發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干要點(diǎn)

錢 津

《求是》雜志2020年第16期發(fā)表了習(xí)近平總書記2015年11 月23 日在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時的重要講話——《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》一文，文中特別強(qiáng)調(diào)地指出：“恩格斯說，無產(chǎn)階級政黨的‘全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究’。列寧把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為馬克思主義理論‘最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用’。現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論?！边@鄭重地表明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國特色社會主義建設(shè)中的理論指導(dǎo)地位和重要作用，在全國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起極大反響。事實(shí)上，改革開放以來，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)一部分人對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不屑一顧，不是積極地推進(jìn)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是有意無意地將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，視之為雞肋，總是熱心地引進(jìn)和傳播現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個流派和推崇歷年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的數(shù)學(xué)化、計(jì)量化、模型化作為發(fā)展方向，不愿意討論和研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，更沒有勇氣面對現(xiàn)實(shí)分析馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在的不足，表現(xiàn)為一味地回避或漠視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要求。然而，與此不同，難能可貴的是，自改革開放以來，在中國的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界，不少學(xué)者一直堅(jiān)持致力于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究，其中也體現(xiàn)了對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的開拓性發(fā)展和認(rèn)識的創(chuàng)新，并且取得了相當(dāng)豐碩的學(xué)術(shù)成果。中國學(xué)界推進(jìn)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在兩種不同的趨勢：一種趨勢是，從現(xiàn)時代的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在原有的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的理論基礎(chǔ)上，努力地創(chuàng)新不斷地增添馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究內(nèi)容，主要是針對中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的需要，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新境界。本文的研究則側(cè)重于代表另一種趨勢，即是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原有體系出發(fā)，對原有的基礎(chǔ)理論和理論體系進(jìn)行深刻的反思和辨析，以重新夯實(shí)基礎(chǔ)理論認(rèn)識，穩(wěn)步地推進(jìn)現(xiàn)時代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展。畢竟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最重要的馬克思主義理論基礎(chǔ)，我們發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就意味著必須告別以往的認(rèn)識不足和彌補(bǔ)以往的理論不足。畢竟恩格斯曾經(jīng)明確地說過：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的不足的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多?！雹?/p>

一、必須創(chuàng)新研究基點(diǎn)

在21世紀(jì)，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題是，必須創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。研究基點(diǎn)就是學(xué)科研究的第一個扣子，這個扣子必須扣好，這是學(xué)科研究的最基本要求。在19世紀(jì)，馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)是商品。在《資本論》的開篇，馬克思就指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！雹谝虼?，這表明商品范疇是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)。而在中國，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界已有的共識是：“商品的二因素是由創(chuàng)造商品的勞動的二重性決定的：具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。”③因而，盡管商品范疇是研究起點(diǎn)，但勞動是比商品更為基礎(chǔ)的研究范疇。并且，馬克思關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的理論認(rèn)識是：“就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)異化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動?！雹芤?yàn)檫@種勞動創(chuàng)造價值的勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，所以，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)必定是勞動價值論使用的具有二重性的勞動范疇。因而，由此確認(rèn)源自商品范疇研究的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)是勞動范疇，應(yīng)毫無疑問。

于是，問題只在于馬克思是怎樣認(rèn)識勞動的？只在于馬克思是用了怎樣的勞動范疇作為研究基點(diǎn)的？在《資本論》的第一卷第三篇第五章，馬克思定義并闡述分析了兩個勞動范疇。其中一個定義是說：“勞動力的使用就是勞動本身?！雹葸@表示勞動是完全主體化的范疇，即“勞動力的買者消費(fèi)勞動力，就是叫勞動力的賣者勞動。”⑥而另一個定義則指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”⑦這一定義的闡述確定地表明了勞動是具有整體性的范疇，即勞動不能缺少勞動主體（人），也不能缺少勞動客體（自然），勞動必然只能是勞動主體與勞動客體合成的統(tǒng)一整體，任何勞動作用的發(fā)揮都是勞動整體作用的發(fā)揮，只有在勞動整體的作用下才能取得勞動成果。對這兩個內(nèi)涵完全不同的勞動范疇的分辨是科學(xué)性的研究，不存在任何的立場問題，因?yàn)檫@都是馬克思闡述的，并且是白紙黑字地印在了《資本論》的同一頁上。應(yīng)該說，在此雖然依據(jù)的是中文版本，但是也不會出現(xiàn)翻譯上的問題。

那么，馬克思是將哪一個勞動范疇作為研究基點(diǎn)，又是對于哪一個勞動范疇給予了科學(xué)的定義呢？從事實(shí)來講，在人類社會的經(jīng)濟(jì)生活中，從來就不存在單純的沒有自然參與的完全是人的主體活動的勞動；任何領(lǐng)域的勞動都必定體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，即都是人作為勞動主體與自然作為勞動客體合為勞動整體發(fā)揮作用，即勞動決不僅僅是人的自身活動，而是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。農(nóng)業(yè)勞動的主體是農(nóng)民，客體是土地及生產(chǎn)工具。工業(yè)勞動也不是單純的勞動者活動，其必須具備各種勞動客體條件，才能形成完整的勞動，取得應(yīng)有的勞動成果。即使是從事科學(xué)研究的腦力勞動，也不是只有科學(xué)家就可以的，最起碼科學(xué)家需要有一個工作的自然空間，更何況很多的自然科學(xué)研究需要實(shí)驗(yàn)設(shè)施，甚至是需要很多的實(shí)驗(yàn)儀器和實(shí)驗(yàn)材料。所以，勞動不可簡單地定義為是人作為勞動主體的活動。在人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程中，人作為勞動主體在勞動整體中只是起施動性作用的，并不是全部的勞動作用，而相應(yīng)地，自然作為勞動客體在勞動整體中是起受動性作用的，即勞動主體的施動性作用與勞動客體的受動性作用共同構(gòu)成整體的勞動作用。將勞動作為完全是人的主體活動來認(rèn)識，不認(rèn)為勞動包括勞動客體，只認(rèn)為勞動是單純的人的活動，那就是構(gòu)成了一個片面概念，即不符合基本的客觀事實(shí)的概念。所以，從事實(shí)出發(fā)，毫無疑問，認(rèn)為“勞動力的使用就是勞動本身”的勞動是一個片面的勞動范疇，在這樣的基點(diǎn)上，就認(rèn)識不到人類的生存需要依靠勞動主體與勞動客體統(tǒng)一的勞動整體的作用，即生存需要的所有的勞動成果創(chuàng)造都是人類通過自身的努力從大自然中的索取。離開自然，離開勞動客體，就不會存在人類勞動。可以說，誰都知道社會的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料即勞動客體，但是，將不將作為勞動客體的自然（包括一切生產(chǎn)資料）納入勞動整體之中，就是對于客觀存在的勞動范疇能不能做到科學(xué)認(rèn)識的問題了。這就是說，只有將勞動確認(rèn)為“是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，才是對于勞動范疇的科學(xué)認(rèn)識。所以，在《資本論》中，馬克思定義并闡述了兩個勞動范疇，實(shí)際上只對其中的一個作出了科學(xué)的定義，即明確指出勞動是人和自然之間的過程。然而，一個不可改變的歷史事實(shí)是，在《資本論》中，一方面是馬克思對于勞動范疇作出了深刻透徹的界定，即是人和自然之間的過程的科學(xué)定義，另一方面是沒有能夠?qū)⒖茖W(xué)的具有整體性的勞動范疇用作馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。

在《資本論》中，馬克思是將完全主體化的勞動范疇即“勞動力的使用就是勞動本身”用作研究基點(diǎn)，這種將勞動完全看作是人的主體活動的表述，在馬克思對于勞動二重性的闡述中更為明確：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。”⑧總之，這無可爭議地表明在《資本論》中馬克思是使用完全主體化的勞動范疇作為研究基點(diǎn)，并以此構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的。馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的勞動范疇即勞動是人和自然之間的過程，只作為珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)留給了后世的研究者們，在現(xiàn)時代，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須創(chuàng)新研究基點(diǎn)，將馬克思在《資本論》中使用的完全主體化的勞動范疇轉(zhuǎn)換為馬克思在《資本論》科學(xué)定義的人和自然之間的過程的勞動范疇，筑牢馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。

