海德格爾前后期空間思想比較研究

林 琳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 寧波 315211）

海德格爾思想以追問(wèn)存在為標(biāo)志，他并沒(méi)有專門對(duì)空間問(wèn)題進(jìn)行討論，更未建構(gòu)系統(tǒng)的空間理論，對(duì)空間問(wèn)題的思考毋寧說(shuō)是其存在之思的邏輯必然。海德格爾后期思想呈現(xiàn)出的空間化轉(zhuǎn)向，與其20 世紀(jì)30 年代著名的思想 “轉(zhuǎn)向”（kehre）有著深刻的邏輯關(guān)系，蘊(yùn)含重要的方法論與現(xiàn)實(shí)意義，尤其是非形而上學(xué)的空間化運(yùn)思方法，尚未被學(xué)界充分重視與研究。本文循著從早期的“存在與時(shí)間”向后期“時(shí)間與存在”的轉(zhuǎn)向思路，把海德格爾后期思想的空間化轉(zhuǎn)向，放入其存在思想“轉(zhuǎn)向”中加以深入研究，揭示其邏輯必然性及所具有的方法論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、海德格爾的前期空間思想

海德格爾存在思想的理論起點(diǎn)是對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判，認(rèn)為它以存在者取代存在，對(duì)存在者主體性、實(shí)體性的探討，替代了對(duì)存在意義的追問(wèn)，遮蔽了更為基礎(chǔ)的生存論層面的問(wèn)題，遺忘了存在本身。在主客體二元對(duì)立的思路框架中，傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人與空間的關(guān)系是主客體的關(guān)系，空間是人這一認(rèn)識(shí)主體的客體對(duì)象，主體的人把空間作為現(xiàn)成的存在者來(lái)認(rèn)識(shí)。笛卡爾是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的典型代表，基于數(shù)學(xué)物理學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)，他將空間抽象為長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面上的“廣袤”（extension）。對(duì)空間的理解也與對(duì)“人”的理解密切相關(guān)。傳統(tǒng)形而上學(xué)中，“人”乃是現(xiàn)成存在的主體（subjekt），是精神、心靈或人格，空間則是作為主體的人的表象對(duì)象。海德格爾批判這種“主體形而上學(xué)”，他認(rèn)為人并非一個(gè)現(xiàn)成的存在者主體，而是不斷去存在的“此在”（Da-sein），在“去存在”（Zu-sein）中與世界不斷相互構(gòu)成?！洞嬖谂c時(shí)間》中，海德格爾批判了康德先驗(yàn)直觀的空間觀，即認(rèn)為空間是主體先天具有的感性直觀形式。海德格爾認(rèn)為康德提出的感知空間的具有 “單純感覺(jué)”的主體，其實(shí)是一個(gè)虛構(gòu)的主體，左右等空間概念并非先天無(wú)世界主體的直觀形式與主觀感覺(jué)，康德忽視了認(rèn)識(shí)主體在存在論層面的基本建構(gòu)?！洞嬖谂c時(shí)間》打破傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分思維，回到二元對(duì)立尚未分化“前科學(xué)”的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)之流，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法，讓此在在世的空間性自行顯現(xiàn)出來(lái)，并以解釋學(xué)（Hrmeneutik）方法對(duì)其進(jìn)行分析、整理與闡釋。

