王守仁的致學(xué)信仰賞析

崔美玲 徐兆洋 （江南大學(xué)人文學(xué)院 214000）

王守仁，別號陽明。明代著名教育家、心學(xué)集大成者。其著名的心學(xué)論斷為“心即理，致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找理，更強調(diào)知中有行，行中有知，即知行合一。然而他更是一位偉大的教育家，他的教育思想不同于封建教育的拘謹(jǐn)古板，充分體現(xiàn)對個體的尊重，教育方法靈活，對后世影響深遠。對于今天的教育工作者來說，這些既是教書育人的靈魂，又是應(yīng)該時刻堅守的信仰。

一、知行合一的道德信仰

王守仁倡導(dǎo)知行合一。知是指人主觀意識形態(tài)的知，即良知。行不僅指要將個人內(nèi)心的想法付諸于實踐，還涉及到人的心理行為。知行合一就是心中的道德與外在的行動要做到內(nèi)外一致。此外，他也十分重視兒童教育，認(rèn)為教育要從小抓起。“知”和“行”主要針對兒童的道德教育而言。“知”即指古代兒童對道德的了解與認(rèn)識，明善辨惡；而“行”是行善去惡，是指兒童做事必須符合當(dāng)時的道德規(guī)范。以陽明先生關(guān)于兒童的教育思想為鑒，今天的教師更應(yīng)進行自身反思，做到知與行的和諧統(tǒng)一。

知即道德意識?？鬃釉唬褐疄橹恢獮椴恢?，是智也。知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的大智慧??！以教師為例，為人師者應(yīng)該以誠為本，勇于承認(rèn)自己的不足與錯誤，身正為范，為學(xué)生樹立誠實守信的道德榜樣。韓愈的《師說》有云：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，問道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。教師應(yīng)該與學(xué)生相互學(xué)習(xí)，更多傾聽學(xué)生心聲，反思自己不足，學(xué)會不恥下問。當(dāng)今世界，科技發(fā)展迅速，知識獲取的途徑與學(xué)習(xí)的方式都發(fā)生許多改變，青出于藍而勝于藍的現(xiàn)象屢見不鮮，作為教師更應(yīng)調(diào)整自己心態(tài)，時刻恪守知行合一道德準(zhǔn)則。

行即道德行為。知行合一即道德意識要與道德行為相一致，互為表里。道德認(rèn)識與道德實踐相結(jié)合，正確的道德認(rèn)識和規(guī)范的行為相統(tǒng)一，如此言行一致才有積極意義。道德修養(yǎng)與道德實踐結(jié)合起來，才能達到善的美德。陽明說：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。一念發(fā)動處，便即是行，行而知之，知與行本為一體，二者互為表里相輔相成。

二、學(xué)以去其昏蔽的人倫信仰

說起人倫，不免想起宋代著名理學(xué)家朱熹的人倫思想，“存天理、滅人欲”的思想千百年來一直是封建社會為了鞏固王權(quán)的政治主張。人的本體的道與善心即是天理，而貪欲與惡為人不該有的欲，保持天理，毀滅人欲，即能守住人的道德底線。他主張用“三綱五常”即君為臣綱、夫為妻綱、夫為子綱，仁義禮智信等作為人倫道德規(guī)范的具體準(zhǔn)則。將人性分為天命之性，氣質(zhì)之性之說，人出生就定了性，即使后天加以教育亦不可改變其人性。而陽明先生主張“學(xué)以去其昏蔽”，即人無論貴賤，都可以通過學(xué)習(xí)可以去除愚昧，摒棄無知，教育方能明其心。與以往將人分為三六九等的封建思想完全不同，否定男尊女卑的性別歧視，充分肯定了人人都可以受教育的事實。同時也肯定了教育的重要作用，人性不分貴賤與好壞，只是天生頭腦與身體資質(zhì)各不相同，但作為人的權(quán)利與尊嚴(yán)是一樣的，更重視人區(qū)別于異類的倫理性。他認(rèn)為人的良知被自私物欲所蒙蔽，驅(qū)除物欲對“良知”的蒙蔽，掃清私欲的障礙，還個體本真的良心。去其昏蔽不是說每個人通過受教育都能達到某個固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是更注重人的可改造性，達到相對于個體而言的進步。故而采取通過讀書“以開其知覺”的方式來啟迪良知。

