漢初名臣家訓(xùn)三則

陳延斌等

經(jīng)過(guò)秦專制苛政和連年戰(zhàn)亂的歷練與洗禮，江蘇境內(nèi)一大批賢明之士、豪杰英雄脫穎而出，成長(zhǎng)為漢朝名臣。他們于社會(huì)紛亂中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于道德沖突中有所堅(jiān)持，于漢初的穩(wěn)定局勢(shì)中有所思考，并用以教育子孫，成為漢朝的名臣家訓(xùn)。

王陵母伏劍激子事漢王

王陵（？—前181）是秦末沛人（今江蘇沛縣），曾是沛縣的豪強(qiáng)，劉邦曾“兄事之”。劉邦率兵進(jìn)入咸陽(yáng)時(shí)，王陵“亦聚黨數(shù)千人，居南陽(yáng)，不肯從沛公”。義帝被項(xiàng)羽陰謀殺害后，王陵才響應(yīng)漢王劉邦討伐項(xiàng)羽的號(hào)召，以兵屬漢。項(xiàng)羽為了招徠王陵，拘其母于軍中，并在王陵使者到來(lái)時(shí)，故意表現(xiàn)出對(duì)王陵母很尊重的樣子，讓她朝東而坐。王陵母悄悄地送別使者，哭泣著說(shuō)：“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢王。漢王長(zhǎng)者，毋以老妾故，持二心。妾以死送使者。”說(shuō)罷，“遂伏劍而死”。項(xiàng)羽大怒，烹煮了王陵母親的尸骨。在母親的激勵(lì)下，王陵“卒從漢王定天下”，立下汗馬功勞。漢王朝建立后，位至丞相，封安國(guó)侯。

時(shí)天下紛爭(zhēng)，豪強(qiáng)往來(lái)于各諸侯之間，如韓信、陳平就曾聽命于項(xiàng)羽麾下，王陵母為何要伏劍而死呢？這是由王陵母對(duì)局勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和忠義觀決定的。

嚴(yán)峻局勢(shì)逼迫王陵母作出選擇。項(xiàng)羽置王陵母于帳中，禮遇有加時(shí)，王陵已經(jīng)帶兵效命于劉邦，依照劉邦多疑的性格，得知王陵母被項(xiàng)羽請(qǐng)去的消息，怎能對(duì)王陵不心生懷疑與提防？若如此，王陵在劉邦賬下處境堪危。這點(diǎn)可從項(xiàng)羽敗亡后，劉邦的論功行賞加以驗(yàn)證。行賞時(shí)劉邦以王陵“善雍齒，雍齒，高帝之仇，而陵本無(wú)意從高帝，以故晚封，為安國(guó)侯”。即使王陵后來(lái)披荊斬棘地一路追隨，劉邦仍記著早期他不欲從漢的事情，說(shuō)明當(dāng)時(shí)王陵母的擔(dān)心是正確的，王陵因母親被項(xiàng)羽請(qǐng)來(lái)而陷入兩難困境中，投奔項(xiàng)羽不是良策，不投奔老母安危不定。此時(shí)母親和兒子的安危遽而沖突，投奔與不投奔項(xiàng)羽都是死路，在這種情況下，王陵母伏劍自殺，解決兒子的困境。所以她對(duì)使者說(shuō)：“漢王長(zhǎng)者，毋以老妾故，持二心。妾以死送使者?！睂?shí)際是以自己的死亡給劉邦一個(gè)堅(jiān)定的交代，為兒子掙一分安全的保障。

忠義觀促使王陵母作出以義勵(lì)兒選擇。首先，劉邦與王陵早就認(rèn)識(shí)，“王陵者，沛人也，始為縣豪，高祖微時(shí)，兄事陵。”兩人之間本有兄弟之“義”，此義為“情義”。其次，“義”還指“信義”。項(xiàng)羽和劉邦曾有約在先，“先入定關(guān)中者，王之”。在劉邦安定關(guān)中兩個(gè)月后，項(xiàng)羽才姍姍而來(lái)，一來(lái)就據(jù)有了關(guān)中，并把劉邦封到貧瘠的漢中為王，這是不講信義。最后，“義”還指“道義”。項(xiàng)羽特意尋訪到楚懷王后人熊心，擁立為楚懷王，一時(shí)間，各路豪強(qiáng)凝結(jié)在一起，“乃尊懷王為義帝”。項(xiàng)羽分封各地諸侯后，就命人遷義帝到長(zhǎng)沙郴縣，途中“乃陰令衡山、臨江王擊殺之江中”。項(xiàng)羽不講道義，失去了天下人心，給劉邦起兵抗楚準(zhǔn)備了理由。劉邦“為義帝發(fā)喪，袒而大哭，哀臨三日”，號(hào)召各方諸侯共同擊殺項(xiàng)羽。王陵是在各路諸侯共同討伐項(xiàng)羽違背道義和信義的前提下加入劉邦陣營(yíng)的，也就是說(shuō)，王陵選擇了道義的一方。王陵母認(rèn)可兒子的行為，自然在價(jià)值觀方面與兒子一致。況且，王陵帶兵歸附劉邦后，就成為上下級(jí)關(guān)系，還有一個(gè)“忠”的規(guī)范約束。如果此時(shí)王陵背叛劉邦，則陷入不忠不義的泥潭。所以，在忠義與生命安全發(fā)生沖突時(shí)，王陵母舍生取義了。

