發(fā)乎人，顯乎物
——“感物”說(shuō)的源流與主體

（北華大學(xué)文學(xué)院 132000）

“感物”說(shuō)是我國(guó)六朝時(shí)期的重要文論，是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論的重要組成部分。“感物”是指作者有感于自然風(fēng)物或社會(huì)現(xiàn)象而獲得創(chuàng)作的啟發(fā)，通過(guò)“感物興情”或“寓情于物”的手法表達(dá)思想感情。“感物”自先秦時(shí)期《易經(jīng)》的樸素自然觀發(fā)端，在“詩(shī)經(jīng)”中通過(guò)比興手法得到充分呈現(xiàn)，經(jīng)由“精神感應(yīng)”說(shuō)、劉勰的感物教化思想，陸機(jī)的感物美學(xué)，發(fā)展至鐘嶸時(shí)趨近成熟。“感物”說(shuō)充分解釋了作者的寫作動(dòng)機(jī)、抒情手法等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系與“感物”的教化意義。“物”所傳達(dá)的意味正是符合作者寫作意圖的題旨，是詩(shī)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地尋求與主觀精神相符合的客觀物象的成果。

一、“感物”說(shuō)的源頭與理論基礎(chǔ)

（一）原始先民的自然崇拜與天降異象的政治信仰

“感物”的源流可以追溯到原始社會(huì)先民對(duì)于自然的敬畏與崇拜，古代的原始住民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，而人作為自然的一部分，與自然景觀相通相感，而自然變遷預(yù)示著人本身的命運(yùn)走向，由此衍生出人與自然相互感知、相互影響的傳統(tǒng)觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期感應(yīng)天意而行人事的祭祀儀式和“相似率”“接觸率”等巫術(shù)思想說(shuō)明人類可以從外物的境遇上得到啟發(fā)、受到感染。這一時(shí)期雖然沒(méi)有發(fā)生系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，但先民的天人關(guān)系思想的雛形已經(jīng)形成。

在原始社會(huì)居民樸素的自然觀中，只要人試圖對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行模仿，人與自然事物之間就建立了一種聯(lián)系，這與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的模仿說(shuō)十分相似。人可以有意識(shí)地對(duì)生活進(jìn)行能動(dòng)的反映，而自然界的事物對(duì)于人類具有啟發(fā)甚至神示的作用。古代的交感巫術(shù)認(rèn)為人與人、人與物體之間一旦接觸，就建立了某種聯(lián)系，如印第安人會(huì)模仿獵物的外形進(jìn)行裝扮和祭祀，古希臘人相信雷電是宙斯的神錘所降，而雷電則成為天罰與神怒的符號(hào)。在原始社會(huì)逐漸走向文明的過(guò)程中，自然事物走進(jìn)人類的視野，逐漸成為人類社會(huì)中的精神符號(hào)，物象得以從純粹的自然世界中脫離出來(lái)，成為具有象征意味的形式。如陰云密布象征著悲哀、怪鳥哀嚎暗示著災(zāi)難等，這一系列的象征留存于人類的集體無(wú)意識(shí)之中，成為文學(xué)創(chuàng)作最古老的原型。

（二）“感物”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”

在我國(guó)古代，對(duì)自然的體悟發(fā)展到先秦，逐漸形成了天人統(tǒng)一的思想，發(fā)展為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)取象于自然而教化于人民的觀念，這是“感物”說(shuō)的理論準(zhǔn)備階段?！兑捉?jīng)》首次將人的生命與天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，以系統(tǒng)的理論建構(gòu)了人的命運(yùn)與陰陽(yáng)之理相融相通的理念。而后，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與天人關(guān)系、物我關(guān)系的學(xué)說(shuō)發(fā)展壯大。

“天人感應(yīng)”倡導(dǎo)順應(yīng)天意，達(dá)到天人合一的至高境界，這成為“感物”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子提出了“物化”的觀念：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?在創(chuàng)作過(guò)程中，主體進(jìn)入“物化”狀態(tài)，與客體合而為一，便可以使文學(xué)創(chuàng)作符合造化天工。天地萬(wàn)物的運(yùn)行和規(guī)律給人以啟示，深刻地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作和文藝觀。人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，可以從主觀角度出發(fā)，建立與客觀事物的聯(lián)系和感應(yīng)。認(rèn)定萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)因循天地自然之道，而文學(xué)作品通過(guò)擷取其中的物象來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)藏其中的宇宙規(guī)律?！拔锔小闭f(shuō)是建立在一種宇宙生成論的基礎(chǔ)上?！?在“感物”的過(guò)程中，審美主體對(duì)客觀世界作出感應(yīng)，使個(gè)體生命的情感經(jīng)驗(yàn)與外在事象在變化中融為一體，在“天人合一”的境界中創(chuàng)造出至高的審美感動(dòng)?！白釉唬菏ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽?！?孔子和其后漢朝的儒家學(xué)者依此提出符合“道”與“德”的文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如“君子比德”，并且將“詩(shī)經(jīng)”的政治教化意義發(fā)揮到極致?！霸?shī)經(jīng)”中的賦比興被闡釋為詩(shī)人以自然現(xiàn)象比喻人的品德。此時(shí)的感物取象具有教化意義和功利作用，是一種由人的主觀目的出發(fā)，本著現(xiàn)實(shí)意義對(duì)客觀物象進(jìn)行拾取和加工的單向的手法。