值得注意的是，創(chuàng)新研究基點(diǎn)是極其嚴(yán)肅的重大基礎(chǔ)理論問題，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界乃至整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界必須正視而不能回避的事關(guān)全局的極其重要的大事，研究基點(diǎn)問題把握不全面，就不能科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能充分地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國特色社會主義建設(shè)中的基礎(chǔ)理論指導(dǎo)作用。這就是必須扣好第一個扣子對于學(xué)科建設(shè)的重要性，也是從學(xué)術(shù)上避免馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被庸俗化的自身變革。要知道，作為基礎(chǔ)理論研究，差之毫厘、謬之千里。完全主體化的勞動范疇不是科學(xué)范疇，而是片面概念，由這樣的片面概念的推導(dǎo)斷定所有的商品價值全部都是勞動主體即勞動者創(chuàng)造的價值理論是不符合人類經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際的。由于勞動客觀上不是單純主體性的，任何勞動成果都是勞動整體作用的創(chuàng)造，所以價值理論不能是勞動主體價值論；由于勞動必然是整體性的，所以如果認(rèn)定商品的價值只能是勞動創(chuàng)造的，那么，由此而確立的價值理論必然只能是勞動整體價值論。應(yīng)該說：“價值的抽象是對勞動整體性的抽象，即是對有用勞動的整體性抽象，是對勞動整體作用創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品抽象。承認(rèn)勞動產(chǎn)品是勞動整體作用創(chuàng)造的與承認(rèn)價值是勞動整體作用創(chuàng)造的，具有一致性。在確定勞動整體性的前提下，價值就不能再錯誤地概括為只是勞動主體作用的抽象。若一方面承認(rèn)勞動產(chǎn)品是勞動整體創(chuàng)造的，勞動客體在這一創(chuàng)造中發(fā)揮了必不可少的作用，另一方面又不承認(rèn)勞動客體對價值創(chuàng)造起作用，不承認(rèn)創(chuàng)造價值的是勞動整體，是違背基本邏輯的。

長期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個學(xué)派在這一問題上爭論不休，其實(shí)是毫無意義的。因?yàn)檫@本身并不是一個理論研究探討的問題，而是一個對基本事實(shí)的認(rèn)定問題。只要面對實(shí)際，實(shí)事求是，任何人都會承認(rèn)勞動整體創(chuàng)造價值這一事實(shí)的。這種承認(rèn)并不意味著勞動客體可以單獨(dú)創(chuàng)造價值，而只是說在勞動整體創(chuàng)造價值中，包含有勞動客體的作用。勞動的存在，必有客體作用，勞動成為有用勞動，亦同樣不可缺少客體作用。”⑨這就是根據(jù)馬克思科學(xué)定義的勞動范疇推導(dǎo)出的勞動整體價值論，由此可以更確定地揭示資本主義剝削存在的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷過三種剝削：一是奴隸主通過占有奴隸和生產(chǎn)資料對奴隸進(jìn)行剝削，二是地主通過占有土地對農(nóng)民進(jìn)行剝削，三是資本家通過占有資本對工人進(jìn)行剝削。這就是說，在社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)之中，資本主義剝削的實(shí)質(zhì)就是資本家僅憑占有生產(chǎn)資料而占有勞動整體創(chuàng)造的勞動成果的一部分，即勞動整體創(chuàng)造的價值的一部分為資本家憑借資本收益權(quán)占有。所以，只要確認(rèn)“勞動力的使用就是勞動本身”講的是單純主體化的勞動，是片面概念，那么，合乎邏輯地講，就必須根據(jù)馬克思科學(xué)定義的勞動范疇重新認(rèn)識價值的創(chuàng)造和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。研究基點(diǎn)或是說第一個扣子的重要性就在這里，即學(xué)科的研究基點(diǎn)必須而且只能是科學(xué)定義的范疇，不是由科學(xué)定義的范疇而是由片面的概念推導(dǎo)出的理論是不會符合客觀事實(shí)的。

嚴(yán)格地講，否定“勞動力的使用就是勞動本身”，確認(rèn)單純主體化的勞動是片面概念的，不是別人，正是馬克思自己對于勞動范疇的科學(xué)定義。因?yàn)樵谝话愕拿癖姷囊庾R中，即在普通的老百姓看來，勞動就是主體化的活動，就是人去干活，就是勞動力的使用，所以，不用說一般人看不出來學(xué)界用作研究基點(diǎn)的勞動存在問題，就是所有的《資本論》研究者，在沒有深刻地認(rèn)識和領(lǐng)悟馬克思科學(xué)定義的“人和自然之間的過程”的勞動范疇之前，對于學(xué)界使用單純主體化的勞動范疇作為研究基點(diǎn)，也都是覺得很正常的，因而，這么多年了學(xué)界始終對此沒有提出任何異議。盡管對于馬克思的勞動價值論一直存在爭議，但人們對于馬克思勞動價值論使用的勞動范疇是片面概念卻從來沒有明確的認(rèn)識?，F(xiàn)在，使研究者豁然開朗的還是在深入地學(xué)習(xí)了馬克思對于勞動范疇的科學(xué)定義之后，即人們肯定是從對《資本論》的研究中領(lǐng)悟到馬克思講的“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”之后，才明白人的“自身的活動”不是勞動，只有“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”才是勞動，即單純的勞動主體活動不是勞動，只有勞動主體與勞動客體結(jié)為整體發(fā)揮作用才是勞動。于是，最初才有研究者認(rèn)識到人們約定俗成講的純粹主體化的勞動在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是片面概念。若是沒有馬克思對于勞動范疇作出的科學(xué)定義，人們是很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究基點(diǎn)存在問題。所以，準(zhǔn)確地說，人們都是通過馬克思對于勞動范疇的科學(xué)定義才認(rèn)識到問題存在的，因而，歸根結(jié)底，啟發(fā)后世的研究者認(rèn)識到需要創(chuàng)新研究基點(diǎn)的，是馬克思自己對于勞動范疇作出的科學(xué)認(rèn)識。根據(jù)公認(rèn)的邏輯，馬克思闡述的科學(xué)定義表明，既然勞動是“人和自然之間的過程”，那么勞動創(chuàng)造的勞動成果就不能僅僅是勞動主體即勞動力創(chuàng)造的，客觀上也決不會存在僅僅由作為勞動主體的工人的工作時間決定的勞動價值。

從另一個方面講，確認(rèn)用作研究基點(diǎn)的完全主體化的勞動范疇是片面概念，對于研究者來說還需要有一定的勞動實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且特別需要有農(nóng)業(yè)勞動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐表明，任何勞動者即勞動主體都是在與勞動客體相結(jié)合中發(fā)揮作用的，離開勞動客體，勞動主體不能發(fā)揮任何作用。農(nóng)業(yè)勞動是保障人類生存的基礎(chǔ)勞動，在農(nóng)業(yè)勞動中，土地作為勞動客體發(fā)揮重要作用，農(nóng)民只有使用農(nóng)具在農(nóng)田的土地上播種、除草、收割，才能發(fā)揮勞動主體作用，而莊稼即農(nóng)作物是長在農(nóng)田的土地上，不是長在農(nóng)民的身上，在成長的季節(jié)里，地里的莊稼一天一個樣，作為勞動力的農(nóng)民只有依靠土地，才能取得勞動成果。而且，作為農(nóng)田的土地越好，收獲越大，即不是農(nóng)民下地勞作時間決定收獲大小，而是農(nóng)田土地的優(yōu)劣決定收獲大小。農(nóng)民付出同樣的辛苦，在貧瘠的土地上的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在富饒的土地上的收獲。這個道理在工業(yè)勞動中也是一樣的，并不是有了工人，就可以創(chuàng)造價值，取得勞動成果。離開工業(yè)設(shè)備及工具、工業(yè)原料材料、供工業(yè)生產(chǎn)用的能源、資源，就不會有工業(yè)勞動。只有工人勞動主體，缺少工業(yè)勞動客體就形不成工業(yè)勞動整體，這對于工業(yè)生產(chǎn)是沒有任何意義的，即不可能創(chuàng)造任何勞動成果，不可能創(chuàng)造任何勞動價值。而且，生產(chǎn)技術(shù)越先進(jìn)，生產(chǎn)設(shè)備越先進(jìn)，工業(yè)勞動的效率越高。這一點(diǎn)，或許只有實(shí)踐過農(nóng)業(yè)勞動或工業(yè)勞動的人才能有切身的體驗(yàn)和清楚的認(rèn)識。也就是說，如何認(rèn)識勞動，如何認(rèn)識勞動的價值創(chuàng)造，不僅僅是一個重大的經(jīng)濟(jì)理論問題，更是一個社會生產(chǎn)實(shí)踐中的根本性問題。否認(rèn)勞動實(shí)踐中勞動客體的客觀存在及其作用，只認(rèn)為勞動主體的活動就是勞動本身，價值的創(chuàng)造全部來自勞動主體的工作時間，必然是對勞動實(shí)踐的錯誤認(rèn)識，必然構(gòu)建的是片面的勞動概念和與科學(xué)的勞動范疇界定的內(nèi)涵不一致的價值理論。