（一）此在生存論空間

前期存在之思中，海德格爾從此在的日常生存活動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)存在的意義。此在的存在乃是綻出之“生存”（EK-sistenz），此在的空間是其在世操心（Sorge）的實(shí)際沉淪著的生存活動(dòng)所展開(kāi)的，是此在生存論上的“空間性”。此在的空間性則植根于世界之為世界，空間作為此在在世的一個(gè)環(huán)節(jié)，是其“在世界之中存在”（In-der-Welt-sein）整體現(xiàn)象的一種呈現(xiàn)。以笛卡爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)把人與世界的空間關(guān)系理解為一種現(xiàn)成性的空間存在關(guān)系，海德格爾用“在之內(nèi)”來(lái)概括這種關(guān)系，即兩個(gè)現(xiàn)成存在者之間的空間關(guān)系，一個(gè)現(xiàn)成存在者在另一個(gè)現(xiàn)成存在者中，是兩個(gè)平等并列的現(xiàn)成事物彼此外在于對(duì)方的關(guān)系，是作為廣延的物體之間的空間包含關(guān)系。區(qū)別于“在之內(nèi)”，海德格爾以“在之中”（In-sein）來(lái)描述存在論意義上的空間關(guān)系，它是此在的一種存在建構(gòu)。此在存在在世界之中，這是一種“依寓”“逗留”，是“我住下”“我熟悉”“我照料”的關(guān)系，“并非人‘存在’而且此外還有一種對(duì)‘世界’的存在關(guān)系。仿佛這個(gè)世界是人碰巧附加給自己的。此在絕非‘首先’是一個(gè)仿佛無(wú)須乎‘在之中’的存在者，只因?yàn)榇嗽谌缙渌堑鼐驮谑澜缰校运拍芙邮軐?duì)世界的關(guān)系”[1](P25)。此在的空間不是現(xiàn)成存在的，而是此在在世界之中“去存在”的構(gòu)成境域，是在人的實(shí)際生活體驗(yàn)的境域中展開(kāi)的?！拔铩币膊皇菑V延和不可入的對(duì)象；不是現(xiàn)成存在者，而是此在在世操勞活動(dòng)中的“上手事物”（Zuhandenes），其方向、位置都是在此在操勞尋視的活動(dòng)中形成的；不是由坐標(biāo)固定的死的方向，而是在境域中活的方向。海德格爾認(rèn)為只有從此在的周圍世界出發(fā)，從上手事物的空間性出發(fā)，才能理解空間。這就把傳統(tǒng)形而上學(xué)的空間觀帶入了一個(gè)更源始的存在層面，空間不再是抽象、現(xiàn)成實(shí)體的屬性，或是客觀的測(cè)量距離，它是緣構(gòu)性、動(dòng)態(tài)生成性的，在此在去存在的活動(dòng)中不斷構(gòu)成，在世界之為世界中不斷展開(kāi)，它是當(dāng)下在場(chǎng)的，不斷顯現(xiàn)、生成且保持著。

（二）空間性是從時(shí)間性來(lái)理解的

前期海德格爾把時(shí)間理解為此在在世存在的根本境域?！洞嬖谂c時(shí)間》的目的“就是要具體探討‘存在’的意義問(wèn)題，而其初步目標(biāo)則是把時(shí)間闡釋為使對(duì)‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域”[1](P1)。 此在本身乃是作為“ 時(shí)間性”（Zeitlichkeit）綻放著的，“時(shí)間性到時(shí)”（Zeitlichkeit zeitigt）使此在在世的種種存在樣式成為可能。此在的時(shí)間性是曾在、將來(lái)以及當(dāng)前的原始統(tǒng)一，是“曾在著的將來(lái)從自身放出當(dāng)前”[1](P203)，作為自身籌劃著的能在，“將來(lái)” 是此在最原始而本真的時(shí)間性，因?yàn)榇嗽诳偸亲鳛樗目赡苄詠?lái)存在?？臻g性則依賴于時(shí)間性，此在的空間正是因時(shí)間性的綻放而獲取的，此在在世是時(shí)間所綻開(kāi)的日常世界中的空間絕存在，“此在在世的建構(gòu)在存在論上只有根據(jù)時(shí)間性才是可能的，此在特有的空間性也就必定植根于時(shí)間性”[1](P204)。此在作為時(shí)間性的綻出，實(shí)際地持駐地能攜帶它所占得的一個(gè)空間。但此空間絕不是一個(gè)空間地點(diǎn)，而是此在在世操勞所及用具整體的環(huán)圍的活動(dòng)空間，并在定向與去遠(yuǎn)中敞開(kāi)。此在沉淪于有所居持的當(dāng)前化在場(chǎng)，在此在的去遠(yuǎn)活動(dòng)中，總是遭遇到上手事物及其構(gòu)成的因緣聯(lián)絡(luò)整體所展開(kāi)的“位置”（Platz）與“場(chǎng)所”（Gegend），因而總是有空間關(guān)系產(chǎn)生。

二、海德格爾的后期空間思想

20 世紀(jì)30 年代開(kāi)始，海德格爾的存在思想產(chǎn)生了一個(gè)重要的“轉(zhuǎn)向”（kehre）①，多數(shù)學(xué)者因此把海德格爾的思想分為前期與后期。隨此轉(zhuǎn)向，海德格爾的空間思想也產(chǎn)生了變化，用海德格爾自己的話來(lái)說(shuō)是從“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”的一種思想上的“根本性的倒轉(zhuǎn)”[2](P372)。

