān)內(nèi)容的傳播，覆蓋率超過(guò)88%。這1214項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺內(nèi)容，在抖音上，共產(chǎn)生了超過(guò)2400萬(wàn)條視頻和超過(guò)1065億次播放。抖音實(shí)際上已經(jīng)成為最大的非遺傳播平臺(tái)。”⑤如果將廟會(huì)活動(dòng)制成短視頻在網(wǎng)絡(luò)中傳播，建構(gòu)新型廟會(huì)文化展示空間，將為廟會(huì)的推廣帶來(lái)巨大新能量。

（二）數(shù)據(jù)庫(kù)保存

在全球化、現(xiàn)代化的浪潮下，社會(huì)的變遷引起文化的變遷是必然，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多方位的傳承，但它的變遷不避免，如何以有效的形式長(zhǎng)久保存是我們需要考慮的問(wèn)題。國(guó)務(wù)院辦公廳在2005年印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）中提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！雹抟蚨鴮?duì)于民間音樂(lè)流失速度，迫切需要通過(guò)借助科技數(shù)字手段將民間文化進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，同時(shí)能讓音樂(lè)傳播不再局限于鄉(xiāng)間田野，能越過(guò)空間和時(shí)間進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)資源共享。

數(shù)據(jù)庫(kù)建成后，還要在今后的運(yùn)用中對(duì)其不斷進(jìn)行更新，如相似資源應(yīng)設(shè)置相關(guān)鏈接，補(bǔ)充資料的文化背景和視聽，結(jié)合VR、AR、AI等技術(shù)，達(dá)到全息式的展示效果。如利用現(xiàn)代虛擬制作三維動(dòng)漫，構(gòu)建廟會(huì)的文化場(chǎng)景，虛擬角色進(jìn)行演繹。創(chuàng)建賀州廟會(huì)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，不僅關(guān)系到廟會(huì)文化資料的保護(hù)與整理與今后的發(fā)展，也關(guān)系到賀州地方性精神內(nèi)涵的傳承。

四、總結(jié)

全球化背景語(yǔ)境中，廟會(huì)可以成為一種重要的政治文化資源被當(dāng)?shù)卣煤驼故?，成為代表地方性知識(shí)文化符號(hào)和強(qiáng)有力的地方文化藝術(shù)品牌。但是將音樂(lè)割裂作為商品，在借助推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)下，缺失去了其核心內(nèi)涵?；谫R州地區(qū)的文化多元性、廟會(huì)的公共性、音樂(lè)的傳播性等議題，筆者提出以下兩個(gè)方面的延展性思考：

第一，廟會(huì)音樂(lè)文化復(fù)興，助力鄉(xiāng)村振興。廟會(huì)活動(dòng)是集體性公共文化空間，它既是鄉(xiāng)村振興的主要場(chǎng)所，也是民眾信仰和精神文明建設(shè)的依托。首先，傳統(tǒng)廟會(huì)音樂(lè)文化承載著地方性知識(shí)、精神信仰和情感記憶，同時(shí)它具有的道德教化、秩序公約、社會(huì)整合等功能夠?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)治理和新人文系統(tǒng)構(gòu)建所利用，讓民間音樂(lè)的變遷與傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展相互協(xié)作，使其成為文化復(fù)興或文化振興找到著力點(diǎn)；其次，廟會(huì)作為民俗活動(dòng)，民眾對(duì)其有著深刻的依賴，可以利用它激發(fā)民眾的主體意識(shí)與文化自覺(jué)，培養(yǎng)民眾了解、熱愛(ài)、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化的情感和意愿，最終使民眾積極主動(dòng)地參與到鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐之中；最后，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)沖擊下，傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)優(yōu)良的思想觀念、文化形態(tài)、社會(huì)關(guān)系與道德規(guī)范都造成了前所未有的破壞、解構(gòu)，利用好廟會(huì)的公共性空間，進(jìn)行鄉(xiāng)村空間資源整合，鼓勵(lì)民眾在這里開展日常娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)于提升村落精神文化建設(shè)，豐富的文化延展性具有重要作用。

第二，廟會(huì)文化空間申遺，保護(hù)生態(tài)土壤。在談到民間文化保護(hù)時(shí)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是不可避免的話題。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)的非遺項(xiàng)目常常習(xí)慣于分割條目，將某一文化品種從民俗生活中割離出來(lái)進(jìn)行單一條目的申報(bào)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的一個(gè)類別，其指一種綜合性展現(xiàn)文化傳統(tǒng)的特定場(chǎng)域或形態(tài)。廟會(huì)正是這樣一個(gè)綜合性的傳統(tǒng)民俗文化展示場(chǎng)域，從2008年開始國(guó)內(nèi)多個(gè)廟會(huì)陸陸續(xù)續(xù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄如北京東岳廟廟會(huì)、妙峰山廟會(huì)、陜西藥王山廟會(huì)等共20多項(xiàng)“文化空間”類別。這說(shuō)明廟會(huì)的綜合性價(jià)值已經(jīng)受到關(guān)注，作為整體的保護(hù)一定程度上能擔(dān)負(fù)起振興地方民俗文化的責(zé)任與使命。這樣，民間音樂(lè)可以依托于整個(gè)廟會(huì)文化的整體保護(hù)機(jī)制之下，在傳承中做到生產(chǎn)性、生態(tài)性、生活性保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，為廟會(huì)音樂(lè)文化的傳承營(yíng)造寬松、良好的內(nèi)外環(huán)境，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展空間。

注釋：

①?gòu)埐ぞ幾g.《世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論》[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2012,第202-205頁(yè).

②賀州市人民政府網(wǎng)：http://www.gxhz.gov.cn/E_ReadNews.asp?NewsID=49914.

③潘年英.《矛盾的“文本”——梭戛生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考》[J].民族藝術(shù),2006年第3期.

④搜狐新聞網(wǎng):http://www.sohu.com/a/257101398_99971635

⑤央廣網(wǎng):https://baijiahao.baidu.com/s?id=16310164991711902 43&wfr=spider&for=pc.

⑥中華人民共和國(guó)人民政府網(wǎng):http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.