《赤壁賦》中的水月之喻

廖建秀

黃州時期的蘇軾寫下了四篇精美的作品——一首詞：《念奴嬌·赤壁懷古》；兩篇賦：前后《赤壁賦》；一篇散文：《記承天寺夜游》。四篇名作中三篇寫的都是赤壁，赤壁成就了蘇軾，蘇軾也成就了赤壁。其中《前赤壁賦》是賦體散文的名篇，在賦的發(fā)展史上具有重要地位?！冻啾谫x》①的成就除去文字的精巧外，最重要的莫過于關(guān)于“水月之喻”的見解，“只用寥寥數(shù)百字，就把人在宇宙中渺小的感覺道出，同時把人在這個紅塵中可享受的大自然豐厚的賜予表明”②?！八轮鳌笔抢斫馓K軾由經(jīng)歷“烏臺詩案”后彷徨迷茫的精神壓抑，對宇宙、人生的蒼茫之感，轉(zhuǎn)而豁然開朗的樞紐所在。“水月之喻”也表現(xiàn)了蘇軾將儒釋道三家熔鑄為一體的思想，是理解蘇軾黃州時期思想變化的理據(jù)。

《赤壁賦》中對“水月”的描寫貫穿全文，共有五次寫到“水與月”，三次明寫，兩次暗寫。三次明寫分別是：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！雹邸鞍嵘汈?，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”“客亦知夫水與月乎？……惟江上之清風，與山間之明月……”這三次對“水月”的描寫所達到的效果全然不同，要理解《赤壁賦》中的水月之喻，必然要對這三個不同層次的“水與月”的描寫進行細細品悟。兩次暗寫“水與月”是“擊空明兮溯流光”和“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。這兩次“水與月”的隱現(xiàn)是本文三個不同層次的水與月合為一體的關(guān)鍵。筆者從《赤壁賦》五次描寫“水與月”入手，從景、情、理三個層次分析水月意象在《赤壁賦》中的作用及“水月之喻”的形成過程。

一、水月之形——自然之美

“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！边@是“水與月”在全文中的第一次出現(xiàn)，是在“月”和“水”分別出現(xiàn)，做了豐富鋪墊后的交匯。首句中的“七月既望”，雖無月字卻將圓月隱現(xiàn)，十五的月亮十六圓，既望之日的月亮定是圓澤豐盈。有月無水是一種缺憾，于是“清風徐來，水波不興”：“水”的意象出現(xiàn)。風動而水起，清風徐來，故水動而無大波?！八笔莿討B(tài)的水，“月”自然也是動態(tài)的月?！霸鲁鲇跂|山之上，徘徊于斗牛之間”，動態(tài)的水與動態(tài)的月形成了“水”與“月”的第一次交融?！八饨犹臁保某纬号c月的皎潔相交，形成了這種靈動柔和的自然之美。這種空明的“水月”營造了無欲無求的柔美之境，“水月”似乎濾去了人的煩憂。

中國詩文中的“水”不僅僅是物理意義的水，還被賦予了深邃的內(nèi)涵?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”④以此為源頭，“水”的意象里有了哲理的沉思與處世的妙道。兩千多年前，孔子在河邊的感嘆⑤，讓“水”的意象中納入了綿綿不絕的時間感，湯湯的流水也成了時間的長河，于是詩人把無蹤無跡的時間幻化成可見的水流。詩文中“水”的意象是道家的哲思與儒家的時間感的融合⑥?！霸隆痹谥袊娢闹惺侵匾膶徝酪庀螅哂袧夂竦奈幕瘍?nèi)涵，提起“月”就有濃濃的詩意，月的含義也非常豐富。但是，單單寫“水”或者寫“月”，卻沒有寫“水與月”來得空闊自然。詩文中的“水與月”更為凝練的結(jié)合是“江月”?！敖隆痹谖覈诺湓娫~中常是并列出現(xiàn)的。如“別時茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），“人生如夢，一樽還酹江月”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》），“江月光于水，高樓思人”（杜甫《江月》）等。為什么“水月”或“江月”會比單獨的“水”“月”意象好呢？首先是“水月”“江月”有自然的審美愉悅。江水的清澈與月光的皎潔都是自然原始的美，月下的江水，江上的月亮，兩美疊加，在空間上讓人覺得更加的遼闊高遠。在《赤壁賦》中“水與月”疊加的這種審美愉悅在“水月之形——自然之美”中得到充分的體現(xiàn)。皎潔的月光與江水粼粼波光相連，澄澈寧靜，空闊遼遠，這種美感遠勝于單獨的“水”或者“月”意象帶來的審美愉悅。其次，“水”的意象有一種深邃的時間感，而月則是一種永恒存在的象征。嫦娥奔月的神話中，嫦娥偷吃王母賜予的不死藥飛奔上天，這里就將“月”與“不死”即長生長存的觀點結(jié)合在一起。“水”代表一種時間感，“月”是永恒存在的象征，兩者結(jié)合，時空的縱深感更加強烈?！八c月”意象疊加，詩情、畫意、哲理容納其間，遠勝于單獨的“水”或者“月”。故以“水與月”為經(jīng)線貫穿全文的《赤壁賦》才能集景、情、理三者為一體，繪自然之美景，抒悲喜之幽情，言生命之哲思⑦。

