先秦儒家禮樂制度對室內設計的啟示

包泉滔 單 煒

（湖州師范學院,浙江湖州 313000）

禮樂制度，即統(tǒng)治者劃分社會階級從而取得政治成效與鞏固統(tǒng)治為目的的工具。但歷史的發(fā)展證明，禮樂制度很難達到長治久安的國家建設，這與統(tǒng)治者所創(chuàng)初心相違背，但它依舊影響了一個時代的進程。

武王滅紂后，實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把跟自己有血緣關系和有功之臣分封到各地，讓他們擁有自己的國家，并且享受世襲制，但必須以周王朝為尊，有著保護周王朝、定期朝貢、保護邊疆等的義務。周公旦制訂了禮樂制度，根據(jù)夏商兩朝的實例結合周王朝的實際，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關“禮”“樂”的完善制度。[1]“禮”為宗法遠近等級秩序，“樂”為外在形式表現(xiàn)，兩者相輔相成。若以舞蹈舉例，則為“天子八佾，諸公六，諸侯四。[2]”，八人為一行的跳舞隊伍，叫一佾。按周禮，天子的舞隊用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。一者是為了區(qū)分使用者的階級，二者則是灌輸君權至上，無人與之抗衡的等級秩序思想[3]。

室內設計，作為滿足人們物質和精神需求為目的的一門學科，自然會受到當時社會的物質條件和思想觀念以及政治制度的影響，因此，在其設計創(chuàng)作的過程中具有顯著的歷史印記?？v觀中國室內設計的發(fā)展歷史，不難看出，先秦儒家禮樂制度對中國室內設計觀念及其風格的形成起到非常重要的作用。

一、禮樂制度中的“平衡設計”

1.文與質：形式美與功能美[4]

《論語·庸也》中有記載“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。’①”。大意則是為人如果先天的自然質樸若超過后天的文采學習就顯得這個人十分野蠻粗獷，若后天的文采學習超過了先天的自然質樸則顯得這個人虛偽浮夸，而只有一個人內心的自然質樸與后天的文采學習相統(tǒng)一和諧，這個人才能稱之為君子。若一個人擁有自然、樸實的先天性格，這可以謂之“仁”的種表現(xiàn)，而后天的對自己學習，不僅僅是文采上的上升，也是禮的一種學習，孔子有言“興于詩，立于禮，成于樂②”，由此體現(xiàn)出，孔子認為“禮”和“仁”兩者之間為統(tǒng)一關系，兩者相互依存，互為條件，兩者處于一個平衡的狀態(tài)才是最好的，這便是“中庸之道”在“禮樂制度”中的體現(xiàn)?！抖Y記·禮器》亦有記載“先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也；義理,禮之文也。無本不立,無文不行。③”忠信便是禮的根本,義理便是禮的外表。沒有內在的實質，禮儀就無法成立，而沒有外在的形式禮也沒法推行。這段話也強調著“禮”與“仁”兩者之間的關系。

若代入現(xiàn)代設計中，孔子的思想便能很好的解釋“功能美”（里）與“形式美”（外）之間的統(tǒng)一關系。功能美，指從設計本質內容就是實用功能，實用功能即指的是產品自身的實用，也指的是使用者的實用。而“形式美”指的是設計目標的外觀與裝飾，包括點、線、面與對稱、均衡等形式美的要素?！犊脊び洝分杏涊d了與孔子相同的觀點：“天有時, 地有氣,材有美,工有巧,合此四者 然后可以為良。④”，認為設計是多種元素的相對統(tǒng)一體[5]。

這種設計原理反映在室內設計上，便是要求設計師需要協(xié)調好房屋室內的功能與裝飾問題。若只考慮房屋的功能，無絲毫裝飾，便使得房屋顯得粗獷不堪，長時間容易讓業(yè)主感覺單調與無趣，缺乏家庭的溫馨。若設計者只考慮裝飾，不考慮其功能是否完善與合理，則會使得房屋華而不實，在生活上業(yè)主容易產生各種不便，甚至無法滿足業(yè)主的基本生活需求。