王陵母親在復(fù)雜的政治形勢(shì)中看清時(shí)局走勢(shì)，在各種道德觀念的糾葛沖突中堅(jiān)持道義，以伏劍自殺的方式舍生取義，從而成全了兒子的信義，并以道義和情義保障了兒子的生命安全。王陵母的舍生取義和慈母呵護(hù)兒子生命的無(wú)私行為，同時(shí)也是以自身行為對(duì)兒子忠義觀的榜樣示范。毫無(wú)疑問，這個(gè)教育示范作用是成功的，王陵剛正不阿，堅(jiān)持信義和道義，在高祖死后，不贊成諸呂封王，“陵怒，謝疾免，杜門竟不朝請(qǐng)，七年而卒”。

蕭何誡后人師其儉

蕭何（？—前193）是漢初名相，沛豐（今江蘇豐縣）人。秦末為沛吏時(shí)，數(shù)護(hù)劉邦，后舉宗數(shù)十人追隨劉邦舉兵反秦。劉邦入咸陽(yáng)后，蕭何“獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之”，從而使?jié)h王劉邦具知“天下阨塞，戶口多少，強(qiáng)弱之處，民所疾苦”。楚漢相爭(zhēng)之際，蕭何留守巴蜀，保證了劉邦戰(zhàn)略物資和軍備的供應(yīng)。蕭何為漢初第一任丞相，封為鄭侯，賜帶劍履上殿，入朝不趨，一時(shí)貴極人臣。然蕭何依然能清廉自守，不為子孫后代治田聚財(cái)，史載“何買田宅必居窮辟處，為家不治垣屋”。蕭何在貧困僻靜的地方購(gòu)置田宅，也不建造帶矮墻的房屋。他說(shuō)：“令后世賢，師吾儉;不賢，毋為勢(shì)家所奪。”沒有奢侈的生活資料供應(yīng)，子孫后代就可以效仿蕭何節(jié)儉的生活作風(fēng)，從而成為賢達(dá)之士;即使成不了賢達(dá)之士，薄田陋產(chǎn)的家業(yè)也不會(huì)遭權(quán)勢(shì)人家眼紅而被奪取。

蕭何貴極人臣，仍奉行節(jié)儉保家的家風(fēng)，是蕭何明哲保身、積極進(jìn)取的人生態(tài)度在家庭教育中的體現(xiàn)。動(dòng)亂的時(shí)代、詭譎變幻的政治風(fēng)云和蕭何自身特殊的生活經(jīng)歷把他推到了丞相的高位，也造就了他謹(jǐn)小慎微的性格、積極進(jìn)取卻又明哲保身的人生態(tài)度。蕭何的謹(jǐn)小慎微、明哲保身使他能夠居安思危，多次擺脫困境：如蕭何曾為秦苛政下的刀筆吏，“秦御史欲入言征何，何固請(qǐng)，得毋行?！敝?jǐn)慎的蕭何為了在秦苛政之下保全性命，放棄升遷，沒有與秦王朝殉葬。再如，楚漢爭(zhēng)霸中，蕭何經(jīng)營(yíng)關(guān)中，“上數(shù)使使勞苦丞相”，蕭何趕緊遣“子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所”，“漢王大悅”。至于漢初誅殺韓信和后期賤買民田自污其名也都是為了消除劉邦的懷疑，從而保全自身。但蕭何又存有著積極進(jìn)取的人生追求：他堅(jiān)決辭去秦御史的征召，卻又毅然跟隨劉邦起兵;他竭力取得劉邦信任，卻又冒著“上大怒，如失左右手”的誤會(huì)，未經(jīng)允許私自離營(yíng)追趕韓信這個(gè)帥才;他自污其名賤買民田，卻又為民請(qǐng)命請(qǐng)求開放皇家上林苑以增加農(nóng)民田地，“愿令民得入田，毋收稾為禽獸食”。

這種明哲保身又積極進(jìn)取的人生態(tài)度反映到對(duì)子孫的家庭教育中，形成了節(jié)儉保家的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)自然呈現(xiàn)為兩個(gè)方向：一個(gè)是積極進(jìn)取的方向，有能力自我保全。子孫若賢，依照蕭何的這種節(jié)儉生活方式，就不會(huì)為奢侈浮靡之風(fēng)所累，不流于酒囊飯袋之徒，而是提高謀生能力，從而自力更生，定能高其義，有所作為，且能自我保全。另一個(gè)是守成的方向，不招禍端從而保身全命，子孫若不賢，沒有一定的能力，蕭何不求其顯達(dá)于世，但求其平安一生。窮家薄產(chǎn)引不起權(quán)勢(shì)人家的覬覦，自然能避免禍端。由此看來(lái)，保全家族不招致禍端才是家族發(fā)展進(jìn)取的基礎(chǔ)，畢竟子孫的賢與不賢是不能確定的。蕭何居安思危，僅留薄產(chǎn)于子孫才能保證子孫世代平安、生生不息地生存下去，這正是蕭何對(duì)子孫深沉的愛護(hù)。