《赤壁賦》中“水月之喻”的第一個層次是“水月”的自然之美。以我之眼觀物，故物皆著我之色彩，與其說是蘇軾眼中的自然，不如說是身處自然中的蘇軾的此時心態(tài)——“遺世獨立，羽化登仙”，“水與月”的自然美景帶給人空間上的遼闊感和高遠感，為詩人帶來了心靈上的自由與舒放，帶來了暫時的超凡脫俗。水月的自然環(huán)境是蘇軾情感產(chǎn)生的外在環(huán)境。

二、水月之情——悲喜轉(zhuǎn)換

水月的自然之美讓主客心情愉悅，欣然而歌，“擊空明兮溯流光”，歌曲的歌詞也是描寫水月之句，直接寫水，間接寫月。歌與現(xiàn)實的環(huán)境相通，現(xiàn)實中的水月之景是情感變化的引子?！冻啾谫x》中這一次暗寫“水與月”將水月的含義從第一個層次的自然美景延伸到了情感。朦朧的月色，茫茫的水霧，所詠之句集中到了“美人”?！对娊?jīng)》中《陳風·月出》篇⑧是一首描寫美人的愛情詩。源于此，“月”有一個寓意便是形容女子容貌姣好，由“月”到“美人”是意象的暗接。“望美人兮天一方”，“美人”一個層次上是暗接明月，另一個層次則是繼承屈原《離騷》中的“香草美人”的含義。從“香草美人”，一方面可看出蘇軾心志高潔，從“望”“天一方”等表明地理距離的詞又可看出蘇軾被貶謫之后的失意。由“美人”這個詞生發(fā)開來，筆者發(fā)現(xiàn)蘇軾的內(nèi)心情感由對自然美景的欣喜轉(zhuǎn)到了因自身謫居而生的孤獨失意。訴諸視覺的水月之美被訴諸聽覺的歌聲逐漸消解，而此時“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”的簫聲和著歌曲，更使蘇軾心中因水月自然美景而帶來的愉悅心情幾乎蕩然無存。

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”，發(fā)端于眼前的水月，使蘇軾的心境發(fā)生了明顯變化，他假托“客”的角度，由眼前的水月連及曹孟德的明月之詩“月明星稀，烏鵲南飛”。月亮皎潔明亮，卻偏偏點出沒有星星的陪襯，帶給人孤獨寂寥之感。這也恰恰表明蘇軾的思緒沒有沖破這片水月，所思所想還是發(fā)生在月下水上。同樣的自然美景——月下水上，一個是“一世之雄”，一個是“滄海一粟”，古人與自身的對比生出悲情，理想的美好沖破不了現(xiàn)實的悲哀。而且，即使是有豐功偉績的曹操，最終也消失在自然宇宙中，宇宙無窮和人生須臾的對比又生一層悲戚。于是眼前的水月引出又一番人生易盡之感，即文中第二次明寫水與月：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！比松c水月在時間緯度上作長度的對比，瞥見的只能是人的渺小，悲哀絕望之情難以言盡，“悲”的情感達到頂峰。這種悲情如何化解？經(jīng)由一番“水與月”的說理思辨，情感脈絡(luò)由悲轉(zhuǎn)喜。結(jié)尾處以“水月”做總結(jié)，回歸到自然中寧靜柔美的水月?！跋嗯c枕藉乎舟中”，船行水上，人在舟中——人依舊在水上；“不知東方之既白”，曙光初現(xiàn)，淡月猶存。這是全文第五次寫“水與月”，水月都是隱隱地點出，似乎言已盡，卻又意無窮，顯現(xiàn)了大徹大悟后的曠達滿足。

《赤壁賦》中“水月之喻”的第二個層次是水月所引發(fā)的全文喜——悲——喜情感轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。初時的喜是由水月之自然美景所引起的欣喜，轉(zhuǎn)而的悲是由水月聯(lián)想到自身謫居后的孤寂失意，以“客”之視角抒寫幽古之傷，以及生命短暫、人之渺小的感嘆；又終由一番水月之喻哲理的勸慰，任水月蕩滌胸懷，大徹大悟，安然入眠。情感的悲喜轉(zhuǎn)換借由“水與月”傳達，可見“水月”是全文情感脈絡(luò)轉(zhuǎn)換的引子。

