壯鄉(xiāng)社會記憶的再生產(chǎn)與傳播探究

摘要：作為極富民族特征和區(qū)域?qū)傩缘睦L畫形式和中國獨特的文化景觀，靖西農(nóng)民畫在經(jīng)歷了從無至有、從小到大的歷程后，逐漸躋身藝術(shù)殿堂，日益受到關(guān)注與青睞。農(nóng)民畫是每個身處不同地域的壯鄉(xiāng)人可以隨時隨地檢索、提取和呈現(xiàn)的“在場”記憶。不僅是對壯鄉(xiāng)民俗與文化的濃縮和再現(xiàn)，也成就了壯鄉(xiāng)一種極其復(fù)雜的作為深度關(guān)懷的倫理性社會記憶。靖西農(nóng)民畫所蘊含的民俗屬性和內(nèi)在性質(zhì)隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而有所改變。本文對其所承載的社會記憶展開探究，旨在窺探壯鄉(xiāng)社會記憶的再生產(chǎn)與傳播路徑。

關(guān)鍵詞：靖西農(nóng)民畫；社會記憶；再生產(chǎn)；傳播

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）11-0071-02

靖西農(nóng)民畫根植于壯鄉(xiāng)農(nóng)村的土壤，以自然淳樸的農(nóng)村生活場景為題材和視角。其不僅可以激發(fā)文化共鳴，也可以進一步加深壯鄉(xiāng)民眾對祖先精神的認同以及對社會生產(chǎn)生活的思考，以鮮明有力的記憶承載方式，作用于欣賞著的內(nèi)心[1]。面對新媒體飛速發(fā)展的現(xiàn)實，實現(xiàn)對靖西農(nóng)民畫的保護、搶救、利用、傳承，即在新環(huán)境下對其所承載的社會記憶的再生產(chǎn)與傳播路徑進行探索。

一、社會記憶的再生產(chǎn)與傳播概述

將社會記憶的概念作為研究視角并不是社會學首創(chuàng)，真正將其引入的是法國學者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）。自他開創(chuàng)了“集體記憶”研究以來，學者們多以建構(gòu)性的研究思路入手，對記憶的研究從個體視角逐漸轉(zhuǎn)為集體視角，認為記憶是站在現(xiàn)在的角度而面向過去的一種重新建構(gòu)的過程，并且強調(diào)“歷史是由社會機制存儲和闡釋的”。當前，國內(nèi)學術(shù)界主要把社會記憶應(yīng)用于群體認同范疇。所謂社會記憶再生產(chǎn)是指在傳媒力量的加持下，對原有社會記憶的形式和外表予以改變，進而實現(xiàn)對社會記憶深加工和廣傳承的行為。在社會記憶再生產(chǎn)的過程中，發(fā)揮催化劑作用的傳媒并非是一成不變的，隨著時代的發(fā)展和社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變，媒體領(lǐng)域在發(fā)展過程中也面臨諸多變化?？萍嫉倪M步除了促進社會的飛速發(fā)展外，也催生了各類媒體技術(shù)，記憶的傳統(tǒng)魅力逐漸被削減，社會民眾與過往之間的聯(lián)系可結(jié)合自然記憶逐漸實現(xiàn)，同時社會精英群體可運用語言文字、紀念物件等方式打造與記憶相關(guān)的專屬場所空間，這些記憶場所都有一個共同的參照：民族與國家。媒介文化得到充分普及，為過往認同理念的推廣帶來積極影響，可以拓寬社會記憶傳播途徑。網(wǎng)絡(luò)媒體受到社會各界關(guān)注，并在現(xiàn)代傳媒的發(fā)展過程中展現(xiàn)出自身優(yōu)勢，對社會記憶再制造、再表現(xiàn)和傳播帶來巨大影響[2]。各項現(xiàn)代傳媒活動能夠更為明確地梳理出記憶和現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)，并對記憶形成、再生產(chǎn)、傳遞作出解析。由此可以看出，在現(xiàn)代傳媒時代，靖西農(nóng)民畫因其受益。借助各類新媒體，靖西農(nóng)民畫日益?zhèn)鞑ラ_來，被更多受眾知曉和認可。

二、靖西農(nóng)民畫的壯鄉(xiāng)記憶“在場”

（一）農(nóng)民畫家的個體記憶到社會記憶

學者哈布瓦赫經(jīng)過長期研究，指出個體記憶需由社會決定，即在社會環(huán)境中的民眾才可以獲知自身記憶，并對過往發(fā)生的事情進行回憶，且在回憶中尋獲自身定位[3]。在社會記憶的生產(chǎn)中，個人記憶內(nèi)容通過“在場”的方式加工與再生，以“記述”為關(guān)鍵詞進行表達。這是因為在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村與農(nóng)民的時間經(jīng)驗是整合的，其中農(nóng)村的時間尺度被記錄，以儀式和習俗活動為核心的小農(nóng)生活內(nèi)容被承載[4]，所以這個記憶傳播過程就體現(xiàn)為從自我范疇到社會范疇的意義傳播。