所以室內設計講究一個整體性，即功能與裝飾的相對統(tǒng)一。設計師應該在考慮房屋功能是否完善與合理的同時，也要考慮房屋的裝飾性，從整體上考慮最適合的室內設計方案，讓簡簡單單的物質世界上升到精神世界。所以在室內設計中喪失整體思考是失敗的行為，同時也是膚淺的表現(xiàn)。

2.不兼得：質為主，文為次

在室內設計中，常常會因為各種突發(fā)原因，造成現(xiàn)實施工與起初設計的相違背，使得形式和功能無法統(tǒng)一。而春秋末年，是一個禮崩樂壞的時代，很少有人能做一個文質彬彬的君子。

因此對于這樣一種困境，孔子提出了自己的觀點。《論語·八佾》：“林放問禮之本,子曰:‘大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。’⑤”大致的意思是，林放問孔子禮的根本是什么，孔子回答道，這是一個很值得研究的問題！就禮來說，若很奢侈，那還不如節(jié)儉，就喪葬來說，若儀式過度周全，不如過度悲痛來的好。孔子認為，禮樂制度是以為質為本，而文為輔，但如果達不到兩者之間的平衡，那么喪葬的儀式與其奢侈，還不如節(jié)儉簡單點好，最重要的還是看悲傷的程度，即本質。而值得注意的是，孔子雖然選擇了禮樂的本質，但可以看出奢與易是重文輕質（不管有沒有條件，都要搞禮儀），而儉與戚則是重質輕文（若沒有條件，更看重本質），這兩種都不太符合孔子的要求，因為孔子心中的禮如同上文所講是一種“中庸之道”。這段話可以是孔子對于一個禮崩樂壞的時代的將就，即使失去了禮的條件，人們也不能失去禮的本質。

而我們在面對功能美與形式美失衡的時候，孔子的思想呼吁我們應該重視功能而輕形式。美國芝加哥學派的建筑師路易斯·沙利文也提出過“形式追求功能”的口號，這跟孔子的思想不謀而合。沙利文先生這句話對我們室內設計有著兩層啟發(fā)。首先，我們應該了解室內設計相應的實用功能體現(xiàn)，在不妨礙功能設計的前提下，對其進行裝飾修飾。其次，這句話也是告訴我們，室內設計的時候，有時會被一些功能所影響到裝飾，如開放式廚房雖然十分美觀，也容易跟房屋設計整體所融合，但如果業(yè)主經常制作油煙味較大的食物的話，就會使室內空氣質量下降，影響人的身體健康。此時，我們就該以功能為主，裝飾次之，采用更適合業(yè)主做飯習慣的封閉式廚房?？梢哉f我們在忽視功能的情況下對房屋進行設計，那這一定是個失敗的作品，而忽視裝飾下的設計，那僅僅是一個丑陋的作品罷了?！坝褙礋o當,不如瓦器”⑥，大概也就是這么個意思吧。

二、禮樂制度中的“綠色設計”

《論語·陽貨》中有這么一段：“孔子:’予欲無言?！?子貢:’子如不言,則小子何述焉?’ 孔子:’天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?’⑦”這句話講的孔子認為四季更換，萬物復蘇，這些都是自然規(guī)律，是不能改變的。這便是儒家天人合一的思想。[6]

而孔子被匡人所困時，提出的“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何⑧”，孔子認為禮樂制度只能靠天來消滅，若天不想禮樂制度消失，匡人在努力也沒有用。所以，儒家思想認為“天”是一種道德與原則，人應該遵守天所定下來的道德原則，同時人與自然需要和諧相處。這是中國古代人對人與自然關系的普遍認識，也是古代人民畏懼自然的表現(xiàn)。

1.天：綠色

隨著工業(yè)革命的開始，人們的生產力大大提高，生活質量發(fā)生了改善，但隨著時間的推移，環(huán)境遭到了極大的破壞，這一切都是人們一味追求社會發(fā)展，而忽略自然所造成的，同事我們也消耗了大量自然資源?！熬G水青山，就是金山銀山”，我們不應該只看重經濟利益，而忽視自然生態(tài)。我們需要樹立綠色設計理念，開始考慮人與自然的關系，我們不是自然的主宰，而自然反而能主宰我們。