馬克思是時代的偉人，是令人敬仰的偉大的思想家，中國很多的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，都是從學(xué)習(xí)《資本論》起步的。但是，中國的研究者經(jīng)過了“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，經(jīng)過對于“兩個凡是”的破除，更加堅(jiān)定了求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，以此才能極為審慎地推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，提出必須創(chuàng)新研究基點(diǎn)的問題。面對現(xiàn)實(shí)，任何人都會合乎邏輯地承認(rèn)單純的主體化的勞動是片面概念，即“勞動力的使用就是勞動本身”界定的勞動是不完整概念，因而，毫無疑問，以片面的勞動概念為研究基點(diǎn)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是必須要創(chuàng)新的，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。而創(chuàng)新研究基點(diǎn)，建立新的以科學(xué)的勞動范疇為研究基點(diǎn)的價值理論和深刻剖析資本主義剝削的基礎(chǔ)理論，將注定是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)時代的創(chuàng)新發(fā)展。對此，可以想一想，今后建立在馬克思科學(xué)定義的具有整體性的勞動范疇為研究基點(diǎn)上的理論體系，難道構(gòu)建的不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的理論大廈嗎？對于客觀存在的資本主義剝削，發(fā)展了的或是說重建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作出新的客觀性的準(zhǔn)確認(rèn)識和更深入的分析，可以更充分地展示20世紀(jì)末和21世紀(jì)初人類對于自身和自身歷史認(rèn)識的創(chuàng)新。只要還是系統(tǒng)全面地進(jìn)行對資本主義社會經(jīng)濟(jì)和資本主義剝削的研究，堅(jiān)持以馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的勞動范疇為研究基點(diǎn)，那么，這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就一定是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。習(xí)近平總書記在2016年5 月17 日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中明確指出：“馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！币蚨瑢τ谧咴谕ㄏ蛘胬淼牡缆飞系默F(xiàn)時代的研究者們來說，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須迎難而上，首先從創(chuàng)新研究基點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，即首先必須以馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的具有整體性的勞動范疇為新的學(xué)科研究基點(diǎn)，然后重新系統(tǒng)地進(jìn)行作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

二、需要開創(chuàng)常態(tài)勞動理論研究

在創(chuàng)新學(xué)科的研究基點(diǎn)之后，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還需要開創(chuàng)性地研究人類常態(tài)勞動理論。所謂的人類常態(tài)勞動就是指歷史與現(xiàn)實(shí)的人類勞動是正態(tài)勞動與變態(tài)勞動的統(tǒng)一。在常態(tài)勞動中，正態(tài)勞動是指人性的勞動，變態(tài)勞動是指帶有動物性的勞動，動物性是指動物的生存方式在人類社會的延續(xù)。“正態(tài)勞動與變態(tài)勞動是對人類勞動一般意義上的區(qū)分，是在人類無差別勞動質(zhì)同基礎(chǔ)上做的態(tài)的差別的區(qū)分。”⑩由于起源時的人類勞動是猿人勞動，而猿人勞動是直接由類人猿勞動演化過來的，所以，猿人勞動與作為動物勞動的類人猿勞動存在很大的相似之處，必然帶有一定的動物性。最初的動物性表現(xiàn)就是猿人在原始戰(zhàn)爭中表現(xiàn)的和類人猿一樣的暴力性的野蠻搶掠殺戮的動物的生存方式，包括為吃戰(zhàn)俘而戰(zhàn)，這就是最初的人類帶有動物性的變態(tài)勞動即暴力性的軍事變態(tài)勞動。由于人類勞動的起源帶有動物性的變態(tài)勞動，所以人類勞動的起源是人類常態(tài)勞動起源，即這一起源是正態(tài)勞動和變態(tài)勞動合為一體的常態(tài)勞動起源。對此，需要按照勞動的態(tài)勢差別給予科學(xué)的界定。最初的正態(tài)勞動就是人類制造并使用生產(chǎn)工具從自然界獲取生活資料的勞動，其中包括原始的狩獵勞動。最初的變態(tài)勞動就是原始社會初期存在的帶有動物性的暴力性的軍事變態(tài)勞動。

由于人類常態(tài)勞動起源后的存在與發(fā)展始終不變地是常態(tài)勞動的存在與發(fā)展，由此決定自起源至今的人類一直是常態(tài)人類，自起源至今的人類社會發(fā)展一直是人類常態(tài)社會的發(fā)展。這也就是說，人類勞動是常態(tài)的，人類和人類社會就只能是常態(tài)的。認(rèn)識到由常態(tài)勞動決定，歷史與現(xiàn)實(shí)的人類和人類社會是常態(tài)人類和人類常態(tài)社會，是現(xiàn)時代人類比之以往對于自身和自身歷史更貼切更深刻的認(rèn)識。

在原始社會解體之后，人類常態(tài)勞動中帶有動物性的變態(tài)勞動又發(fā)展產(chǎn)生了新的變態(tài)勞動，即奴隸主殘酷壓榨奴隸的寄生性的剝削變態(tài)勞動。這種新的變態(tài)勞動的產(chǎn)生是與私有制、階級、剝削的產(chǎn)生同步的，是人類常態(tài)勞動起源后變態(tài)勞動的發(fā)展，是相對暴力性的軍事變態(tài)勞動較為文明的變態(tài)勞動。這就是說，原始社會解體之后，人類常態(tài)社會發(fā)展為最初的私有制社會——奴隸社會，出現(xiàn)了奴隸主階級與奴隸階級的對立，奴隸主殘酷壓榨剝削奴隸的勞動是最初產(chǎn)生的寄生性的剝削變態(tài)勞動，是在奴隸社會產(chǎn)生并存在的最野蠻的人剝削人的勞動，是與暴力性不同的又一種寄生性的動物的生存方式的表現(xiàn)，即是寄生依附在被剝削勞動者身上通過占有生產(chǎn)要素而占有勞動成果的剝削勞動。封建社會的地主剝削農(nóng)民的勞動和資本主義社會的資本家剝削工人的勞動都是在奴隸社會的奴隸主剝削奴隸的勞動基礎(chǔ)上發(fā)展的。雖然奴隸主通過奴役奴隸剝削奴隸的勞動是最殘酷最丑惡的剝削勞動，但是相比原始社會的人吃人的歷史畢竟還存在一定的進(jìn)步性。自奴隸社會之后，直至今日，人類常態(tài)勞動中的帶有動物性的變態(tài)勞動就主要是由暴力性的軍事變態(tài)勞動和寄生性的剝削變態(tài)勞動構(gòu)成，與人性的正態(tài)勞動形成對立統(tǒng)一關(guān)系，共同推動著人類常態(tài)勞動發(fā)展。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，始終缺少對于勞動范疇的態(tài)勢劃分，這對于歷史的和現(xiàn)實(shí)的人類社會經(jīng)濟(jì)生活的深入研究不能不說是一種欠缺和不足。馬克思認(rèn)為：“剝削的勞動，像被剝削的勞動一樣，是勞動?！?但按照勞動的態(tài)勢劃分，剝削勞動不同于被剝削勞動，剝削勞動屬于帶有動物性的變態(tài)勞動。馬克思認(rèn)為：“就紡紗工人的勞動是形成價值的勞動，就價值源泉來說，它卻和炮膛工人的勞動毫無區(qū)別”?。同樣，按照勞動的態(tài)勢劃分，紡紗工人的勞動與炮膛工人的勞動是肯定存在區(qū)別的，炮膛工人的勞動需要劃分為暴力性的軍事變態(tài)勞動。這就是說，變態(tài)的軍事勞動不僅僅是指軍隊(duì)人員即軍人的勞動，它還包括軍工生產(chǎn)勞動及其一切為軍隊(duì)提供直接服務(wù)的勞動。在人類常態(tài)社會，常態(tài)人類是自然地自發(fā)地接受動物性的，勞動帶有動物性是客觀的自然的歷史性存在。暴力性的軍事變態(tài)勞動是自古至今人們不得不接受的生存的需要，沒有哪一代人拒絕使用暴力，甚至人們至今還不知道要將這種變態(tài)勞動延續(xù)多久。寄生性的剝削變態(tài)勞動是自原始社會解體后產(chǎn)生并發(fā)展延續(xù)至今的，客觀地講，一直發(fā)揮著推動社會生產(chǎn)發(fā)展的作用。特別是，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?迄今依然是發(fā)達(dá)國家保持社會繁榮必要的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成基礎(chǔ)。常態(tài)人類就是始終保持著變態(tài)勞動與正態(tài)勞動并存的人類，常態(tài)社會就是始終在一定的程度上依靠變態(tài)勞動生存的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會。

在現(xiàn)時代，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可不認(rèn)識人類常態(tài)勞動的起源與發(fā)展，不可脫離人類常態(tài)勞動帶有的動物性來認(rèn)識自古以來的人類經(jīng)濟(jì)活動，必須認(rèn)識到人類自起源至今帶有的動物性，必須認(rèn)識到歷史與現(xiàn)實(shí)的人類是常態(tài)人類，歷史與現(xiàn)實(shí)的人類社會是人類常態(tài)社會，不能不區(qū)分正態(tài)勞動決定的正態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)與變態(tài)勞動決定的變態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)的不同作用。要明確，在歷史與現(xiàn)實(shí)之中，人類常態(tài)社會除去一定要作為根基依靠正態(tài)勞動的存在與發(fā)展和保護(hù)正態(tài)勞動的存在與發(fā)展之外，還必須要依靠變態(tài)勞動的存在與發(fā)展和保護(hù)變態(tài)勞動的存在與發(fā)展，只是同時還不得不在一定的程度上遏制變態(tài)勞動的存在與發(fā)展。這是人類常態(tài)社會的共性，即人類常態(tài)社會發(fā)展的必然軌跡，是歷史上和現(xiàn)實(shí)中任何國家或地區(qū)必須遵守的原則，無一例外?；蚴钦f，在人類常態(tài)勞動存在與發(fā)展的前提下，只要偏離了人類常態(tài)社會既定的發(fā)展道路，都必定不能實(shí)現(xiàn)社會的和諧與發(fā)展，都必定要回歸既定的常態(tài)社會發(fā)展道路，即在依靠正態(tài)勞動的存在與發(fā)展和保護(hù)正態(tài)勞動的存在與發(fā)展的同時，還必須要通過一定的法律手段依靠、保護(hù)與遏制帶有動物性的變態(tài)勞動存在與發(fā)展。發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過開創(chuàng)常態(tài)勞動理論研究將對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論作出更深刻更貼切的概括性認(rèn)識；能夠更加明確地認(rèn)識到暴力斗爭就是暴力性的軍事變態(tài)勞動的活動，將來必定要隨著暴力性的軍事變態(tài)勞動的被消滅而消滅；階級斗爭就是由于寄生性的剝削變態(tài)勞動的存在引起的，將來必定要隨著寄生性的剝削變態(tài)勞動的被消滅而消滅。