曹參笞兒諭政德

曹參（？—公元前190）是漢初名相，沛人，秦時(shí)為沛獄掾，與劉邦一起起兵反秦，在滅秦、楚漢相爭(zhēng)和平定叛亂中功勞卓著，“曹參身被七十創(chuàng)，攻城略地，功最多”。曹參與蕭何相知甚深，在輔佐劉邦的過(guò)程中一為將，一為相，分封時(shí)因定功臣名次，產(chǎn)生嫌隙，然蕭何臨終前仍推薦曹參繼任相位，曹參入朝為相后，一切皆尊蕭何之法，無(wú)所變更。日夜飲酒，漢惠帝不理解曹參擔(dān)任相國(guó)后的所作所為，以為“豈少朕與？”讓身邊的中大夫即曹參的兒子曹窋回家裝作從容的樣子問問曹參，就說(shuō)：“高帝新棄群臣，帝富于春秋，君為相，日飲，無(wú)所請(qǐng)事，何以憂天下乎？”不過(guò)不能講是皇帝讓問的。曹窋洗沐假期回到家里，找個(gè)機(jī)會(huì)勸諫曹參，曹參大怒，鞭笞了曹窋兩百下，說(shuō)：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也。”等曹參上朝時(shí)，惠帝責(zé)備了他并講明是自己讓曹窋詢問的。曹參只好謝罪，并正面回答了“不治事”、日夜飲酒的原因。他詢問惠帝自比高祖、曹參與蕭何，兩代君臣之間的才能比較，惠帝認(rèn)為自己比不上高祖劉邦圣明、曹參比不上蕭何賢能。曹參曰，既然如此，“且高皇帝與蕭何定天下，法令既明具，陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”也就是說(shuō)惠帝與曹參只需謹(jǐn)守高祖和蕭何所定的法令，勿使之失就可以了?；莸劢邮芰瞬軈⒌囊庖?，說(shuō)：“善。君休矣！”

曹參教訓(xùn)兒子的這段典故，多被用來(lái)論證曹參的治國(guó)方針，得出成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”。漢初經(jīng)兩代相國(guó)推行與民休息政策，生產(chǎn)才得以恢復(fù)。但曹參為何不與兒子解釋清楚，而是采用鞭笞兩百下，趕到惠帝身邊去的方法呢？這是曹參教子的智慧。

一是權(quán)責(zé)分明的為官之道。曹參父子二人皆為西漢官吏，一個(gè)是權(quán)傾天下的相國(guó)，一個(gè)是皇上近侍中大夫，相國(guó)統(tǒng)領(lǐng)百官，中大夫得以接近皇帝?；蕶?quán)和相權(quán)之間的沖突不可避免，此時(shí)曹參并不想兒子參與到皇權(quán)與相權(quán)的沖突中來(lái)，所以訓(xùn)斥兒子：“天下事非乃所當(dāng)言也?！闭J(rèn)為兒子作為中大夫隸屬郎中令，本職工作應(yīng)該在皇上身邊聽皇上吩咐做事。他鞭笞兒子兩百下，一方面給兒子教訓(xùn)，不要依仗父親是丞相而打聽朝中大事，也不能越過(guò)官職范圍去插手朝中政務(wù)。另一方面也是讓皇帝知曉，自己并沒有因?yàn)閮鹤邮腔噬辖潭铰犗?，巧妙地處理了相?quán)與皇權(quán)可能產(chǎn)生的摩擦。

二是事親、事君關(guān)系的處理。劉邦重視孝道，惠帝四年時(shí)推行“舉民孝悌力田者復(fù)其身”政策，對(duì)于孝悌者免除一戶之內(nèi)的徭役賦稅，這標(biāo)志著漢代“以孝治天下”的開始。孝道不再僅僅存于家庭生活中，而且還成為社會(huì)道德規(guī)范，成為人們認(rèn)可的主導(dǎo)價(jià)值觀念。孔子曰：“事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門?！痹诩覍?duì)父母以孝，才能在朝廷上對(duì)皇帝以忠，故事親和事君是有領(lǐng)域區(qū)分的，所謂入則事親，出則事君。作為中大夫的曹窋不應(yīng)該與父親非議皇家之事，曹參鞭笞他兩百下就是要告訴他這個(gè)道理。而若事親與事君不能兩全呢？曹參打完兒子后要他“趣入侍”，趕快進(jìn)宮侍候皇帝，這就是最好的表態(tài)和教育了。所以漢初那么多功臣豪杰，做到相國(guó)之位的唯蕭何、曹參，是不無(wú)道理的。

（摘自江蘇人民出版社《江蘇家訓(xùn)史》）