（一）本有存在論的空間觀

在早期的基礎(chǔ)存在論中，空間是作為此在日?；顒?dòng)的空間而提出的。此時(shí)，海德格爾對(duì)空間的思考已從傳統(tǒng)形而上學(xué)將空間作為客體存在者的思路上跳出來(lái)，把時(shí)間與空間帶入到前科學(xué)的實(shí)際生活之流，進(jìn)入此在生存論意義上的討論。但從此在出發(fā)追問(wèn)存在的意義，并未能完全解決海德格爾提出的“存在者的存在”與“存在本身”之間的“存在論差異”問(wèn)題，因?yàn)榇嗽陔m然并不是一般意義上的人，但還是具有強(qiáng)烈的主體性色彩，其本身就是能理解存在的那個(gè)存在者，只不過(guò)是以“存在的人”取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論上的“知識(shí)的人”，此在并非原始的存在本身，結(jié)果則是“不但沒(méi)有反掉這個(gè)主體，倒是從存在學(xué)的根基上把這個(gè)主體鞏固起來(lái)了”[3](P91)。因此，轉(zhuǎn)向后的海德格爾自覺(jué)摒棄了此在在存在者整體中的優(yōu)先地位，“如果想要就‘為什么在者在而無(wú)反倒不在？’這個(gè)問(wèn)題的本來(lái)意義展開(kāi)這個(gè)問(wèn)題的話，我們必須摒棄所有任何特殊的、個(gè)別的在者的優(yōu)越地位，包括人在內(nèi)”[4](P6)。思想進(jìn)一步突進(jìn)原始的存在本身，去思考存在的真理，并稱之為“本有”（Ereignis）②。存在是本有的贈(zèng)禮（die Gabe）與給出（Geben），此在的在世生存乃是從本有而來(lái)的綻開(kāi)，此在作為存在的 “被拋者”，被取入生存之“煩”中而成其本質(zhì)，出竅地立于存在的真理中，并成為存在的看護(hù)者，“在《存在與時(shí)間》中，存在是關(guān)系著此在的基礎(chǔ)來(lái)被理解的，因?yàn)樗挥袕拇嗽诔霭l(fā)才是可通達(dá)的，而如今顛倒過(guò)來(lái)，人的本質(zhì)只在其‘從存在的真理的來(lái)源’中被思考，在死面前個(gè)別化于自身的人的生存成為了‘綻出地棲居于存在的切近’！”[5](P190)前期的此在存在論此時(shí)已發(fā)展為本有存在論，海德格爾不再?gòu)拇嗽诘纳鎭?lái)追問(wèn)存在的意義，此在與其他存在者一樣都?xì)w屬于本有。本有成為了規(guī)定存在、時(shí)間入于其本己之中的那個(gè)更為根本的東西，空間也必須從本有而來(lái)加以思考，它根植于存在敞開(kāi)的澄明領(lǐng)域，這種敞開(kāi)源于本有原始的“時(shí)-空結(jié)構(gòu)”（Zeit-Raum）。

（二）時(shí)-空結(jié)構(gòu)