三、需要增補(bǔ)復(fù)雜勞動理論研究

在現(xiàn)時代，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還需要增加和補(bǔ)充極為重要的復(fù)雜勞動理論研究。簡單勞動與復(fù)雜勞動是社會必要勞動中的一對重要的勞動范疇劃分。因此，探討簡單勞動與復(fù)雜勞動之間的不同涵義和不同社會作用，即展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動復(fù)雜性理論研究，是填補(bǔ)原有理論研究空白的必要舉措，具有重要的理論意義和指導(dǎo)社會實(shí)踐作用。在馬克思著述的《資本論》中，他認(rèn)為：“簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代有不同的性質(zhì)，但在一定的社會里是一定的。比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動。經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個商品可能是最復(fù)雜的勞動的產(chǎn)品，但是它的價值使它與簡單勞動的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動。各種勞動化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的。為了簡便起見，我們以后把各種勞動力直接當(dāng)作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩?！?因而，在《資本論》中，馬克思是將所有的復(fù)雜勞動全部還原為簡單勞動作以經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析闡述，并沒有進(jìn)行任何方面的對于復(fù)雜勞動理論的深入研究。然而，事實(shí)上，勞動的發(fā)展決定社會的發(fā)展，準(zhǔn)確地講，是復(fù)雜勞動的發(fā)展推動社會發(fā)展的。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度實(shí)際取決于復(fù)雜勞動發(fā)展的復(fù)雜程度。因此，根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展必須要進(jìn)行深刻的復(fù)雜勞動理論的系統(tǒng)研究。

馬克思的科學(xué)定義表明，勞動具有整體性，勞動必然是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一。所以，對于簡單勞動與復(fù)雜勞動的劃分也必然是指對于具有整體性勞動的劃分。一般來說，在簡單勞動中，勞動主體是簡單勞動者；在復(fù)雜勞動中，勞動主體是復(fù)雜勞動者。雖然，簡單勞動者無法從事復(fù)雜勞動，但是，復(fù)雜勞動者若從事簡單勞動也是只能起到簡單勞動主體的作用，發(fā)揮不了復(fù)雜勞動主體的作用。決定簡單勞動與復(fù)雜勞動的區(qū)分，是勞動整體達(dá)到的技能質(zhì)量水平。由于勞動整體達(dá)到的技能質(zhì)量水平是相對于各個歷史時期衡量的，所以，各個時代各有對于簡單勞動與復(fù)雜勞動的界定，但總的說來，復(fù)雜勞動的復(fù)雜程度是不斷提高的，古時代的復(fù)雜勞動不可與現(xiàn)時代的復(fù)雜勞動相比。決定勞動者是不能勝任復(fù)雜勞動主體工作的簡單勞動者還是能夠勝任復(fù)雜勞動主體工作的復(fù)雜勞動者，一般說來是勞動者接受的勞動技能教育水平的不同。接受社會勞動技能教育水平相對低的屬于簡單勞動者，接受社會勞動技能教育水平相對高的屬于復(fù)雜勞動者。由于社會勞動的技能教育水平也是相對于各個歷史時期衡量的，所以，各個時代各有對于簡單勞動者與復(fù)雜勞動者的界定，但總的說來，能夠勝任復(fù)雜勞動的復(fù)雜勞動者的復(fù)雜程度也是隨著社會的進(jìn)步不斷提高的，古代社會的復(fù)雜勞動者不可與現(xiàn)時代的復(fù)雜勞動者相提并論。在現(xiàn)時代，一般來說，分各個專業(yè)接受過高等教育的人，可望成為復(fù)雜勞動者。而沒有接受過高等教育只是通過自學(xué)就可以勝任復(fù)雜勞動崗位工作的人，也屬于復(fù)雜勞動者。所以，能不能成為復(fù)雜勞動者，接受相應(yīng)的高水平教育是前提，而能不能適應(yīng)復(fù)雜勞動崗位工作是關(guān)鍵。一個人即使接受過良好的高等教育，但工作上不思進(jìn)取、只圖安逸、只做一些輕輕松松的工作，那他也只能是一個簡單勞動者，而決不會進(jìn)入到復(fù)雜勞動者的行列。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，復(fù)雜勞動者應(yīng)比簡單勞動者有較高的勞動收入，尤其是一些從事高精尖科技研發(fā)工作的復(fù)雜勞動者的工薪收入往往是一般簡單勞動者望塵莫及的。只要其勞動收入與勞動貢獻(xiàn)是一致的，那不論勞動收入有多高，都是合理的。所以，能夠獲取較高的勞動報(bào)酬，也是激發(fā)人們努力學(xué)習(xí)爭取成為優(yōu)秀的復(fù)雜勞動者的一方面動因。

有的復(fù)雜勞動可以由多倍的簡單勞動替代，有的復(fù)雜勞動卻不能由簡單勞動頂替。這其中存在一個勞動技能質(zhì)不同的問題，即相同技能質(zhì)的某些簡單勞動可以通過自身勞動量的增加實(shí)現(xiàn)對少量的復(fù)雜勞動的替代，而不同技能質(zhì)的簡單勞動增加多少量也是無法替代復(fù)雜勞動的。比如：假定手工制鞋是簡單勞動，機(jī)器制鞋是復(fù)雜勞動，這二者之間是可以替代的，因?yàn)橥侵菩?，只是勞動效率不同，機(jī)器制鞋效率高，手工制鞋效率低，機(jī)器制鞋是手工制鞋效率的倍數(shù)，用多量的手工制鞋就可以替代少量的機(jī)器制鞋。再有，同是運(yùn)輸勞動，假定推小車的勞動是簡單勞動，開汽車的勞動是復(fù)雜勞動，如果是運(yùn)輸糧食，一袋一袋的糧食，那么，簡單的推小車勞動也是可以替代一定的開汽車的復(fù)雜勞動，不過就是慢一些，一趟一趟地多跑一些趟而已。但是，如果是運(yùn)輸大件，不可拆卸的大件，大鍋爐一類的物品，推小車的勞動就不能替代開汽車的勞動了，因?yàn)樾⊥栖嚫緹o法承載大鍋爐之類的物品，這就不是可以乘以倍數(shù)的問題，而是小推車根本就承擔(dān)不了這樣的運(yùn)輸任務(wù)。這還僅僅是用開汽車的勞動與推小車的勞動相比，如果換成開飛機(jī)的勞動或是發(fā)射宇宙飛船的勞動與推小車的勞動相比，那就更是不在同一個技能的檔位上了。不論推小車的有多大的勁，也不可能將小車推到天上去，更不可能推到太空上去，這里存在一個需要擺脫地球引力的問題。所以，不是什么簡單勞動都是可以與復(fù)雜勞動互換的，只能說有一部分簡單勞動是可以通過多倍的付出替代一定的復(fù)雜勞動，而決不是所有的復(fù)雜勞動都可以還原為簡單勞動，而且到了現(xiàn)時代，信息化、數(shù)字化、智能化的高精尖復(fù)雜勞動不斷涌現(xiàn)，更是傳統(tǒng)的簡單勞動甚至是傳統(tǒng)的一般復(fù)雜勞動不可比擬的。所以，創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從現(xiàn)時代的實(shí)際情況出發(fā)，系統(tǒng)地研究復(fù)雜勞動理論。

復(fù)雜勞動的形成取決于復(fù)雜勞動者的智力因素作用，即勞動主體的智力因素作用水平?jīng)Q定勞動整體的技能質(zhì)量水平。在社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)之中，每一個時代的復(fù)雜勞動者的智力因素作用水平都代表著本時代的人類勞動的智力因素作用的發(fā)展水平。而勞動的智力因素作用的水平有多高則決定勞動的復(fù)雜程度有多高。所以，能不能形成不同于簡單勞動的復(fù)雜勞動，能不能不斷地提高勞動的復(fù)雜程度，就全要依靠復(fù)雜勞動者的智力因素作用的不斷提升了。每一代的復(fù)雜勞動者都必然要做出每一代的貢獻(xiàn)。人類勞動的發(fā)展即人類常態(tài)勞動的發(fā)展就全要依靠一代又一代的復(fù)雜勞動者的努力和傳承了。而且，就同一時代來說，哪一個國家或地區(qū)的復(fù)雜勞動的智力因素作用水平高，哪一個國家或地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相應(yīng)就高。所謂的強(qiáng)國富國，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度看，就是相比之下，這些強(qiáng)國富國的復(fù)雜勞動的發(fā)展水平高于其他國家。所以，不論是哪個國家或地區(qū)，都不能不重視發(fā)展復(fù)雜勞動，即都不能不重視發(fā)展高等教育，尤其是要注重發(fā)展頂尖級的高等教育。