人們在鄉(xiāng)村中最能感受到大自然的熏陶并受其影響。法國作家梭羅重新發(fā)現(xiàn)了我們在城市現(xiàn)代文明中過于注重物質(zhì)資源時所失去的東西，從而啟發(fā)我們?nèi)ニ伎肌班l(xiāng)村文化作為精神資源”對人類的意義。例如，民間文化伴隨著魯迅的童年記憶，在他的記憶中構(gòu)成了一種非常溫柔的人生體驗，這種記憶具有歷史的延續(xù)性，《少年閏土》《從百草園到三味書屋》等無不是從孩時個人的鄉(xiāng)土記憶延伸到一定社會背景下的社會記憶。畫者所記錄的展覽在舊州古鎮(zhèn)的民族博物館里的《豐收》《奶奶山歌隊》《戰(zhàn)友情》《開拓者》《山泉奏響復(fù)興夢》《脫貧公路》等，都對靖西壯鄉(xiāng)人民的日常勞作、人際情感回憶及鄉(xiāng)村風貌有細致的描繪，并且緊貼時代，將脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興、中華民族偉大復(fù)興的中國夢與鄉(xiāng)村秀美山水聯(lián)系在一起，形成了獨特的壯鄉(xiāng)記憶符號。從個人層面上說，這屬于畫家在日常鄉(xiāng)村社會活動中形成的本源記憶，具有自然特性，這些散落的記憶微光聚集成火，照亮了記憶共同體。

（二）畫作的記憶在場與呈現(xiàn)

人們傾向于將記憶定位在群體提供的心理空間中，這種空間總是“由那個特定的社會群體所占據(jù)的物理空間所支撐”。農(nóng)民畫為人們提供了心理空間的記憶符號，設(shè)定并持續(xù)更新著人們?nèi)后w記憶的框架[5]。

農(nóng)民畫以農(nóng)村勞作者為主體，是生活藝術(shù)化的具體表現(xiàn)形式，也是文化層面的分支。在靖西農(nóng)民畫中，作者大多從主觀直覺出發(fā)，創(chuàng)作出了諸多具有濃重生活氣息的原創(chuàng)作品。在靖西農(nóng)民畫中，專業(yè)性的透視法則被忽略，黃金分割與布局構(gòu)造被剔除，取而代之以整體性的全視角觀察方法[6]。既沒有傳統(tǒng)國畫的含蓄雋美，也無人文畫引人遐想和思索的留白，以直擊受眾的飽滿展現(xiàn)出壯鄉(xiāng)淳樸的勞動生活場景。這種淳樸的社會記憶無論是復(fù)現(xiàn)或是再生產(chǎn)、傳播，都需延續(xù)壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)脈絡(luò)，避免內(nèi)在的生活氣息和鄉(xiāng)土人情在快速傳播中被剝落。它貼近壯鄉(xiāng)生活又可以展現(xiàn)出壯鄉(xiāng)生活，能夠充分表達壯鄉(xiāng)文化形態(tài)。人類記憶具有一定的主觀能動性，可在選定對象之后作出改造，因此能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的目的[7]，這也是農(nóng)民畫的特點。推而廣之，靖西農(nóng)民畫中蘊含的樸實自然的鄉(xiāng)土民俗，價值遠不止藝術(shù)與審美那么簡單，其日益滲透壯鄉(xiāng)民眾的生活，蘊含了壯鄉(xiāng)群體的記憶、情感、認同和價值觀，并持續(xù)為當下壯鄉(xiāng)民眾的生活與生產(chǎn)實踐提供滋養(yǎng)，其所承載的社會記憶是貫通壯鄉(xiāng)歷史與未來的重要繩索，無論是再生產(chǎn)還是傳播，都不能背離宗義。

三、靖西農(nóng)民畫社會記憶的傳播策略

（一）開展文化記憶工程

靖西農(nóng)民畫不僅是壯鄉(xiāng)民俗生活的再現(xiàn)，也是對光明的點燃，對希望的傳遞，以及對明天的期冀。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼進行的當下，靖西農(nóng)民畫更是起到了促進經(jīng)濟、美化生活、提升審美等重要功效。進入新時期，壯鄉(xiāng)也將構(gòu)建農(nóng)民畫品牌形象視為凸顯地域形象的變形之文化符號之一，并致力于通過多重傳播手段的綜合利用，助推靖西農(nóng)民畫有序傳播，促使其從宣傳片日臻向文化創(chuàng)意消費品轉(zhuǎn)型[8]。