雖然陽明先生倡導(dǎo)的學(xué)以去其昏蔽，意與朱熹的明人倫不謀而合，其最終目的是讓人信守三綱五常的道德規(guī)范，不乏為封建教育的代表。但我們排除這些傳統(tǒng)封建因素的干擾，今天的我們應(yīng)該從中悟出一定道理。首先對孩子的可塑性進行充分認(rèn)可，并不斷引導(dǎo)鼓勵，使其明其心智，不斷成長。此外，對于教育工作者來說，應(yīng)時刻保守著對學(xué)生人性的尊重，雙方保持人格上的平等。對人而生之為人的平等性保持尊重，對學(xué)生人格與能力的可塑性保持信心，進而將尊重人倫的信仰銘刻于胸，沁潤心間。

三、隨人分限所及的教育信仰

隨人分限所及，與孔子所提倡的因材施教，有異曲同工之妙，其內(nèi)涵有兩層，一則，對不同的個體來說，即是“因材施教”。人的資質(zhì)不同，施教的方法以及內(nèi)容都要因人而異，才能激發(fā)求知欲達到精益其精的效果。二則，對每個人而言，意指“循序漸進’。教學(xué)的深淺要照顧到學(xué)生原有的基礎(chǔ)及其接受能力，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教。此外，這里的“人”亦指大人與兒童之分，他批判傳統(tǒng)教育不顧兒童身心特點，提倡教育必須順應(yīng)兒童性情。應(yīng)以兒童的角度，觀點看問題，才能融入兒童的世界，在進行具體的教學(xué)實踐中，要根據(jù)的教育對象的年齡、性別、性格特點、興趣愛好等，做出有針對性的引導(dǎo)施教，尊重個體，因材施教。兒童的心智與個性千差萬別。由于兒童身心發(fā)展具有階段性和不平衡性的特點，就低年級學(xué)生的心智而言，對于開蒙早些的，教的知識與道理可略深一些，對于開蒙晚的，可以教的淺顯一些；力求做到“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑”。

四、事上磨練的實踐信仰

“心上用功，事上磨練”是陽明先生的處事之道，通常意義的解釋是要注重實踐，挖掘行動的意義。但陽明先生的本意是磨心智而非在具體事件中磨練處事技巧，要在起心動念處著實用功。陽明心學(xué)的偉大之處正在于能在對人的身體與心理雙重禁錮的封建時代，勇于沖破腐朽制度的束縛，重視人內(nèi)心的自由，解放世人的心靈，打破理學(xué)家對思想的鉗制，為心靈開拓一處自由的國度。雖然都要求人都具備堅毅與耐忍的品格，但與佛家的修心截然不同，那個發(fā)生在法性寺的故事依稀仍在耳邊，當(dāng)時印宗法師正在講經(jīng)，忽然吹來一陣風(fēng)，寺內(nèi)懸掛的旗幡也隨之飄動，印宗即景說法，問眾人到底是什么在動。眾僧開始爭論，有一僧說此乃幡動，有一僧說此乃風(fēng)動，然而誰都不能說服誰?；菽芙K忍不住插嘴道：“不是風(fēng)動，亦不是幡動，是仁者心動。此語一出，驚煞眾僧，聊聊數(shù)字，道出佛語真諦。佛家倡導(dǎo)的修心在于“不動心”，通過漸悟或者頓悟，最終達到此心歸于圓寂，萬物無我皆為心。陽明先生的心學(xué)，與佛教修心則不同，佛老更強調(diào)放下，陽明心學(xué)更關(guān)注事上磨練，做到知行合一，強調(diào)實踐出真知。

五、結(jié)語

陽明先生的心學(xué)與教育學(xué)思想博大精深，千百年來不休的文化傳承，發(fā)展到今天已成為國人的一種特殊的執(zhí)念與信仰?！敝泻弦弧钡牡赖滦叛霾粌H指引著我們的工作與學(xué)習(xí)的方向，更影響著我們生活中的一動一念。道德的意識早已內(nèi)化到每個人心中，滲透到民族的基因中，形成一種文化與自信。學(xué)以去其昏蔽，對人的智慧和可塑性的認(rèn)可，充分肯定人人平等的人倫信仰。隨人分限所及的教育信仰，體現(xiàn)關(guān)注差異，善于揚長避短，充分發(fā)掘人的特點與優(yōu)勢。事上磨練，心上用功，遇事多勤磨，其心自毅之。透過對陽明先生思想的梳理與領(lǐng)悟，好似與他進行了一場跨越千年的時空對話，受到先生思想的新一輪洗禮，我們更應(yīng)反思當(dāng)代的教育與自身的生活實踐。學(xué)習(xí)即修行，工作即修行，生活即修行。愿勤勉之，以自持。