與《存在與時(shí)間》時(shí)期相比，20 世紀(jì)50 年代在《時(shí)間與存在》中海德格爾對(duì)時(shí)間與存在的思考已經(jīng)出現(xiàn)了很大轉(zhuǎn)變?！洞嬖谂c時(shí)間》中的時(shí)間是此在生存籌劃性與綻出性意義上的，且與空間相比具有決定性意義，但此在的時(shí)間性并不是存在的本真時(shí)間。到了《時(shí)間與存在》，海德格爾不再?gòu)?qiáng)調(diào)此在的時(shí)間性，空間性也不再根植于時(shí)間性中，“在《存在與時(shí)間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結(jié)為時(shí)間性，這種企圖是站不住腳的”[2](P686)。而是轉(zhuǎn)向本有原始的時(shí)空整體結(jié)構(gòu)，時(shí)間空間化。“時(shí)-空”結(jié)構(gòu)是在將來(lái)、曾在和當(dāng)前三維相互達(dá)到中的自行澄明的在場(chǎng)的切近，這種相互達(dá)到本身是前空間的，它能夠安置并給出空間，在其中時(shí)間到時(shí)且空間化，并為天、地、神、人世界四重整體的棲居空間開(kāi)辟道路，這就是 “時(shí)間-游戲-空間”（Zeit-Spiel-Raum）。本真的時(shí)間是有（Es gibt）的贈(zèng)禮（Gabe），具有“時(shí)-空”本性，時(shí)間與空間本質(zhì)上交合不分且共屬一體，構(gòu)成存在的敞開(kāi)領(lǐng)域，而站在存在的澄明時(shí)-空的達(dá)到之內(nèi)，人才成為人。后期時(shí)-空結(jié)構(gòu)的提出強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間源初的整體性與共時(shí)性，對(duì)時(shí)間和空間的計(jì)算性則是建立在這種本真的時(shí)-空結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，“本真時(shí)間的時(shí)空本性在所有時(shí)間計(jì)算和依賴于時(shí)間計(jì)算的東西之前，就已在澄明著的將來(lái)之中，處在曾在和當(dāng)前的相互達(dá)到之中了”[2](P676)。然而科學(xué)時(shí)代的計(jì)算性表象思維將時(shí)間與空間人為分開(kāi)，將時(shí)間抽象為現(xiàn)在系列前后相繼的一維時(shí)間，并描述為線和參數(shù)，把空間抽象為可測(cè)量、可計(jì)算的三維空間，時(shí)間與空間完全淪為計(jì)算性表象思維中用來(lái)測(cè)量作為距離狀態(tài)的切近和遙遠(yuǎn)的參數(shù)。笛卡爾的解析幾何學(xué)認(rèn)為整個(gè)宇宙都可以用數(shù)學(xué)的代數(shù)公式來(lái)表示，空間成為用數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)表示的物質(zhì)長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度上的統(tǒng)一的廣延。牛頓物理學(xué)繼承古希臘原子論的“虛空觀”提出“絕對(duì)時(shí)空觀”，認(rèn)為空間、時(shí)間彼此分割、獨(dú)立存在，絕對(duì)空間是與外界事物無(wú)關(guān)而空無(wú)一物的，是永遠(yuǎn)相同、均勻和不動(dòng)的。時(shí)間與空間由此失去了其原始本質(zhì)，時(shí)-空結(jié)構(gòu)源初的整體性與共時(shí)性被遺忘了。

（三）棲居空間

在1951 年8 月于達(dá)姆斯塔特舉辦的“人與空間”專題會(huì)議上發(fā)表的演講《筑·居·思》中，海德格爾進(jìn)一步提出棲居（Wohnen）作為終有一死者所依據(jù)的存在的基本特征，空間本質(zhì)上是“位置”（Ort）所展開(kāi)的聚集著天、地、神、人四重整體（Geviert）的棲居空間?？臻g既不是人的一個(gè)外在對(duì)象，也不是一種內(nèi)在體驗(yàn)，而是人的棲居本質(zhì)所自行開(kāi)啟的，“人和空間的關(guān)系無(wú)非是從根本上得到思考的棲居”[2](P1200)。只要是人，就已經(jīng)隨其棲居本質(zhì)而來(lái)寓于四重整體中逗留而承受著空間，并且正因?yàn)檫@樣，他們才能在現(xiàn)實(shí)、回憶、思念或想象中穿行于空間。地方（Ortchaft）先于空間，它是空間的空間化（Raum raumt），是開(kāi)墾、拓荒，為棲居的敞開(kāi)之境，它開(kāi)放諸位置（Ort），此位置總是開(kāi)啟某個(gè)地帶（Gegend），從而設(shè)置出一個(gè)空間，在其中一切物涌現(xiàn)而入于其在本身中的居留，聚集到它們的共屬一體中，成為“自由的遼闊”（die freie Weite）。海德格爾指出古希臘的“空間”（Raum）即指為定居和宿營(yíng)而空出的場(chǎng)地。本質(zhì)的棲居空間乃是在人的定居、宿營(yíng)中，在物的聚集中所空出的位置與場(chǎng)地，即“諸空間”（die Raume）。唯從此作為地方的“諸空間”而來(lái)展開(kāi)自身，才有數(shù)學(xué)意義上的被測(cè)量的“這個(gè)”空間（der Raum），“諸空間”是“這個(gè)”空間的本質(zhì)來(lái)源。人的筑造活動(dòng)的本質(zhì)是讓棲居，筑造生產(chǎn)作為位置的物，建立著位置，為四重整體設(shè)置一個(gè)“場(chǎng)地”（statte）。建筑物保藏且保護(hù)著天、地、人、神的四重整體，為棲居本質(zhì)提供住所。一切的筑造活動(dòng)都應(yīng)建基于棲居本質(zhì)，“唯當(dāng)我們能夠棲居，我們才能筑造”[2](P1203)。