“感物”說(shuō)成熟于魏晉時(shí)期，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩與文筆之分，文學(xué)創(chuàng)作走向系統(tǒng)化、理論化的道路。這是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，在這一階段，文人雅士崇黃老、尚虛談，此時(shí)關(guān)于“感物”的理論逐步成型。不同的理論家從各自的角度對(duì)“感物”提出了自己的理解。如“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?《周易· 系辭下》中說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜?！边@主要說(shuō)明人可以觀察萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而通過(guò)物象的建立來(lái)表現(xiàn)自身的情感際遇。在虛靜的狀態(tài)下，人能夠神思暢通，達(dá)到物與我相融無(wú)間的程度。靈感生成和物化的階段都離不開物，即“思理為妙，神與物游”。創(chuàng)作主體在“感物動(dòng)情”的發(fā)生階段所觀察到的“象”既是物象又是心象，也就是說(shuō)，承載詩(shī)人想象的物既是客觀存在的實(shí)際事物，也是經(jīng)由詩(shī)人內(nèi)心情感處理過(guò)后的心中之象。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中就系統(tǒng)闡釋了思與物的這種關(guān)系?！疤?、地、人，是謂三才”，而創(chuàng)作者“為五行之秀，實(shí)天地之心”。5在此之上，鐘嶸以合乎自然為最高美學(xué)原則，系統(tǒng)地提出了具體的“感物”的概念。“情以物興，物以情觀”，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?在這里，感物動(dòng)情被歸結(jié)為陰陽(yáng)相互交匯的結(jié)果，是物與我之間產(chǎn)生的和諧的生命共鳴。人可以從自然現(xiàn)象中洞察到宇宙人生之奧妙，這種“天人感應(yīng)”的思想對(duì)于古代文藝?yán)碚撚绊懮钸h(yuǎn)?！案形铩闭f(shuō)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)明，作為自然的一個(gè)組成部分，人與天地萬(wàn)物相連相通，可以與自然融為一體，從觀物的過(guò)程中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、“感物”的主體是作者而非外物

作者“感物”的過(guò)程看似源于偶然闖入觀照視野的客觀物象，需要主觀精神與客觀事物的猝然碰撞與融合，具有偶發(fā)性。那么，在創(chuàng)作發(fā)生的階段，究竟是物象先行還是動(dòng)機(jī)先行呢？

實(shí)際上，作者在與客觀世界的審美對(duì)象相遇之時(shí)，都是已經(jīng)有意或無(wú)意地懷著創(chuàng)作意圖的。在創(chuàng)作材料的儲(chǔ)備階段，作者的審美經(jīng)驗(yàn)和人生境遇都作為創(chuàng)作的潛在質(zhì)料不自覺(jué)地積累起來(lái)，成為推動(dòng)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)化為實(shí)際行動(dòng)的助力。在這一階段，符合作者抒情需求的客觀對(duì)象的影像已在作者意識(shí)中形成了輪廓，這是“感物”的前提。

在“感物”的整個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的“志”有著重要的作用。這里的“志”是指主體在個(gè)人的生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)、情感積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)由客體的激發(fā)而產(chǎn)生的思想感情?！霸?shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！币虼?，“感物”實(shí)際上是作者主動(dòng)尋求自身情感的投射對(duì)象并對(duì)客觀物象進(jìn)行改造的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程并不是無(wú)意識(shí)的，偶然的，而是主動(dòng)的、有目的的、有選擇的，不論作者本身是否意識(shí)到了這種目的性。作品中的自然物象蘊(yùn)含著詩(shī)人獨(dú)到的生命體驗(yàn)，是詩(shī)人思想感情的具現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在兩大方面：