（二）動態(tài)傳播，活態(tài)傳承

新媒體不能實現(xiàn)受眾的實時反饋是現(xiàn)代背景下影響靖西農(nóng)民畫所承載的社會記憶再生產(chǎn)與傳播的一大弊端，但是新媒體也有自身的反饋機制和優(yōu)勢。靖西農(nóng)民畫社會記憶再生產(chǎn)與傳播的目的就是讓公眾更為深刻地了解、認知并評價靖西農(nóng)民畫，讓這門藝術(shù)發(fā)揚光大、傳承下去。而新媒體的一大優(yōu)點就是可以擴大受眾面，并通過評論、留言的形式完成互動交流。靖西農(nóng)民畫社會記憶的內(nèi)容從繪畫者、欣賞者的交流互動開始，真正走向、融入大眾。

（三）發(fā)揮現(xiàn)代傳媒對社會記憶再生產(chǎn)與傳播的推動作用

靖西農(nóng)民畫在堅守內(nèi)涵的同時，應(yīng)走出原本的發(fā)展桎梏，借助新媒體實現(xiàn)傳播深度與廣度的拓展，使自身傳播到更遠的領(lǐng)域，向大眾傳遞壯鄉(xiāng)的文化自信與文化自豪。新媒體所具有的轉(zhuǎn)述作用能夠極大地增強個體話語權(quán)，幫助個人和社會建構(gòu)起對靖西農(nóng)民畫的正確評價與認知。靖西農(nóng)民畫所承載的社會記憶是支撐壯鄉(xiāng)古老文化傳承的重要力量和精神動力。民族符號和繪畫實踐是靖西農(nóng)民畫再生產(chǎn)和傳播的兩種重要形式。因而，靖西農(nóng)民畫社會記憶的再生產(chǎn)與傳播要充分借助新媒體的力量，促使受眾正確認知和評價壯鄉(xiāng)文化，在充分體現(xiàn)社會意識要求的同時，緊隨時代的發(fā)展變化，建構(gòu)起特有的壯鄉(xiāng)社會記憶。

四、結(jié)語

我們的根脈在鄉(xiāng)土，社會記憶具有穿透歷史與現(xiàn)實的能力，而在其生成和傳遞的過程中，鄉(xiāng)村始終是一個獨特的生命體，農(nóng)民畫又在這一生命體里扮演著重要角色。在這個逐漸被城市化有意或無意模糊記憶的時代，重溫鄉(xiāng)土文化與價值觀念，對我們這個多民族國家而言，除了可以凝聚社會共同情感、喚醒記憶、增強國家民族認同和維護社會秩序外，還能增強社會再生產(chǎn)的力量，促進鄉(xiāng)村文化振興，更好地建設(shè)美麗壯鄉(xiāng)。隨著現(xiàn)代媒介的迅猛發(fā)展，社會記憶再生產(chǎn)和傳播的力度得以加大，但也在一定程度上被烙上了看圖時代或觀影時代的特征。應(yīng)正確看待新媒介的存在與作用，合理妥帖地運用新媒介，讓壯鄉(xiāng)社會記憶實現(xiàn)真正的科學再生產(chǎn)，并有效地傳播下去。

參考文獻：

[1] 朱藝藝.從“墻”上到“網(wǎng)”上：社會主義視覺符號的解構(gòu)與再生產(chǎn)[D].浙江：浙江大學，2016：36-41.

[2] 駱正林.作用、任務(wù)、原則：大數(shù)據(jù)時代媒介傳播對社會記憶的建構(gòu)[J].閱江學刊，2019，11（6）：5-14.

[3] 莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].芝加哥：芝加哥大學出版社，1992：45-48.

[4] 孫慶忠.社會記憶與村落的價值[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2014（05）：32-35.

[5] [美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].上海人民出版社，2000：37.

[6] 文超武.農(nóng)民畫 畫農(nóng)民——廣西靖西農(nóng)民畫藝術(shù)特征淺析[J].吉首大學學報（社會科學版），2017（S2）：54-56.

[7] 李明潔.非遺保護的倫理性記憶價值——以作為城鎮(zhèn)化記憶樣本的上海西郊農(nóng)民畫為例[J].探索與爭鳴，2017（6）：93-98.

[8] 蔡劍鋒.對瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護的思考——以廈門市翔安農(nóng)民畫為例[J].檔案管理，2013（2）：29-30.

作者簡介：馬林（1995—），男，河北滄州人，碩士在讀，研究方向：廣告與媒介。