從以上分析比較可見(jiàn)，前期的基礎(chǔ)存在論仍然強(qiáng)調(diào)此在的時(shí)間性與主體性，死亡賦予此在在世以積極籌劃性，此在以自身的主體力量在其時(shí)間性中不斷去超越，實(shí)現(xiàn)存在的意義。此在在世作為“能在”，被強(qiáng)調(diào)其“將來(lái)”的時(shí)間緯度，因而呈現(xiàn)出線性發(fā)展趨勢(shì)，“此在作為向死而生的‘能在’在有限的‘世間’經(jīng)驗(yàn)到的時(shí)間，與其說(shuō)是一種‘整體性’時(shí)間，不如說(shuō)是一種朝向?qū)?lái)的無(wú)限展開(kāi)的過(guò)程，還不免具有一些線性的特征”[6](P229)。后期的本有存在論則轉(zhuǎn)向存在本身的永恒空間性，此在作為終有一死者被存在的 “天命”（Geschick von Sein）所遣送與呼喚，在死亡面前不是更加主動(dòng)地去超越與籌劃，而是對(duì)存在天命欣然“應(yīng)答”，“海德格爾不再?gòu)拇嗽诩辈豢纱乇葡虼嬖?，而是著眼于存在本身，著眼于存在之真理的‘自行發(fā)生’來(lái)運(yùn)思，要聽(tīng)命于存在之真理的邀請(qǐng)，期待‘存在的召喚’了”[3](P94)。此在不再急迫地去改造、征服，在世界、宇宙空間呈現(xiàn)作為主體的強(qiáng)力，而是作為四重整體源始純一之一元與其他三元共同游戲，和平地共處于四重域的 “居有之圓環(huán)”（der Reigen des Ereignens）的共舞之中，受到存在整體的純粹牽引，被動(dòng)地承受著天地神人四重域互動(dòng)游戲的位置。棲居并非此在在時(shí)間性境域中主動(dòng)積極籌劃的事情，而是終有一死者對(duì)本有四重域位置安然地接納、承受與應(yīng)答，“唯如此安息，才有泰然和美的棲居”，因而表現(xiàn)出明顯的空間化轉(zhuǎn)向。

三、后期存在思想的空間化表現(xiàn)形態(tài)

前期海德格爾認(rèn)為“現(xiàn)象”意味著“顯示自身、顯現(xiàn)”，將遮蔽狀態(tài)作為現(xiàn)象的對(duì)立概念，認(rèn)為真理的原始意義是去除掩蔽的展開(kāi)狀態(tài)，而且它是必須不斷從掩蔽之中爭(zhēng)得的，“我們必須穿越占據(jù)統(tǒng)治地位的掩蔽狀態(tài)才能通達(dá)本源的現(xiàn)象”[1](P25)。遮蔽狀態(tài)此時(shí)顯然是要被不斷克服的，以確保此在的被揭示狀態(tài)。與此相應(yīng)，前期此在生存論強(qiáng)調(diào)真態(tài)與非真態(tài)的等級(jí)與區(qū)別，“只有同此在的本真狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，存在的真理才能獲得生存論存在論上的規(guī)定性”[1](P150)。自然為此在日常操勞活動(dòng)所敞開(kāi)、揭弊，強(qiáng)調(diào)它可被利用的上手性質(zhì)，“森林是一片林場(chǎng)，山是采石場(chǎng)，河流是水力，風(fēng)是揚(yáng)帆之風(fēng)”[1](P51)。由此可見(jiàn)，海德格爾前期思想是以單線逼近的方式展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)時(shí)間性、揭弊狀態(tài)與真態(tài)，而相比較之下，貶低空間性、遮蔽狀態(tài)與非真態(tài)，“但由于這是一條單線逼近的路線，此在的展開(kāi)和生存被當(dāng)作第一位，‘此在在不真中’也就只能是對(duì)于真理狀態(tài)的一種后期的遮蔽或墜落，因而并不被看中。真理狀態(tài)一脈獨(dú)張”[7]。轉(zhuǎn)向后的海德格爾則認(rèn)為，存在的真理本質(zhì)上即是非真理，真理的本質(zhì)中即已包含著非真理的遮蔽與偽裝，遮蔽與迷誤一道歸屬于真理的原初本質(zhì)，遮蔽甚至比揭弊更為根本與古老，“存在者整體之遮蔽狀態(tài)，即根本性的非真理，比此一或彼一存在者的任何一種可敞開(kāi)狀態(tài)更為古老。它也比讓存在本身更為古老，這種讓存在在解蔽之際已然保持遮蔽了，并且向遮蔽過(guò)程有所動(dòng)作了”[2](P228)。存在的真理不再是單純的自身顯現(xiàn)，而是遮蔽與澄明、真與非真、在場(chǎng)與不在場(chǎng)、有與無(wú)之間的原始爭(zhēng)執(zhí)，它們共屬一體且相互生成。由此，20 世紀(jì)30 年代后的海德格爾轉(zhuǎn)向思想方法上的雙重運(yùn)作，思維不再是單線推進(jìn)，而是相對(duì)概念的雙重運(yùn)作，它們之間的相互爭(zhēng)執(zhí)與牽引形成一個(gè)對(duì)生境域，存在的真理就在這樣的對(duì)生境域中敞開(kāi)，“從單向遞進(jìn)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤嗷恳牟呗?，即總要為一個(gè)主題找到它的相對(duì)者，……以便讓兩者在相交相映中進(jìn)入緣構(gòu)成的境域，從而引發(fā)出超形而上學(xué)的純思想意義”[8](P155)。這是后期海德格爾存在入思方式的重要改變，是他進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)抽象、靜態(tài)二元對(duì)立的線性時(shí)間性思維的徹底反叛，具有重要的方法論意義。