三、水月之理——生命的哲思

在蘇軾眼中，“水月”不僅是外在的自然美景，也是其內(nèi)心婉轉(zhuǎn)情思的表征，更是其思想蛻變、內(nèi)心解脫的理據(jù)。在自然水月交融的美景與佛道思想的滋養(yǎng)下，蘇軾獲得了一種超越曠達的情懷?！八轮鳌笔翘K軾自我說服的過程，是其曠達情懷的思想根基。

《赤壁賦》第四次集中論述“水與月”，不是描寫，不是抒情，而是集中地說理；但這說理是建立在自然美景中的水月與情感層次的水月之上的。沒有前兩個層次的水月，此處的水月就不能展現(xiàn)其理性色彩。正是自然、情感、哲理三個層面的水月相結(jié)合，蘇軾才在《赤壁賦》中將他的水月人生完美地展現(xiàn)給了我們。客之悲產(chǎn)生于將個體的人與具有永恒存在意義的水與月對比，故蘇軾先從引發(fā)客悲的水與月入手發(fā)問：“客亦知夫水與月乎？”江水長流卻從未曾停止，月亮盈虛也從未消減，從變化的角度看這兩種事物似乎時時在變，而整體觀之卻從未消長。把個體的人放入人類生命的長河亦是永生，故“物與我皆無盡也”。蘇軾這種大宇宙的世界觀繼承了張若虛《春江花月夜》中“人生代代無窮已，江月年年望相似”的拷問，這也是黃州時期蘇軾真正開始接觸宗教，研讀佛理而受到的影響。在“水月之喻”中，蘇軾體悟到了生命的短暫與永恒。水、月都是具有時間感的永恒存在，沒有什么可羨慕的。于這種宏大的宇宙意識中，最合適的生命態(tài)度是盡情享受“江上之清風，與山間之明月”。水與月因其永恒而為萬物所共享，釋然開懷。蘇軾擺脫了精神壓抑，得到一種平和曠達的心境。寫下《赤壁賦》一年之后所作的《記承天寺夜游》一文中，澄澈的月色“如積水空明”，水與月的自然美景又一次出現(xiàn)在詩人筆下?！昂我篃o月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！边@表現(xiàn)了蘇軾曠達樂觀的人生態(tài)度。蘇軾的曠達樂觀源于黃州時期的磨礪，源于“水月之喻”的哲理依據(jù)?！八轮鳌笔屈S州時期蘇軾的思想由矛盾到解脫超然的過程。

《赤壁賦》中“水月之喻”的第三個層次是由水月引發(fā)的深思，一種生命的哲思。在“變”與“不變”的角度轉(zhuǎn)換中看到了生命不同的形態(tài)：個體的人在人類的生命長河中顯得短暫，但人類生命的長河因每個個體生命的存在而長存。在“水月之喻”的哲理中，詩人獲得了一種宇宙意識，得到合乎自然之性的達觀。

四、總結(jié)

“水月”貫穿《赤壁賦》全文。首先是自然中的“水與月”，澄澈的水，皎潔的月，自然柔和之美交相輝映，在視覺上格外高遠開闊：所有情思皆發(fā)端于自然中的水月。水月在中國文化背景下的寓意又引導(dǎo)著蘇軾情思的變化，由自然美景得到的暫時閑適轉(zhuǎn)換為因謫居的孤獨失意、生命的短暫、人的渺小而生的悲情。由悲轉(zhuǎn)喜的關(guān)鍵亦是“水月之喻”，這是“水月之喻”在《赤壁賦》情感脈絡(luò)上的重要作用，“客”非得有此一喻方能轉(zhuǎn)悲為喜。其次，“水月之喻”所表達的大宇宙觀——“物與我皆無盡也，而又何羨乎”，從不變的角度看到了人的“無盡”，故而回歸自然享受清風明月?！八轮鳌敝兄骺蛦柎鸱从车氖翘K軾黃州時期積極超然思想戰(zhàn)勝虛無消極思想的心路歷程，在“水月”里我們看到了蘇軾在逆境中的苦悶彷徨并尋求心靈解脫的過程，“水月之喻”是蘇軾超越苦悶的理據(jù)。

【注釋】

①文中所指《赤壁賦》都是《前赤壁賦》。

②林語堂：《蘇東坡傳》，湖南文藝出版社，2012年。

③《赤壁賦》原文引用均來自《蘇軾文集》（卷一）?？追捕Y點校，中華書局，1986年，第5～7頁。

④參見《老子》第八章。

⑤參見《論語·子罕》“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

⑥秦利安《儒家的水與道家的水——兼談蘇軾之〈前赤壁賦〉》，《現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版）》，2010年第3期。

⑦宣沫：《一輪明月照古今〈赤壁賦〉和〈荷塘月色〉中“月”之比較》，《讀與寫（下旬）》，2010年第7期。

⑧《陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。”

（作者單位：福建省龍巖市高級中學(xué)）