朱熹“道為本”語文觀的當(dāng)代闡釋

林 琳 （三明學(xué)院文化傳播學(xué)院 365004）

周 斌 （三明學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院 365004）

朱熹是南宋大儒，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的儒家學(xué)者，是中國封建社會(huì)最杰出的教育家之一。作為儒家理學(xué)的代表人物，他繼承了孔子以來儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，并將之發(fā)揚(yáng)光大。他的教育思想博大精深，錢穆先生認(rèn)為，“在中國學(xué)術(shù)史上，若論博大、精微兼而盡之的學(xué)者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人”。從其作品中我們可以探尋其可供繼承與發(fā)揚(yáng)的精妙之處。當(dāng)代的語文教育教學(xué)離不開對(duì)傳統(tǒng)教育的整理與繼承。朱熹的語文教育思想主要體現(xiàn)在他對(duì)經(jīng)典閱讀以及寫作的論述上。從朱熹的著述中探尋其語文教育的根本出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代的解讀與重構(gòu)，讓當(dāng)代語文教育教學(xué)既追溯傳統(tǒng)教育的原典，又與時(shí)代的發(fā)展融匯貫通，具有重要的意義。

一、文本于道 生命境界的追求

朱熹認(rèn)為：“道者，文之根本；文者，道之枝葉，惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！痹谖暮偷赖年P(guān)系上，朱熹繼承了韓愈甚至孟子的觀點(diǎn)，他抱持文道統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是“文”的根本，圣賢的文章之所以可以流傳，是因?yàn)槠鋬?nèi)涵豐厚的“道理”而為文的技法等只是枝葉而已。有學(xué)者認(rèn)為在朱熹的論述中表現(xiàn)出對(duì)寫作技法的有意貶低，對(duì)于語文學(xué)習(xí)來說是負(fù)面的。但事實(shí)上，這個(gè)說法表現(xiàn)出朱熹對(duì)文章傳世的本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)：傳世的經(jīng)典作品因?yàn)槠涮N(yùn)含的深厚理想或高尚的精神境界而世代流傳，也只有圣賢才具備高尚的精神境界和人格，才具有深厚的對(duì)“道”的闡釋與傳承的能力。由此我們可見，儒家傳統(tǒng)的語文教育，首先重視的是對(duì)完美人格養(yǎng)成的和精神境界涵養(yǎng)的重視。所以，朱熹還認(rèn)為“大乎主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章，詩亦然”。只有深厚的學(xué)問積累之后可以明理，擁有良好的涵養(yǎng)德性，自然會(huì)有好詩好文，朱熹在這里強(qiáng)調(diào)了人的品性涵養(yǎng)對(duì)文章格調(diào)的重要性，品性低下，沒有道德涵養(yǎng)的人是做不出具有高遠(yuǎn)境界的文章的。

因此，朱熹還說：“不必著意學(xué)如此文章，但須名理，理精后，文字自典實(shí)”在朱熹看來，語文教育的核心價(jià)值便是要重“道”而精“理”，這是語文教育的根本所在。當(dāng)我們的語文教育可以培養(yǎng)孩子豐厚的精神基礎(chǔ)，高貴的人格修養(yǎng)以及對(duì)真理的自覺追求時(shí)，他們善于并樂于從人類精神傳承的經(jīng)典寶庫尋找營養(yǎng)豐厚自己的精神底蘊(yùn)并愿意以自己的言說傳承人類文明時(shí)，那么，詞匯的大量積累，技法的學(xué)習(xí)，閱讀理解力的發(fā)展，寫作習(xí)慣和自我寫作風(fēng)格的養(yǎng)成等等語言能力的發(fā)展就將是自覺有效的，反之，缺乏內(nèi)在動(dòng)力而迫于外在壓力的語文教育往往容易造成學(xué)生的疲乏感以及抵抗欲，從而厭倦甚至厭惡對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，對(duì)母語創(chuàng)造的精神家園的依戀和追求。最新版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程應(yīng)該適應(yīng)和滿足社會(huì)進(jìn)步與學(xué)生自身發(fā)展的需要，深化改革，與時(shí)俱進(jìn)，著力培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用祖國語言文字的能力，提高文化品位、審美情趣和思想道德修養(yǎng)，為培養(yǎng)未來公民生存與發(fā)展的能力，提高國民素質(zhì)發(fā)揮奠基作用。”從這個(gè)課標(biāo)看，講求語文課程的“工具性”的同時(shí)重視“人文性”，但仍講求讓學(xué)生取得最高語文能力的教育目標(biāo)。這最終往往走向的還是語文的“工具性”和“實(shí)用性”而非“人文性”。為此，筆者對(duì)著名學(xué)者朱自強(qiáng)先生的一個(gè)論斷不得不提出批評(píng)，朱自強(qiáng)先生認(rèn)為，“語文教育的最高原理是語言的建構(gòu)性和創(chuàng)造性”。事實(shí)上，語文教育的最高原理是讓學(xué)生養(yǎng)成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自覺繼承，對(duì)精神家園的建構(gòu)和追求，這些都要建立在學(xué)生的言語欲求和言語生命意識(shí)的培養(yǎng)上，也即朱熹先生之“道”上，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性和語言的建構(gòu)性，或者是筆者所理解的個(gè)性化語言的建構(gòu)應(yīng)該是語文素養(yǎng)的追求之一。在語文教育最高原理的闡釋上，朱自強(qiáng)先生顯得武斷和片面了。如果說語言的建構(gòu)性和創(chuàng)造性是語文教師應(yīng)該著力培養(yǎng)的語文素養(yǎng)的話，那么其終極目標(biāo)的指向還是潘新和先生所言的建立在豐厚精神底蘊(yùn)上的學(xué)生言語生命的培育和養(yǎng)護(hù)，也正如潘新和先生所說“立言可涵蓋語用，語用無法涵蓋立言。”語文教育的最終追求，應(yīng)該是學(xué)生素養(yǎng)的養(yǎng)成以及對(duì)精神生命的追求和言說，而非只是應(yīng)用的價(jià)值。