《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾在“世界”的基礎(chǔ)上提出“大地”（Erde）。“世界”是自行敞開(kāi)的，是歷史性此在的道路與籌劃，“大地” 則是自行鎖閉、返身隱匿的，它作為與世界相互爭(zhēng)執(zhí)的力量被海德格爾強(qiáng)調(diào)出來(lái)，它是此在的根基，不允許被穿透，不被此在的操勞所改變，存在的真理就在“世界”與“大地”相互牽引、相互爭(zhēng)執(zhí)所撕裂出來(lái)的“裂隙”（Riss）中，此“裂隙”即是一個(gè)對(duì)生境域，是世界與大地之間的斗爭(zhēng)所形成的回旋空間（Spielraum），是本有的原始空間。伽達(dá)默爾認(rèn)為，海德格爾把“大地”作為哲學(xué)思考的課題，這一事件不僅是他本人思想發(fā)展的重大突破，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)里程碑，因?yàn)椤啊蟮亍拍畹奶岢觯沟谩g’——‘世界’與‘大地’之間這個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)，從而使得海德格爾思想中的‘空間’緯度得以確立?！盵9]。在《如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候》中，存在的真理就在“天穹”與“深淵”之間的澄明領(lǐng)域中，“敞開(kāi)域‘從天穹高處直抵幽幽深淵’澄明自身”[10](P75)。在“……人詩(shī)意地棲居……”中，人的棲居之所在天空與大地“之間”（das Zwischen），人“仰望天空”同時(shí)“持留大地”，“這種仰望向上直抵天空，而根基還留在大地上。這種仰望貫通天空與大地之間”[2](P471)。在《物》中，天地神人四方之間對(duì)生運(yùn)作、相互敞開(kāi)又相互映射，構(gòu)成一個(gè)“居有之圓舞”（der Reigen des Ereignens）。

四、后期空間思想的現(xiàn)實(shí)意義

海德格爾前期存在思想所關(guān)注的是個(gè)體的人的存在，而后期受到世界局勢(shì)變化的影響，他更加關(guān)注人類整體的生存處境，尤其是現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類生活的全面統(tǒng)治?？臻g問(wèn)題與時(shí)間問(wèn)題相比，是更嚴(yán)峻與緊迫的問(wèn)題，與技術(shù)時(shí)代人類的存在問(wèn)題有著更密切的聯(lián)系，這是海德格爾哲學(xué)所關(guān)注的具有未來(lái)性的問(wèn)題。孫周興先生認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的世界是區(qū)別于 “自然人類的生活世界”的“技術(shù)人類生活世界”，這兩個(gè)世界之間產(chǎn)生了巨大的斷裂，“這個(gè)斷裂首先表現(xiàn)為時(shí)間和空間經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變”[11](P197)。因此，后期空間思想是海德格爾對(duì)于技術(shù)時(shí)代深入批判的體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判與關(guān)懷意義。