對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來說，也是不能不研究復(fù)雜勞動的，只是研究簡單勞動可以說根本找不到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，即永遠(yuǎn)不會明白蛋糕是怎樣做大的。并不是復(fù)雜勞動與簡單勞動一個樣，并不是沒有復(fù)雜勞動只有簡單勞動就可以推進(jìn)社會發(fā)展的。而且，復(fù)雜勞動者并非是可以養(yǎng)尊處優(yōu)的腦力勞動者。實(shí)際上，自古至今，幾乎所有的復(fù)雜勞動者都是辛苦工作的勞動者，他們從來沒有輕松地工作過。特別是那些從事社會科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的腦力勞動者，可以說全都是勤奮工作努力學(xué)習(xí)和勞動的人。他們?nèi)绻黄鹫T惑，受不了煎熬，是不可能拿出流傳于世的研究成果的。像農(nóng)業(yè)勞動中的育種科學(xué)家，決不僅僅是腦力勞動者，他們作為復(fù)雜勞動者還要在農(nóng)田從事大量的體力勞動，而且要一干好多年，才能取得科研成果，即才能育出良種。尤其是在現(xiàn)時代的前沿科學(xué)研究中，很多的科學(xué)家都是近乎拼命地工作，他們十分地勞累，大腦總是不得休息，不然，就無法完成科研任務(wù)，他們?nèi)〉妹恳豁?xiàng)科研成果都非常地不容易。所以，并非是復(fù)雜勞動者比簡單勞動者工作輕松，而是恰恰相反，準(zhǔn)確地說，在現(xiàn)實(shí)社會，復(fù)雜勞動者尤其是優(yōu)秀的復(fù)雜勞動者，他們是貢獻(xiàn)最大的勞動者，也是最辛苦的勞動者。

在現(xiàn)時代，社會的進(jìn)步表現(xiàn)為物質(zhì)生活水平和精神生活水平的提高?，F(xiàn)代人類復(fù)雜勞動的發(fā)展拓展了人類的物質(zhì)、精神生活內(nèi)容和提高了物質(zhì)、精神生活水平，同時也激發(fā)了人類向更高生存目標(biāo)發(fā)展的追求和進(jìn)取。人類復(fù)雜勞動的發(fā)展分為復(fù)雜物質(zhì)勞動的發(fā)展和復(fù)雜精神勞動的發(fā)展，復(fù)雜物質(zhì)勞動的發(fā)展?jié)M足社會物質(zhì)生活水平提高的需要，復(fù)雜精神勞動的發(fā)展?jié)M足社會精神生活水平提高的需要。人類復(fù)雜勞動的進(jìn)一步發(fā)展，將為未來人類創(chuàng)造更加美好的生活，將推進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)入更高階段。因此，進(jìn)入新時代，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展需要對復(fù)雜勞動進(jìn)行全面的深入系統(tǒng)的理論研究。

四、需要深化社會發(fā)展理論研究

在現(xiàn)時代，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還需要通過勞動分析法剖析歷史科學(xué)地提升人類對于社會發(fā)展的理論認(rèn)識，勞動分析的方法包括對于勞動內(nèi)部矛盾的分析，勞動內(nèi)部矛盾就是勞動主體與勞動客體之間的矛盾。而分析勞動內(nèi)部矛盾，需要更加確切地認(rèn)識到，對于由勞動主體作用與勞動客體作用構(gòu)成的勞動整體作用來說，“勞動主體作用分為智力因素作用和體力因素作用，勞動客體作用分為自然條件作用和資產(chǎn)條件作用。任何勞動都必然包含這四種作用，缺一不可。在這四種作用中，勞動主體的智力因素作用是主導(dǎo)作用，即是起推動勞動發(fā)展的決定性作用。勞動的發(fā)展要依靠勞動智力因素作用的提升。進(jìn)一步說，勞動智力因素作用的提升將引起勞動整體包含的四種作用中的主要作用的變化，由此決定社會的發(fā)展變遷。主要作用與主導(dǎo)作用不同，主導(dǎo)作用是指對于勞動整體發(fā)展具有的決定性作用，而主要作用只是一種支配性作用，即是指在勞動整體作用中占有較大比例的作用?！?

通過運(yùn)用勞動分析法認(rèn)識社會的發(fā)展，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)時代創(chuàng)新的認(rèn)識方法，即通過認(rèn)識勞動內(nèi)部的四種作用的變化來認(rèn)識社會的發(fā)展過程，是不同于傳統(tǒng)的對于社會發(fā)展的外在分析的新的對于社會發(fā)展的內(nèi)在認(rèn)識。依據(jù)勞動內(nèi)部矛盾的存在與發(fā)展可以理性地推斷：在猿人勞動表現(xiàn)為人類帶有動物性的常態(tài)勞動起源及其起源后相對較長的歷史發(fā)展階段，那時常態(tài)勞動內(nèi)部占居支配地位的作用即主要作用與勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用是合一的，體現(xiàn)為是勞動主體的智力因素起到這種合一的作用，即勞動主體的智力因素既起主導(dǎo)作用又起主要作用，表明那時的勞動整體的發(fā)展水平很低，人類只能從事一般的采集勞動、狩獵勞動以及表現(xiàn)為原始戰(zhàn)爭形態(tài)的主要以搶掠戰(zhàn)俘為食物的軍事勞動，由此決定這一歷史時期是人類原始社會。待出現(xiàn)冶煉勞動和制造青銅類金屬器皿的勞動已經(jīng)是原始社會的晚期了。在經(jīng)過了原始社會漫長的400 多萬年的歷史發(fā)展，人類常態(tài)勞動的勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用水平獲得了一定的提升，由此決定了當(dāng)時的人類勞動整體能力有了一定的提高，于是勞動主體的智力因素作用就只起主導(dǎo)作用而不再起主要作用了，勞動內(nèi)部的主要作用就開始由勞動主體的體力因素作用承擔(dān)了，這時人類就可以不殺戰(zhàn)俘不吃戰(zhàn)俘而將戰(zhàn)俘用作奴隸盡力發(fā)揮奴隸的體力作用于社會生產(chǎn)之中，于是原始社會就解體了，歷史的發(fā)展進(jìn)入了奴隸社會時期。這之后大約又經(jīng)歷3000年的時間，此時的人類常態(tài)勞動進(jìn)一步提升了勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用水平，由此決定人類勞動整體能力進(jìn)一步提高，因而勞動主體的體力因素就不起主要作用了，勞動內(nèi)部的主要作用就歷史性地由勞動主體作用轉(zhuǎn)換為勞動客體作用即開始由勞動客體的自然條件作用起主要作用了，此時人類主要依靠農(nóng)業(yè)勞動生存，土地作為農(nóng)業(yè)勞動的自然條件已經(jīng)能夠發(fā)揮最重要的勞動客體作用了，人類常態(tài)社會的發(fā)展就告別了奴隸社會而開始步入了封建社會的歷史發(fā)展階段。而后隨著封建社會2000年之久的發(fā)展，人類常態(tài)勞動又進(jìn)一步地提升了勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用水平，這決定了人類勞動整體能力的再進(jìn)一步提高，于是，勞動客體的自然條件作用就不再是勞動內(nèi)部的主要作用了，勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用水平的提升決定此時的勞動客體的資產(chǎn)條件作用已經(jīng)是勞動內(nèi)部的主要作用了，即此時工業(yè)勞動的發(fā)展代表了人類常態(tài)勞動整體的進(jìn)步開啟了社會化大生產(chǎn)的時代，由此就結(jié)束了封建社會的歷史，開始了以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)特征的資本主義社會的歷史發(fā)展階段。這就是工業(yè)革命之后一直延續(xù)至今的人類常態(tài)社會發(fā)展時期。