綠色設計的原則被公認為“3R”的原則，即替代（Replacement）、減少（Reduction）和優(yōu)化（Refinement）。設計師在進行室內設計時需要正確處理好設計方案與環(huán)境的關系，在關心和尊重自然環(huán)境的前提下，同時盡可能地使用無污染、可循環(huán)使用的裝飾材料，同時也要計算好材料的損失比，倡導節(jié)約型的裝修方式。室內設計時，用適當?shù)脑O計手法將自然環(huán)境帶入室內空間，從而打造一個健康舒適的生態(tài)環(huán)境。

2.人：未來

綠色設計的基本原則是以大自然為主體，但人作為一個客體也是不能忽略的。[7]

人們應該從長遠的利益進行考慮，不應該只關注眼前設計帶來的快感，而應該考慮未來人類的需求。社會發(fā)展，科技進步，使得人們的生活方式、生活需求發(fā)生了變化，室內設計應該具有前瞻性，如隨著智能家居漸漸進入人們生活環(huán)境，便應該考慮這些設備的耗能量大小、所使用材料是否安全、對人體是否有輻射危害等等方面，使其成為綠色設計一部分。[8]

三、禮樂制度中的“異同設計”

1.君臣父子、大小主輔與設計

孔子一生都在為恢復周禮而努力?！翱鬃又^季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’⑨”,這句話即使孔子對季氏僭禮行為的一種批判，亦是對周禮衰敗的一種無奈?！褒R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸汲?，父父，子子?！狻保鬃诱J為君主行君主之禮，大臣行大臣之事，父親行父親之責，兒子行兒子之孝，各司其職，這樣國家才能治理好。

雖然在當今的社會，等級制度早已被人所遺棄，但在做室內設計的時候我們依舊要考慮到層次之間的關系，如小空間服從大空間、輔色調服從主色調等。

在室內設計時，我們常常會因為房間的使用功能或者人群的不同，而特意去進行區(qū)別設計，例如一些三世同堂之家，三觀之間便出現(xiàn)了差異，老年人可能喜歡偏中式的風格，中年人可能偏向于復古或者簡約風格……而如果依照每個人各自的構想，那么所組成的大空間的便會顯得十分突兀。而在色彩的設計也是如此，大空間上需要一個主色調來定義整體的走向，而如果顏色用的比例幾乎相同或者一個空間存在十幾種顏色，那么這個大空間的色彩設計便讓人顯得十分難受，而小空間的色調也需要根據(jù)大空間色調進行調整，大空間與小空間的色調，兩者應該是相輔相成的關系。

所以，在設計方案的時候，要從大空間的角度去出發(fā)，小空間為大空間所服務，需要一定的層次感，循序漸進。大空間擁有整體性，小空間擁有差異性，才是好的設計。

2.有教無類、因材施教與設計

孔子將禮樂制度作為教學內容教導給自己的學生與弟子，而在教學方式與手段上，孔子秉承著“有教無類，因材施教”的教學思想。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?11)，便說的是孔子在教學期間因為冉求總是退縮，猶豫不決，所以孔子以鼓勵為主，而仲由好勝過人，處事不周，所以孔子以約束為主。

我們做室內設計時，也應該秉承“因地制宜”“因時制宜”“因人制宜”的態(tài)度與準則。

“因地制宜”指的是我們做室內設計時應該注重其所在的地理環(huán)境與人文環(huán)境，提出相對合適的方案。中國是一個國土面積極大的國家，而人們所處的地理環(huán)境與人文環(huán)境截然不同。例如，北方冬季氣溫處于零下，而南方零下的氣溫較少甚至像海南地區(qū)溫度可以維持在十幾度。那么給北方人做室內設計時，就需要考慮真空玻璃、暖氣安裝、墻體厚度等保暖設計項目，而南方由于緯度低，氣溫高，水汽充足，所以防潮便是南方設計的一個需要考慮的元素。同時，從人文環(huán)境來說，每個地區(qū)有著不同的屬于自己的文化，畢竟“十里不同音，百里不同俗”，在設計不同地區(qū)室內風格時我們更應該尊重他們當?shù)氐牧曀譡9]。