二、文本于道 經(jīng)典積累為首要

朱熹提出：“不必著意學(xué)寫如此文章，但須明理，理精后文字自典實(shí)?！敝T多學(xué)者對(duì)朱熹的這一論斷提出了批評(píng)，認(rèn)為朱熹片面將“理”的作用放大，而忽略了“理”和作文之間的差異性。但是，筆者看來，批評(píng)者顯然忽略了朱熹還提出了“六步讀書法”，通過六步讀書法的讀書“明理”過程，實(shí)際上是作文的積累和模仿的過程?！笆熳x精思”，不僅是對(duì)學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)的積累，同時(shí)還是思考的過程。在對(duì)經(jīng)典熟練掌握的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考，實(shí)際上也是對(duì)孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的讀書思想的繼承?！疤撔暮尽备且环N在閱讀之中如魚得水的狀態(tài)，在閱讀中反復(fù)揣摩，回味和反思。朱熹還有兩句詩句至今仍是語文教育中的名句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”也是朱熹對(duì)從書中汲取源源不斷的活水，成為作文之河來源的精辟闡釋。因此，我們對(duì)他的“居敬持志”更可以看作是一種語文學(xué)習(xí)的良好的態(tài)度，只有把心思收住，持之以恒地保持良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能細(xì)細(xì)涵泳，體察，不斷審辨，也便有良好的積累?！袄砭笪淖肿缘鋵?shí)”，表現(xiàn)出在對(duì)經(jīng)典的熟練掌握后的一個(gè)運(yùn)用的結(jié)果。如果能對(duì)經(jīng)典的作品在不斷反復(fù)的推敲閱讀中掌握文本的主要范式，掌握作者寫作的奧妙所在，了解作者的行文過程，那豈不是在寫作中自然就胸中有丘壑了嗎？古人掌握經(jīng)典后的運(yùn)用是注釋，闡釋，是文章的寫作。滾瓜爛熟的經(jīng)典哲理闡釋與運(yùn)用，文字自然是實(shí)在而不空虛，對(duì)經(jīng)典的引用也能使文章在“言之有物”的基礎(chǔ)上“言之有理”，達(dá)到高屋建瓴而不空洞虛乏的高度。

從朱熹的這些論斷來看，在語文教育的過程中，經(jīng)典的閱讀是非常重要的。經(jīng)典的閱讀是學(xué)生獲得學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)的一個(gè)重要的手段，通過經(jīng)典閱讀的積累領(lǐng)悟精妙，獲得寫作的素材，積累文體體式，形成寫作的想象力和創(chuàng)造力，最終成就學(xué)生自主的言語意識(shí)，擁有蓬勃的言語生命。

對(duì)于經(jīng)典的積累，張志公先生認(rèn)為：“只有多讀，仔細(xì)認(rèn)真地讀，才能打好寫的基礎(chǔ)?！痹谡Z文教學(xué)中，通過對(duì)經(jīng)典作品的熟讀背誦，細(xì)讀研判領(lǐng)會(huì)作品的奧妙，先哲的精神所在，民族的文化精髓，從而將其內(nèi)化為自己的精神涵養(yǎng)，首先積累的是學(xué)養(yǎng)和學(xué)識(shí)，其次積累的是文章的體式感，還積累了言語表現(xiàn)的智慧，這是一個(gè)漫長的伴隨著學(xué)校語文教育的全過程。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書積累要循序漸進(jìn)，詳細(xì)探求，精心思考。因此，在其讀書法中有“虛心涵泳”，他還強(qiáng)調(diào)讀書的積累也并非誦記后的牢記，而后借鑒如此機(jī)械簡單。讀書的積累是需要“博學(xué)審問、慎思明辨而力行之”。積累是一個(gè)吸收、消化、思考而后運(yùn)用的過程。曾國藩繼承了朱熹的讀書理論，提出了“虛心涵泳、切己體察”的讀書要求。因此，在語文教育教學(xué)過程中，對(duì)經(jīng)典的記誦和經(jīng)典的借鑒并非最終目標(biāo)，而后的思考、辨析、吸收領(lǐng)悟才是最終的目標(biāo)。從這一方面來說，閱讀后的輸出是關(guān)鍵，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀之后，根據(jù)學(xué)生的情況指導(dǎo)圈點(diǎn)批注，讀書筆記，小論文的撰寫是指向?qū)W生言語表現(xiàn)能力培養(yǎng)的良好途徑。