中國開創(chuàng)的社會主義初級階段就是處在人類社會發(fā)展的這一歷史時期內(nèi)對于新的社會發(fā)展之路的嘗試實(shí)踐。至此，人類常態(tài)勞動的發(fā)展和人類常態(tài)社會的發(fā)展并沒有停滯，而是隨著更進(jìn)一步地提升勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用水平，必將促使勞動整體的發(fā)展更進(jìn)一步地復(fù)雜化，未來勞動的發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)部的主要作用將不再是勞動客體的資產(chǎn)條件作用了，而是回歸為勞動主體由智力因素起主要作用，即再一次使勞動主體的智力因素既承擔(dān)主導(dǎo)作用又承擔(dān)主要作用，由于實(shí)現(xiàn)這樣的勞動智力高度發(fā)展的合一作用，未來社會的發(fā)展必將獲得高度復(fù)雜化智能化勞動支撐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以消滅所有的變態(tài)勞動進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。到了共產(chǎn)主義社會，就不再有變態(tài)勞動而實(shí)現(xiàn)了人類勞動的完善化，即實(shí)現(xiàn)了完全的正態(tài)勞動，就結(jié)束了常態(tài)人類和人類常態(tài)社會的歷史，人類將成為正態(tài)人類，人類社會將成為正態(tài)社會，人類的生存延續(xù)將進(jìn)入新的時代。而社會主義社會的發(fā)展階段就是由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)化中不可缺少的質(zhì)變過程。在這一質(zhì)變過程中需要大力提升正態(tài)勞動發(fā)展水平和逐步地消滅軍事變態(tài)勞動和剝削變態(tài)勞動，即最終消滅一切帶有動物性的變態(tài)勞動而實(shí)現(xiàn)人類勞動的完善化。這就是通過勞動分析法，即按照分析勞動內(nèi)部矛盾的發(fā)展作出的關(guān)于人類自身和自身歷史的內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)認(rèn)識。以此闡明：勞動的發(fā)展決定社會的發(fā)展，勞動內(nèi)部矛盾的發(fā)展推動勞動的發(fā)展，勞動內(nèi)部的勞動主體智力因素主導(dǎo)作用的不斷提升推動勞動內(nèi)部矛盾的發(fā)展。因此，勞動內(nèi)部矛盾是社會基本矛盾，勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會發(fā)展的規(guī)律是社會基本規(guī)律。再進(jìn)一步地講，根據(jù)對勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展的分析，封建社會的剝削和資本主義社會的剝削都是存在于勞動客體起主要作用的歷史時期，這是剝削存在的客觀基礎(chǔ)，所以，在勞動內(nèi)部主要作用沒有向勞動主體作用轉(zhuǎn)化之前是無法消滅資本主義剝削的，即只有實(shí)現(xiàn)勞動主體的智力因素主導(dǎo)作用的提升，同時起到勞動內(nèi)部的主要作用以此相對應(yīng)的知識經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)高度發(fā)達(dá)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)條件，因而需要明確地認(rèn)識到工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的高度發(fā)達(dá)并不能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)時代，根據(jù)對于勞動內(nèi)部矛盾的分析，人們可以有充分的理由確定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾固然是社會基本矛盾，但決不能忽視生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而實(shí)際上在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的分析中，應(yīng)看到在這之前必然存在著生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是由生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾決定的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為社會基本矛盾，并不意味著排斥了生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾作為客觀存在的社會基本矛盾的基礎(chǔ)作用，或者為夸大生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)作用創(chuàng)造一定的條件。在改革開放之前，一直有人強(qiáng)調(diào)階級斗爭的重要性，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在階級社會表現(xiàn)為剝削階級與被剝削階級之間的對抗，這種對抗只能由改變社會制度來解決，即由生產(chǎn)關(guān)系的根本調(diào)整來解決。這實(shí)質(zhì)是沒有認(rèn)識到生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的決定作用，沒有認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系的變化需要由社會基本矛盾決定。因而，在沒有明確生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾是社會基本矛盾之前，在社會實(shí)踐中就出現(xiàn)了將社會的發(fā)展目標(biāo)確定為改變社會制度，乃至今日依然有人認(rèn)為改變社會制度就能解決一切問題，而忽略了生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾發(fā)展的作用。

于是，有人就將生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整當(dāng)成了社會主義的目的，在這種認(rèn)識的驅(qū)動下，社會主義實(shí)踐遇到一定的挫折是難以避免的。這就是說，認(rèn)識社會的發(fā)展，必須要認(rèn)識到社會基本矛盾的決定性，而社會基本矛盾不能完全受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在社會實(shí)踐中不能撇開生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾的決定作用，單純地改變生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)鍵是要認(rèn)識到，生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾就是勞動內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)力與勞動的區(qū)別是同一認(rèn)識對象的形式與內(nèi)容的區(qū)別。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)力屬于勞動的具體有用形式”。?因此，從內(nèi)容決定形式的角度講，在強(qiáng)調(diào)指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾不是社會基本矛盾而社會基本矛盾是生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾之后，還是要明確對于社會基本矛盾的表述應(yīng)為勞動內(nèi)部矛盾，而無須使用作為勞動具體有用形式表現(xiàn)的生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾作為對于社會基本矛盾的表述。更進(jìn)一步地講，因?yàn)閯趧邮侨撕妥匀恢g的過程，所以，確定勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展決定社會發(fā)展的規(guī)律是社會基本規(guī)律，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的發(fā)展決定人與人關(guān)系的發(fā)展即社會發(fā)展的對于人類自身和自身歷史的新認(rèn)識。這一新的認(rèn)識深刻地表明：人與自然關(guān)系的發(fā)展是推動社會發(fā)展即人與人的關(guān)系發(fā)展的根本條件，而人與自然關(guān)系的發(fā)展即勞動的發(fā)展是由勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展中起主導(dǎo)作用的勞動主體的智力因素作用水平的提升決定的。

五、需要推進(jìn)的其他方面理論研究

在現(xiàn)時代，為了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更好地發(fā)揮馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的作用，帶領(lǐng)21世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究盡快走出落后的狀態(tài)，除了需要創(chuàng)新研究基點(diǎn)、開創(chuàng)常態(tài)勞動理論研究、增補(bǔ)復(fù)雜勞動理論研究、深化社會發(fā)展理論研究之外，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至少還需要根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展實(shí)踐的要求積極地推進(jìn)以下十個方面的理論研究。

（ 一） 進(jìn)一步深化研究生產(chǎn)勞動理論

“生產(chǎn)勞動是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個極其重要的學(xué)術(shù)范疇。當(dāng)年，馬克思對亞當(dāng)·斯密的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論進(jìn)行了一系列的批判，并且原計(jì)劃以生產(chǎn)勞動為核心范疇進(jìn)行系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其認(rèn)識成果主要見于《資本論》以及《剩余價值學(xué)說史》等著作。但頗為遺憾的是，當(dāng)年馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于生產(chǎn)勞動理論的研究，始終沒有消除人們對于生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動區(qū)分的認(rèn)識困惑。”?

從1962年開始，中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界就專門對生產(chǎn)勞動理論進(jìn)行了討論，曾經(jīng)發(fā)表過很多這方面的研究成果，但是經(jīng)過了幾十年的時光，至今仍未取得基本一致的認(rèn)識。然而，所有參加討論的學(xué)者都表示生產(chǎn)勞動理論包括如何認(rèn)識非生產(chǎn)勞動與生產(chǎn)勞動區(qū)別的問題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中不可忽視的基礎(chǔ)理論問題。因此，在這一方面肯定需要以已有的討論為基礎(chǔ)再進(jìn)一步地進(jìn)行系統(tǒng)研究。

（ 二） 深入地進(jìn)行按勞分配理論研究

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，公有制經(jīng)濟(jì)仍然需要實(shí)行按勞分配原則，而在社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟(jì)中勞動者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合時，也需要進(jìn)行按勞分配。只要是在分配領(lǐng)域?qū)嵤┌磩诜峙湓瓌t和方式，那就不存在非勞動收入，所有的個人收入都具有勞動性。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，除了按勞分配，還存在按要素分配。按要素分配是市場經(jīng)濟(jì)體制下的分配原則?，F(xiàn)實(shí)的按勞分配的復(fù)雜性就在于市場經(jīng)濟(jì)體制下同時存在按要素分配。而且，由于企業(yè)是市場化經(jīng)營，企業(yè)的效益并不是恒定的，按勞分配也無法實(shí)際表現(xiàn)為勞動者的勞動收入是固定不變的。因而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下與在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，按勞分配是有一定區(qū)別的，這是需要依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的客觀條件進(jìn)行按勞分配理論研究的。固然，在按勞分配原則下是只賦予勞動者收益權(quán)的，是排斥生產(chǎn)資料的他人占有與收益權(quán)的，但在現(xiàn)實(shí)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，還是需要認(rèn)真地解決好市場經(jīng)濟(jì)體制下如何具體實(shí)現(xiàn)按勞分配的問題。對此，需要認(rèn)真地探討按勞分配原則與按要素分配原則的區(qū)別，更要涉及到公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)如何區(qū)別的問題。堅(jiān)持社會主義就必須堅(jiān)持按勞分配，堅(jiān)持研究按勞分配理論就是堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)理論研究。在這方面必須根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐發(fā)展要求作出深入系統(tǒng)的創(chuàng)新認(rèn)識。

（ 三） 探討開放型社會再生產(chǎn)理論

在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的21世紀(jì)，全世界所有國家的國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都是對外開放的，根本不存在不進(jìn)行對外貿(mào)易的國家。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)金融的興起，現(xiàn)時代的世界金融體系已高度發(fā)達(dá)，各種為廣大民眾實(shí)施的金融信貸服務(wù)已十分地便捷。因此，在發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，需要與時俱進(jìn)重建社會再生產(chǎn)理論。新的開放型的社會再生產(chǎn)理論應(yīng)當(dāng)是包括外貿(mào)調(diào)節(jié)和金融信貸關(guān)系的并有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)兩大部類勞動成果交換在內(nèi)的社會再生產(chǎn)理論，“以使這一領(lǐng)域的研究能夠切實(shí)起到指導(dǎo)各個國家或地區(qū)調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的作用。”?