現(xiàn)代技術(shù)的“集置”（Gestell）本質(zhì)，是一種思想方法的暴力，世界成為了技術(shù)的對(duì)象，自然變成了現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)的能源，人對(duì)于世界整體的原則成為了技術(shù)的關(guān)系。一切存在者都成了技術(shù)所征服、控制與利用的對(duì)象，連人本身也成為人力資源，計(jì)算性思維成了唯一的思維方式。在被現(xiàn)代技術(shù)表象為“間隔”（spatium）的空間中，物不再是“位置”，而成了一個(gè)“地點(diǎn)”（Stellen），可以隨時(shí)為其他某個(gè)東西甚至僅僅是某種單純的標(biāo)記所占據(jù)與替代。間隔的空間作為“延展”（extensio）可以被抽象為數(shù)學(xué)的關(guān)系，提取出長(zhǎng)度、寬度、深度上的三個(gè)維度，成為可以在數(shù)學(xué)上被設(shè)置與構(gòu)造的空間。作為“間隔”與“延展”的空間不再包含位置和場(chǎng)地，失去了四重整體的聚合，迷失了棲居本質(zhì)。技術(shù)時(shí)代空間觀念上的本末倒置，正表現(xiàn)在作為延展與間隔的空間，已經(jīng)遮蔽、代替了作為棲居本質(zhì)的空間，這就是海德格爾所說(shuō)的 “持存根基的喪失”（boden-standing）?，F(xiàn)代人只知道延展與間隔的空間，遺忘了作為位置的四重整體聚合的空間。他們只知道可被計(jì)算、被度量的線性時(shí)間與三維空間，卻已經(jīng)不知道不可量化的原始時(shí)空，在那里“我們承受著‘時(shí)’意義上的流逝或外推，以及‘空’意義上的引和壓或者外推，這才是最原初意義上的時(shí)-空”[12]。作為“位置”的空間，具有個(gè)性與差異性，是具體、真實(shí)與直接的，而作為“延展”與“間隔”的空間，則是抽象、普遍、同質(zhì)的，它們被對(duì)象化、概念化、數(shù)字化，從而失去了真實(shí)性和直接性。筑造活動(dòng)本應(yīng)該構(gòu)筑天地之間多樣化的空間，提供出不同的位置，是為生活世界的重新構(gòu)造。然而技術(shù)時(shí)代的筑造活動(dòng)，遺忘了棲居本質(zhì)，被遮蔽在建筑的構(gòu)造因素與動(dòng)力技術(shù)的技術(shù)因素中，建筑物成了科學(xué)化、技術(shù)化、批量化的構(gòu)造物，且可以被隨意替代與占據(jù)。人作為生存著的人本是居住在存在的近處的，然而在今天，已經(jīng)不能夠特別體會(huì)并承擔(dān)此種居住了。人類中心主義讓人作為脫出了存在的真理的理性生物，圍繞著自己本身繞圈子，遺忘了在天地之間的居住，失去了與大地的連接，遺忘了原始存在，陷入無(wú)家可歸狀態(tài)，喪失了根基持存性。“對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，棲居正是這種以一種生活的、體驗(yàn)的方式居住在世界上的方式，而不是一種計(jì)算式的規(guī)劃。事實(shí)上，這種棲居的概念與海德格爾認(rèn)為在現(xiàn)代世界占主導(dǎo)地位的對(duì)技術(shù)的理解是直接相反的。”[13]現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行聚集性擺置，自然經(jīng)過(guò)集置的處理后成為任性塑造的材料，被設(shè)定于邏輯思維計(jì)算中，按照生產(chǎn)需求予以切割而逼迫出能源，“自然變成唯一而又巨大的加油站，變成現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)的能源”[2](P1236)。自然作為技術(shù)的材料被加以消耗或肆意濫用，樹(shù)木被肆意砍伐，礦產(chǎn)被無(wú)限制挖掘，山體被破壞，海洋生物與資源被淘盡，這導(dǎo)致作為人類生存基礎(chǔ)的地球自然根基的破壞。此外，核能核武造成的核廢料污染，生化工業(yè)造成的環(huán)境污染，水污染、空氣污染、土壤污染等等，引發(fā)了嚴(yán)重的空間生態(tài)危機(jī)。