首先，同樣的物象在處于不同人生境遇的審美主體眼中時(shí)，會(huì)被賦予不同的象征意味。意欲表達(dá)歡喜的詩(shī)人，見(jiàn)落雨而寫“天街小雨潤(rùn)如酥”，力圖表現(xiàn)悲情的詩(shī)人，則感于細(xì)雨淅瀝不絕而作“細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)”。同樣的自然景觀，經(jīng)由不同作者之手，表達(dá)的情感截然不同，這也體現(xiàn)出“感物”的主觀性與詩(shī)藝性。物象一旦從客觀世界中被選擇出來(lái)，就脫離了絕對(duì)的客觀范疇，它獨(dú)立出來(lái)，作為被作者感知和加工的一個(gè)符號(hào)而存在于作品之中。

其次，在懷有特定寫作動(dòng)機(jī)的主體眼中，只有符合情感表達(dá)需求的物象才會(huì)進(jìn)入審美視野。如，《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)社眾人聚會(huì)詠絮之時(shí)，心懷遠(yuǎn)志的寶釵吟詠“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，而黛玉則選取了悲涼的意象來(lái)表現(xiàn)自己無(wú)依無(wú)靠的凄苦，“嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。”而面對(duì)相同的景象，不同的作者從中得到的感悟也不盡相同，如朱自清與俞平伯同游秦淮河，兩篇《槳聲燈影里的秦淮河》中所描述的對(duì)象并不相同，而文章風(fēng)格更是一個(gè)平易近人，一個(gè)清玄幽遠(yuǎn)。

除此之外，還存在諸多作者為抒情敘理而刻意創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中并不會(huì)出現(xiàn)的意象的情況，如“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。

由此可知，作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)主動(dòng)選擇與情境相符的物象進(jìn)行描寫?！案形铩币蚨哂辛藰O強(qiáng)的針對(duì)性。在意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中，主體正是本著既定的寫作目的去尋求和審視對(duì)象的?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”7，在“感物”的同時(shí)，物象已成為人化的物象，為作者的寫作目的服務(wù)。

因此，“感物”的核心，是作者，而非外物，整個(gè)過(guò)程都是在作者有意識(shí)的控制下進(jìn)行的。

三、“感物”說(shuō)的影響

“感物”說(shuō)源于古代文學(xué)理論家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的起源問(wèn)題和靈感發(fā)生的機(jī)制和規(guī)律等問(wèn)題的哲學(xué)思考，經(jīng)歷了上古中古的萌芽期、先秦的理論準(zhǔn)備期，終于在魏晉南北朝時(shí)逐漸發(fā)展成熟，成為一種具備體系的文藝創(chuàng)作觀?！案形铩闭f(shuō)揭示了思想感情與實(shí)際物象之間的關(guān)系，闡釋了文學(xué)創(chuàng)作中主體與載體的基本關(guān)系，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都具有重大的意義。清末王國(guó)維的《人間詞話》中提出的著名論斷“有我之境”、“無(wú)我之境”就是發(fā)端于此。

在“感物”說(shuō)的原初階段，人們就已經(jīng)注意到自然現(xiàn)象對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作起到的觸興、動(dòng)情的作用，并在儒家對(duì)“詩(shī)經(jīng)”比興手法的闡釋和推崇的基礎(chǔ)上，使感物興情的概念寓于“興觀群怨”的政治范疇之中。兩漢及至魏晉時(shí)期，在“感物”說(shuō)的影響下出現(xiàn)了很多有感于節(jié)氣變遷的抒懷之作。

此外，在“感物”說(shuō)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“托物言志”、“寓情于景”等創(chuàng)作手法，在創(chuàng)作過(guò)程中遵循“物我合一”的規(guī)范、符合“道”與“德”的審美原則也逐漸確立。

由此可見(jiàn)，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)理論，“感物”說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在充分審視了物我關(guān)系的基礎(chǔ)上闡釋文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生機(jī)制，解釋了文學(xué)物化階段的主客體關(guān)系，對(duì)后世的文學(xué)評(píng)論和文學(xué)創(chuàng)作都提供了長(zhǎng)足的指導(dǎo)與借鑒。

注釋：

1.《莊子·齊物論第二》[M].中華書局，2015：11.

2.姜文清.“物哀”與“物感”——中日文藝審美觀念比較[J].日本研究，1997：2.

3.南懷瑾《易經(jīng)系傳別講》[M].東方出版社，2014：6.

4.周偉民、蕭華榮.《<文賦><詩(shī)品>注釋》[M].中州古籍出版社，1958：27.

5.劉勰.《文心雕龍全譯》[M].貴州人民出版社，2008：3.

6.鐘嶸《詩(shī)品全譯·詩(shī)品·序》[M].貴州人民出版社，2008：1.

7.王國(guó)維《人間詞話》[M].中華書局，2010：18.