三、文本于道 發(fā)展思維

朱熹的“道為本”思想在語文教育上的一個(gè)突出觀點(diǎn)便是應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的思維。在讀書的過程中鼓勵(lì)質(zhì)疑，他說“群疑并興，寢食俱廢始劃然而有見也?！碑?dāng)思考各種不同的疑問時(shí)，精神集中，睡覺和吃飯都想不起來時(shí)，才能豁然開朗，形成自己的見解。讀書中非常重要的不是接受某個(gè)權(quán)威的觀點(diǎn)，而是不怕麻煩，不斷領(lǐng)會(huì)，形成自己的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)代也具有振聾發(fā)聵的意義。

當(dāng)代語文教學(xué)走過了幾十年的歷史，但在今天教師迷信權(quán)威教參，單向接受權(quán)威文本解讀，學(xué)生被動(dòng)接受教師灌輸?shù)闹R(shí)的教學(xué)模式依然普遍存在。教學(xué)過程中缺少了教師與學(xué)生，師生與文本之間的對(duì)話交流，學(xué)生的個(gè)性思維和言語表現(xiàn)往往遭到教師的“打壓”，這不僅對(duì)學(xué)生語文能力的發(fā)展造成阻礙，更是對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣和言語欲望的窒息。學(xué)生的核心素養(yǎng)之而朱熹先生說：“書用你自家去讀，道理用你自家究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有難處，同商量而已?！痹谥祆淇磥?，教師和學(xué)生在語文學(xué)習(xí)與文本三方是共同探討，對(duì)話交流的。有難處，同商量，在語文學(xué)習(xí)的過程中強(qiáng)調(diào)的是思維的碰撞和交流，鼓勵(lì)學(xué)生自己探究、質(zhì)疑、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。朱熹事實(shí)上摒棄了師者的權(quán)威身份，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主宰者，發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這不能不說是一種極具現(xiàn)代意識(shí)的語文學(xué)習(xí)觀。

對(duì)于語文思維發(fā)展和提升，在閱讀上應(yīng)該允許學(xué)生對(duì)文本的“多元解讀”，對(duì)于文本的理解，學(xué)生的觀點(diǎn)或許不成熟，或許失之膚淺，但只要言之成理，教師不能否認(rèn)和壓制，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新性思維來說，鼓勵(lì)多種理解的出現(xiàn)將有利于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展，也有利于學(xué)生審美能力的提升。

在寫和說的訓(xùn)練上，更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化的寫作和言說，在說的方面，有思想，有內(nèi)涵，有條理的言語就是一種“在場(chǎng)”的思維，通過演講、辯論等方式鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展言語思維，培養(yǎng)言語智慧，應(yīng)該是語文教育不可忽視的重要環(huán)節(jié)。寫作環(huán)節(jié)的思維提升首先和閱讀有著密不可分的關(guān)系。在閱讀的過程中通過圈點(diǎn)、批注、札記的方式與作者和文本交流無疑是提升思維能力的良好辦法，以上方式不僅可以讓學(xué)生形成與文本交流對(duì)話的習(xí)慣，學(xué)生在讀中思考，往往有利于思辨思維的發(fā)展。在寫作過程中教師對(duì)運(yùn)思過程的重視事實(shí)上也是一種思維培養(yǎng)的過程，觀察、感受、選材、構(gòu)思離不開想象思維，同樣也離不開邏輯思維的作用。而思維的運(yùn)動(dòng)最終體現(xiàn)到學(xué)生的文章上。因此，潘新和先生認(rèn)為，在作文的評(píng)改時(shí)，教師首先應(yīng)重視學(xué)生的寫作思維和思路，條理不清，思路混亂是學(xué)生寫作最大的問題。但是思維和思路又是教師在習(xí)作評(píng)改時(shí)是比較困難的，因此，相當(dāng)多教師在評(píng)改作文時(shí)把精力放在了文字通不通，美不美，而忽略了思路和組織應(yīng)該是作文后反饋的要點(diǎn)。因此，在作文教學(xué)的過程中在思路和組織上給與學(xué)生適時(shí)的指點(diǎn)，幫助學(xué)生調(diào)整和組織思維思路，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展和提升思維能力，應(yīng)該作為語文寫作指導(dǎo)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)寫作思維的培育，恰恰也正是對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培育。

朱熹的明道、明理的語文觀最終指向培育完美的人格，在這個(gè)宗旨的統(tǒng)攝之下，我們可以他看到他對(duì)于如何完成人格培養(yǎng)在閱讀、思維、作文等方面都提出了至今值得借鑒的見解。在語文教育發(fā)展的漫漫長路上，我們不斷回望，也不斷向前，每一次回望和駐足都是為了更好地走好下一步。朱熹的語文教育智慧更對(duì)于現(xiàn)代語文教學(xué)在指導(dǎo)思想到實(shí)踐方法上都是極大的可挖掘和轉(zhuǎn)化的寶藏。