（ 四） 建立市場經(jīng)濟(jì)理論和新的資本理論

與商品經(jīng)濟(jì)不同，市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)時代的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其與以往的商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的最大的區(qū)別在于形成了生產(chǎn)要素市場，即商品經(jīng)濟(jì)只有商品交換市場，沒有生產(chǎn)要素市場；而市場經(jīng)濟(jì)既有商品交換市場，又有生產(chǎn)要素市場。商品交換市場的交易是交換關(guān)系，而生產(chǎn)要素市場的交易是契約關(guān)系。改革開放之前，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究商品經(jīng)濟(jì)，即主要是研究商品交換關(guān)系；而改革開放之后走上了市場化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，就需要研究市場契約關(guān)系，需要對不同于商品經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究了。因此，現(xiàn)時代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展需要在先前理論研究的基礎(chǔ)上再深入地研究現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，并相應(yīng)建立市場經(jīng)濟(jì)理論。

現(xiàn)時代，進(jìn)行資源配置的資本市場高度發(fā)達(dá)，即高度證券化的資本市場已成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的顯著標(biāo)志。因此，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既需要探究全面反映現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括認(rèn)識，也需要對資本理論作出新的研究，以適用于指導(dǎo)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的要求。在新的市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行新的資本理論研究，需要深刻認(rèn)識現(xiàn)代各種類型資本市場，包括對于金融衍生品市場給予具有深度的研究，要對在國民經(jīng)濟(jì)虛實(shí)一體化運(yùn)行中的資本作出相對完整的系統(tǒng)認(rèn)識。

（ 五） 建立適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要的產(chǎn)權(quán)理論

產(chǎn)權(quán)是不同于所有權(quán)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。從所有權(quán)范疇發(fā)展到產(chǎn)權(quán)范疇，表明了人類客觀的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜化發(fā)展對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識復(fù)雜化的需要。雖然美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯的產(chǎn)權(quán)理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中產(chǎn)生了很大的影響，但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論研究需要從現(xiàn)時代人類的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐出發(fā)在原有的所有權(quán)理論的基礎(chǔ)上建立新的不同于所有權(quán)理論的產(chǎn)權(quán)理論。關(guān)鍵是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的產(chǎn)權(quán)范疇不能等同于法學(xué)研究的產(chǎn)權(quán)范疇，也不能將產(chǎn)權(quán)理論研究等同于所有權(quán)理論研究。需要明確的是，產(chǎn)權(quán)是大于所有權(quán)的范疇，現(xiàn)代的產(chǎn)權(quán)理論可以涵蓋傳統(tǒng)的所有權(quán)理論，所有權(quán)范疇表示的社會經(jīng)濟(jì)生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如產(chǎn)權(quán)范疇表示的社會經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，不論是企業(yè)生產(chǎn)，還是個人生活，幾乎無處不存在對于產(chǎn)權(quán)界定明晰的要求。因此，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要研究適應(yīng)于人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活需要的產(chǎn)權(quán)理論。

（ 六） 探討并完善價格理論

在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，價格不同于價值。作為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，價值是指人類勞動的整體作用在有用勞動成果中的凝結(jié)，而價格則是指在市場交換中社會對于各種有用勞動成果作用的評價以及市場契約交易中衡量交易對象的貨幣表現(xiàn)。歷史表明，相比價值理論，價格理論的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還沒有完全展開。

研究價格理論需要研究商品交換和契約交易的比價關(guān)系。價格的決定連接著全社會的市場，每一個價格的形成都需要做出具有一定范圍內(nèi)的社會性的比對，因而，如果研究價格缺乏對于最基本的社會性的把握，那就不能認(rèn)識價格的比價關(guān)系，而若缺少對價格比價關(guān)系的研究，那就不可能建立科學(xué)的價格理論。若是只講供求決定價格，實(shí)際只是看到市場供求變化對于市場價格的影響，無法解釋價格波動前市場價格的形成機(jī)理。在現(xiàn)時代，已經(jīng)出現(xiàn)了金融化的價格，更使價格理論的研究增添了復(fù)雜性。需要明確的是，并非價格的研究可以脫離市場，而是對現(xiàn)實(shí)的市場價格需要給予經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入認(rèn)識?，F(xiàn)時代的市場已經(jīng)出現(xiàn)以前沒有的金融化價格，這表明在現(xiàn)時代市場價格的形成已經(jīng)不是單一性的而是多元化的。但這并不妨礙價格理論的研究形成具有市場統(tǒng)一性的概括認(rèn)識。而發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價格理論，研究的重點(diǎn)需要落在對生產(chǎn)要素市場契約價格的認(rèn)識上。這其中包括研究進(jìn)入勞動力市場的各類職業(yè)就業(yè)者與用人企業(yè)之間的契約交易價格。

（ 七） 增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)制度的理論研究

在馬克思創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一直缺少對于企業(yè)制度的理論研究。這是需要根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況給予彌補(bǔ)的。特別是在《資本論》中并沒有展開對于股份制企業(yè)的全面研究，以致于至今基本上馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究沒有認(rèn)識到現(xiàn)代股份制企業(yè)制度存在的根本性缺陷。而且，企業(yè)長久的實(shí)踐證明，存在根本性制度缺陷的股份制企業(yè)是無法依靠制度正確引導(dǎo)企業(yè)規(guī)范運(yùn)營的。這就是說，只是強(qiáng)調(diào)維護(hù)股東資本利益的股份制企業(yè)制度是無法正確引導(dǎo)企業(yè)健康發(fā)展的。所以，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要從股份制企業(yè)經(jīng)營管理的實(shí)際出發(fā)對于股份制企業(yè)的制度建設(shè)作出深刻的認(rèn)識，從根本上闡明和彌補(bǔ)現(xiàn)有的股份制企業(yè)制度的缺陷，并據(jù)此建立相應(yīng)的符合市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展要求的現(xiàn)代企業(yè)理論。

（ 八） 創(chuàng)新貨幣研究建立虛擬性貨幣理論

歷史表明，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時建立的布雷頓森林體系于1973年崩潰之后，貨幣在各個國家就基本上都成為了虛擬性貨幣。與實(shí)體性貨幣不同，虛擬性貨幣是信用貨幣。與比特幣等數(shù)字化的虛擬貨幣不同，虛擬性貨幣是主權(quán)貨幣。作為主權(quán)貨幣的虛擬性貨幣是僅僅以國家信用為依托發(fā)行的純粹的信用貨幣。由于是純粹的信用貨幣，虛擬性貨幣不像實(shí)體性貨幣那樣具有一定的購買力價值，虛擬性貨幣自身的價值就僅僅是制作成本。因此，現(xiàn)在各個國家發(fā)行的虛擬性貨幣不是充當(dāng)市場交易中一般等價物的特殊商品，而只是市場交易中充當(dāng)一般等價物的信用工具?，F(xiàn)代貨幣的發(fā)展形成了虛擬性貨幣，是現(xiàn)代社會發(fā)展中的一個突出顯著的經(jīng)濟(jì)特征，是迫切需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論創(chuàng)新做出全面系統(tǒng)研究的。就此而言，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)揮自身的優(yōu)勢在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的貨幣領(lǐng)域的認(rèn)識創(chuàng)新中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在已有的實(shí)體性貨幣理論基礎(chǔ)上盡快建立新的虛擬性貨幣理論。

（ 九） 升級現(xiàn)代宏觀調(diào)控理論研究

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府宏觀調(diào)控的基本目標(biāo)是，進(jìn)行國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，即優(yōu)化宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展等，這都是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下政府宏觀調(diào)控需要解決的經(jīng)濟(jì)問題，完全不同于僅僅限于對貨幣總量進(jìn)行調(diào)控的傳統(tǒng)宏觀調(diào)控。

在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的現(xiàn)時代，各國政府實(shí)施的宏觀調(diào)控，不能再是只對實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的調(diào)控，而是必須升級到對虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也進(jìn)行宏觀調(diào)控，并且，現(xiàn)代政府宏觀調(diào)控的重點(diǎn)不再是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而是虛擬經(jīng)濟(jì)。這就是說，現(xiàn)時代政府實(shí)施宏觀調(diào)控的核心，應(yīng)該是虛擬經(jīng)濟(jì)中的資本市場而不是傳統(tǒng)的貨幣市場。從社會實(shí)踐層面上說，只要政府實(shí)施的宏觀調(diào)控能夠控制住虛擬經(jīng)濟(jì)中的各類資本市場，那就能夠從根本上保持正常的國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序。所以，對于現(xiàn)代資本市場的宏觀調(diào)控的升級性研究，對于發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀調(diào)控理論研究具有重要意義。