“因時而異”指的是，我們所處在的是一個時間向前的三維空間，所有東西不是一成不變的。小的來說，一天有早中晚，早上陽光溫和，中午陽光強烈，晚上則無自然光，那么在室內設計中，若不加窗簾則早晨陽光射到眼中，必定影響睡眠。若采用全封閉的窗戶，屋內又采用吸熱材質，室內中午溫度上升。而晚上若燈光設計不合理，則又影響業(yè)主的使用。大的來說，一年有春夏秋冬四季，春暖夏熱秋涼冬寒，設計一個冬暖夏涼的房間又是一個值得思考的問題。

“因人而異”指的是，我們設計房屋的時候要考慮到使用者的基本情況。首先，使用者的年齡若較小，我們就要考慮安全性，若年齡較大，我們同時也要考慮無障礙設計。其次，使用者的職業(yè)也是我們需要考慮的一個方向之一，若是普通的白領，由于白天快節(jié)奏的上班生活，下班必將尋求一個簡單樸素的環(huán)境，此時現(xiàn)代簡約風格便是一個選擇方向，假若已經退休的老年人，他們已經經歷過多年的風風雨雨，所追求的是一個典雅適的環(huán)境，新中式便可能是他們考慮的方向。

3.吾從周：無從眾[10]

孔子對周禮，所秉持的態(tài)度是既要繼承，也要發(fā)展?！白釉唬骸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周’(12)”孔子認為周禮是來自夏商兩朝的禮制基礎之上而發(fā)展來的，周禮更豐富多彩?？梢娍鬃铀钟械膽B(tài)度不是講究一成不變的，而是取前朝的精華，并結合當時的實際，繼續(xù)發(fā)展。

從十六、十八世紀的重裝飾富麗堂皇的巴洛克洛可可風格，到二十世紀初期的實用主義的現(xiàn)代主義風格，到現(xiàn)在的現(xiàn)代簡約、美式鄉(xiāng)村、新中式等風格，可以看出室內設計也在隨著時代而發(fā)展。而這常常是在之前的基礎之上所提出的，就像新中式便是中式的一種改變。原來的中式風格雖然莊重而又典雅，但充滿著死板和呆氣，不適合年輕人使用，而新中式風格在吸取中式風格優(yōu)點后所演變而來的，它顯得更加有朝氣，在不失典雅的優(yōu)點下，讓年輕人也能適應。

同時，室內設計應該講究不從眾、不攀比的心理態(tài)度?，F(xiàn)在有許多人在接受設計公司房屋設計時，同時也會常常參觀一些親戚朋友的已裝修好的房屋。他們會被里面的一些因素所吸引，從而要求自己房屋設計中加入該元素，讓整個風格看上去四不像，或者隨便選擇一種社會流行的風格，加入自己的房屋設計中，這就是從眾心理。而也有部分業(yè)主喜歡攀比，別家用什么材料，自己就要用更貴更好地，但往往這材料又不適合整體風格，這也會給室內設計帶來一定的影響。所以，就像孔子說的，我們首先要在前人的基礎上對房屋風格加以建設，但也要進行一定的改進，不能依樣畫葫蘆，其次不應該擁有從眾和攀比的心理去進行設計，這也是對設計造成不必要的影響。

四、結語

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中的重要思想之一，禮樂制度又是儒家思想的核心。雖然禮樂制度本身的等級制度已經不再當今社會所適應，但其思想內容與意義還是值得我們現(xiàn)在去研究和借鑒。雖然禮樂制度與室內設計，表面上看似兩者之間關系不大，但究其本質其中的一些思想與現(xiàn)代室內設計理念關系密切，具有一定啟示作用[11]。

注釋：

①《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第123頁.

②《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第165頁.

③《禮記》,團結出版社,2017年,第169頁.

④《考工記譯注》,上海古籍出版社,2019年,第4頁.

⑤《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第51頁.

⑥夫瓦器,至賤也,不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮,至貴而無當,漏不可盛水,則人孰注漿哉？今為人之主而漏其君臣之語,是猶無當之玉卮也,雖有圣智,莫盡其術,為其漏也（《戰(zhàn)國·韓非》,首都師范大學出版社,2007年,第307頁.

⑦《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第286頁.

⑧《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第179頁.

⑨《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第49頁.

⑩《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第260頁.

(11)《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第236頁.

(12)《論語:中華經典藏書》,中華書局出版社,2016年,第59頁.