海德格爾后期空間思想正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。他把現(xiàn)代技術(shù)看作是存在歷史（Seinsgeschichte）的“命運(yùn)”（Geschick）。在這樣的命運(yùn)下，人類既不能盲目樂(lè)觀，也不應(yīng)陷入技術(shù)悲觀主義，“盲目抵制技術(shù)世界是愚蠢的。欲將技術(shù)世界詛咒為魔鬼是缺少遠(yuǎn)見(jiàn)的”[2](P1239)。海德格爾認(rèn)為正確的態(tài)度是要讓技術(shù)為人所用，但同時(shí)要保持對(duì)它的抵抗力量，不被技術(shù)所奴役，“……我們可以利用技術(shù)對(duì)象，卻在所有切合實(shí)際的利用的同時(shí)，保留自身獨(dú)立于技術(shù)對(duì)象的位置，我們時(shí)刻可以擺脫它”[2](P1239)。在技術(shù)時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治性地位的計(jì)算性思維外，我們?nèi)詰?yīng)保持沉思的能力，需要一種思想的“跳躍”，能夠從時(shí)代限制與存在歷史的命運(yùn)中跳躍出來(lái)，回到事物最初的源頭，知道在科學(xué)、技術(shù)之外其他存在的可能性。存在真理的本質(zhì)是“自由”（Friede），此“自由”并非作為主體的人的特性，而是人對(duì)存在真理的聆聽(tīng)與應(yīng)和，它讓存在者成其所是、自行展開(kāi)，并成為一種在存在者面前的引退，是對(duì)物的泰然任之（Gelassenheit）與對(duì)神秘的虛懷敞開(kāi)（offenheit），對(duì)于技術(shù)世界中的隱蔽意義能夠保持開(kāi)放的態(tài)度。“自由”也包含著保護(hù)的意義，人作為終有一死者把四重整體保護(hù)在其本質(zhì)中，拯救大地而不是利用大地甚至耗盡大地，接受天空之為天空，承受終有一死者的有限性，而不以蒼勁者之強(qiáng)力行事，并期待諸神隱匿的美妙，保持對(duì)于神秘（Geheimnis）與未知的敬畏。

從以上的分析比較，我們能鮮明地看到海德格爾存在思想的空間化轉(zhuǎn)向。從前期對(duì)時(shí)間性的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向后期時(shí)空的整體性與共時(shí)性；從前期此在時(shí)間性中的主動(dòng)籌劃，轉(zhuǎn)向后期終有一死者對(duì)本真棲居空間的被動(dòng)承受與接納；從前期思想方法的單向進(jìn)行轉(zhuǎn)向后期非形而上學(xué)的空間化運(yùn)思方法。這種空間化的轉(zhuǎn)向，既是海德格爾存在之思從此在存在論向本有存在論轉(zhuǎn)向的邏輯必然，也是入思方法上對(duì)主體性窠臼與傳統(tǒng)形而上學(xué)方法的進(jìn)一步突破，更是海德格爾作為一個(gè)先知型哲學(xué)家，對(duì)技術(shù)時(shí)代人類的現(xiàn)實(shí)空間生存危機(jī)的敏銳預(yù)告與深切關(guān)懷。海德格爾后期思入原始的本有空間，提出“大地”“家鄉(xiāng)”“四重整體”等空間概念，正是在于對(duì)抗一個(gè)喪失了根基持存性的世界，把技術(shù)時(shí)代遠(yuǎn)離大地、無(wú)家可歸的人，重新喚回到四重整體的棲居空間與存在真理的澄明領(lǐng)域中，帶領(lǐng)他們返回“家鄉(xiāng)”，“這個(gè)有歷史意義的居住的家鄉(xiāng)就是通向存在的近處”[2](P381)。允諾給技術(shù)時(shí)代的人一個(gè)全新的基礎(chǔ)和根基，讓我們有可能以一種完全不同的方式逗留于世界上，這正是海德格爾后期空間思想所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意義。

注釋：

①關(guān)于海德格爾20 世紀(jì)30 年代思想道路上的“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，研究者持不同的意見(jiàn)，有學(xué)者認(rèn)為海德格爾后期思想的一些重要議題如真理、語(yǔ)言，在前期的《存在與時(shí)間》中已經(jīng)出現(xiàn)了，所以不存在所謂“轉(zhuǎn)向”；而多數(shù)的研究者都傾向于認(rèn)為這個(gè)“轉(zhuǎn)向”是存在的，并且以此將海德格爾的思想分為前后期。然而對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)向具體是何時(shí)發(fā)生的，轉(zhuǎn)向是否是思想的截然的轉(zhuǎn)折，在海德格爾前后期思想之間是否存在聯(lián)系，仍然是存在許多不同的看法。

②此概念國(guó)內(nèi)學(xué)者有很多的譯法，本文使用孫周興教授的譯法。