（ 十） 建立全面的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人理論

馬克思創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源之一是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。由于亞當(dāng)·斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究實(shí)際存在著有關(guān)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，所以，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界是將亞當(dāng)·斯密稱為經(jīng)濟(jì)人之父的。然而，對于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，始終不存在經(jīng)濟(jì)人理論。這實(shí)際是一個研究的缺憾。所以根據(jù)本學(xué)科發(fā)展的客觀需要，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)給予彌補(bǔ)。但準(zhǔn)確地說亞當(dāng)·斯密作出的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)其實(shí)存在忽略人具有社會性的問題。因而，作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)人，不管是利他的，還是利己的，只表示個體經(jīng)濟(jì)人，沒有對經(jīng)濟(jì)人的社會性作以抽象的假設(shè)。而只有個體經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無疑只能從個體出發(fā)分析和界定人的活動，難以展開社會性的宏觀經(jīng)濟(jì)研究，所以到目前為止政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍是只能解釋經(jīng)濟(jì)個體之間的利益之爭，而不能作出對于社會整體利益維護(hù)的理性認(rèn)識。在如此狀態(tài)下，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究的創(chuàng)新不僅需要增加個體經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，而且更需要首創(chuàng)地進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，即自覺地建立相對全面的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人理論。這對于發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重大的理論創(chuàng)新的引領(lǐng)作用。

六、結(jié)語

在與時俱進(jìn)的改革開放之中，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。目前，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要從社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界；也需要從原有的理論體系出發(fā)，正本清源彌補(bǔ)原先研究的某些不足，以對理論基礎(chǔ)的夯實(shí)創(chuàng)新來穩(wěn)步推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

首要，創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。研究基點(diǎn)是學(xué)科研究的第一個扣子，必須扣好，容不得任何虛假的存在。因此，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要將馬克思在《資本論》中作為研究基點(diǎn)使用的片面的勞動概念轉(zhuǎn)換為馬克思在《資本論》中科學(xué)定義的勞動范疇，創(chuàng)新價值理論和重新研究資本主義剝削機(jī)理，開啟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的重建工程。

其次，要進(jìn)行開創(chuàng)性的常態(tài)勞動理論研究。通過常態(tài)勞動認(rèn)識常態(tài)人類和人類常態(tài)社會，是對人類的生存和人類社會的歷史更深刻的認(rèn)識。帶有動物性的人類變態(tài)勞動的存在是以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沒有給予理論確認(rèn)的，尤其是沒有認(rèn)識到常態(tài)人類和人類常態(tài)社會至今保留著動物性的根源與作用。所以，相對于沒有界定帶有動物性的人類勞動、人類和人類社會的研究，對于常態(tài)勞動理論的研究是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)極其重要的理論開拓，有助于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更深入更準(zhǔn)確地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題研究，也可明確地認(rèn)識到為何不能籠統(tǒng)地講物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用，明確地認(rèn)識到為何改革開放要重新回到常態(tài)社會的發(fā)展之路。

再次，需要增補(bǔ)對于復(fù)雜勞動理論的研究。馬克思在《資本論》的研究中將復(fù)雜勞動一律還原為簡單勞動，沒有專門進(jìn)行復(fù)雜勞動理論研究。而社會的發(fā)展是由勞動的發(fā)展決定的，勞動的發(fā)展是以復(fù)雜勞動的發(fā)展為代表的，一般說來，勞動的復(fù)雜程度決定社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。所以，復(fù)雜勞動理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須關(guān)注的重要的基礎(chǔ)理論，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須補(bǔ)上這方面的研究內(nèi)容。需要深化社會發(fā)展理論研究，現(xiàn)有的社會發(fā)展理論是外在地分析社會發(fā)展的理論，是用奴隸與奴隸主的關(guān)系解釋奴隸社會的存在，用農(nóng)民與地主的關(guān)系解釋封建社會的存在，用工人與資本家的關(guān)系解釋資本主義社會的存在，而創(chuàng)新的社會發(fā)展理論是通過對勞動內(nèi)部矛盾的分析來內(nèi)在地認(rèn)識人類常態(tài)社會的發(fā)展，并由此確定關(guān)注社會基本矛盾不能完全忽視勞動內(nèi)部矛盾，勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展影響社會發(fā)展的規(guī)律，推動社會發(fā)展進(jìn)步的不是人與人的斗爭而是人與自然的關(guān)系發(fā)展，而決定人與自然關(guān)系發(fā)展的是勞動內(nèi)部矛盾發(fā)展中起主導(dǎo)作用的勞動主體的智力因素作用水平的提升。這是改革開放之后馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展研究對于人類自身和自身歷史認(rèn)識的極為重要的創(chuàng)新。

從完善學(xué)科體系來講，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展實(shí)踐，在現(xiàn)時代發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，至少還需要積極地推進(jìn)以下十個方面的理論研究：

一是需要進(jìn)一步展開生產(chǎn)勞動理論研究。深刻認(rèn)識馬克思劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的重要意義，盡力解決在現(xiàn)時代具體劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的實(shí)際問題。

二是需要深入地進(jìn)行按勞分配理論研究。這是關(guān)系到現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義初級階段分配體制改革的極為重要理論問題。

三是需要探討市場開放型的社會再生產(chǎn)理論。創(chuàng)新的社會再生產(chǎn)理論應(yīng)該是包括對外貿(mào)易和金融信貸調(diào)節(jié)并有服務(wù)業(yè)勞動成果交換在內(nèi)的兩大部類的社會再生產(chǎn)理論。

四是需要建立市場經(jīng)濟(jì)理論和新的資本理論?，F(xiàn)時代需要深入地研究市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)理并相應(yīng)建立市場經(jīng)濟(jì)理論，還需要建立新的資本理論，對在虛實(shí)一體化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的資本做出完整的系統(tǒng)認(rèn)識。

五是需要建立適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要的產(chǎn)權(quán)理論。產(chǎn)權(quán)不同于所有權(quán)。產(chǎn)權(quán)范疇是反映現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。所以，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要增添適用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)理論。

六是需探討并完善價格理論。在創(chuàng)新研究價值理論基礎(chǔ)上，這是21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不可缺少的理論創(chuàng)新部分。

七是需增強(qiáng)對現(xiàn)代企業(yè)制度的理論研究。由于現(xiàn)有的股東至上的股份制企業(yè)制度無法正確引導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，因此，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對股份制企業(yè)制度做出深入的研究，并建立相應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)理論。

八是需要創(chuàng)新貨幣研究建立虛擬性貨幣理論。根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展需要，重建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)在貨幣領(lǐng)域的創(chuàng)新研究中很好地發(fā)揮出自身的重要作用，在原有的實(shí)體性貨幣理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的虛擬性貨幣理論。

九是需要升級現(xiàn)代宏觀調(diào)控理論研究。重建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須深入地研究宏觀調(diào)控理論，不能只是研究調(diào)控實(shí)體經(jīng)濟(jì)，還需要升級研究對虛擬經(jīng)濟(jì)如何進(jìn)行宏觀調(diào)控，并且要明確，現(xiàn)代宏觀調(diào)控的重點(diǎn)應(yīng)是資本而不再僅僅是貨幣。

十是需要建立現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人理論。馬克思在進(jìn)行《資本論》的研究中，沒有分析亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)方面的研究，因此在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中一直沒有經(jīng)濟(jì)人理論。根據(jù)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng)在理論的創(chuàng)新中改變這種不足的狀況。今后，在推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，不僅需要增加對個體經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的研究，而且需要展開對社會經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的研究，以此建立學(xué)科創(chuàng)新需要的全面完整的經(jīng)濟(jì)人理論。

同時，在現(xiàn)時代，創(chuàng)新性地推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還應(yīng)根據(jù)新技術(shù)革命之后社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，深入系統(tǒng)地創(chuàng)新原有體系框架內(nèi)的分配理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、流通理論等理論，還需要在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)性地研究有關(guān)虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的理論問題；尤其是，需要認(rèn)識到勞動的可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)全球化智能化數(shù)字化發(fā)展的時代背景下，還應(yīng)在新增添的價值積累理論和復(fù)雜勞動理論的基礎(chǔ)上，建立以勞動的可持續(xù)發(fā)展研究和勞動的復(fù)雜化研究為核心的現(xiàn)時代富國強(qiáng)國的發(fā)展理論。總之，為適應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和社會主義建設(shè)的需要，現(xiàn)時代發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在創(chuàng)新研究基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還需要處處映現(xiàn)輝煌燦爛充滿時代氣息的各個基礎(chǔ)方面的理論創(chuàng)新亮點(diǎn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要有生命力，就必須與時俱進(jìn)。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第125頁。

②④⑤⑥⑦⑧???馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第47、59、201、201、201—202、60、214、58、59—60頁。

③蔣學(xué)模主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》，上海人民出版社1985年版，第26頁。

⑨錢津：《勞動價值論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第31頁。

⑩錢津：《勞動論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第68頁。

?馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第430頁。

?馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1964年版，第28頁。

?錢津：《人類勞動的起源、轉(zhuǎn)化與完善進(jìn)路——一個關(guān)于社會主義的定義》，《社會科學(xué)動態(tài)》2019年第4期。

?錢津：《生產(chǎn)勞動與復(fù)雜勞動探究》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2018年第5期。

?錢津：《勞動效用論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第298頁。