新時(shí)代的理論創(chuàng)新與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐

王文章

[摘 ?要] 根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展變化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一大政治優(yōu)勢(shì)，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前推進(jìn)的成功秘訣。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新時(shí)代的今天，我們迫切需要?jiǎng)?chuàng)新的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，為此我們必須通過(guò)立足于新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，正視新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐面臨的具體國(guó)情，積極回答新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐遭遇到的各種新問(wèn)題，來(lái)推進(jìn)理論創(chuàng)新并滿(mǎn)足全社會(huì)對(duì)理論的需求。

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;理論創(chuàng)新;中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4479（2021）01-0005-09

理論只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新才富有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)價(jià)值。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新時(shí)代之后，無(wú)論是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼續(xù)向前發(fā)展，還是促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，都需要通過(guò)加快推進(jìn)理論創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如毛澤東所言：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了?！盵1]（p281） 因此，如何推進(jìn)新時(shí)代的理論創(chuàng)新，以滿(mǎn)足全社會(huì)對(duì)理論的迫切需要，指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)繼續(xù)向前邁進(jìn)，就成為擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，值得我們加以認(rèn)真探討。

一、新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的重要性

創(chuàng)新這個(gè)概念首先是由現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中提出來(lái)的，其含義是要建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即把一種從未有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。熊彼特的創(chuàng)新概念主要是從技術(shù)與企業(yè)之間的聯(lián)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有至高無(wú)上的作用。創(chuàng)新從本質(zhì)上說(shuō)，是一個(gè)破舊立新的創(chuàng)造性破壞過(guò)程，即在突破舊有模式的基礎(chǔ)上，提出具有新穎獨(dú)特和較大價(jià)值的新思維、新發(fā)明和新方法。作為人類(lèi)特有的一種認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，創(chuàng)新是人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代不斷進(jìn)化的主要?jiǎng)恿?。特別是在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越發(fā)突出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力，更多地表現(xiàn)在創(chuàng)新能力上面。創(chuàng)新力越強(qiáng)大其競(jìng)爭(zhēng)力也就越強(qiáng)，創(chuàng)新力越弱小其競(jìng)爭(zhēng)力也就越弱，不創(chuàng)新就沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)力。不同國(guó)家之間的現(xiàn)代化發(fā)展速度之所以有快有慢，發(fā)展階段之所以有先有后，發(fā)展水平之所以有高有低，就源于創(chuàng)新能力之差異。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要想走在時(shí)代發(fā)展的前列，避免落后挨打的命運(yùn)，就一刻也不能停止創(chuàng)新的活動(dòng)。

創(chuàng)新活動(dòng)本身包括諸多方面，主要有理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等等，其中理論創(chuàng)新是居于核心地位的最高層次創(chuàng)新，原因在于理論創(chuàng)新及其所帶來(lái)的人們思想觀(guān)念巨大解放，能夠突破舊的思想、觀(guān)念、學(xué)說(shuō)和方法的束縛，提出新觀(guān)點(diǎn)、新思路、新范式和新方法等，指導(dǎo)其他方面的創(chuàng)新，并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。正因?yàn)槿绱耍R克思主義經(jīng)典作家和著名思想家都非常重視理論的作用。馬克思充分肯定了理論的積極意義：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]（pp9-10） 恩格斯認(rèn)為：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵3]（p437） 列寧也認(rèn)為“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[4]（p153）。而著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯對(duì)理論的偉大作用有過(guò)形象的描述：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)行家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸。”[5]（p330） 我國(guó)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的所有改革和進(jìn)步，都是通過(guò)思想解放運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的理論創(chuàng)新指導(dǎo)制度創(chuàng)新所取得的，改革開(kāi)放的歷史實(shí)際上是一部不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史，由此可見(jiàn)理論創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的巨大作用。

經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的長(zhǎng)期努力奮斗，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的40余年奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義也發(fā)展到了新時(shí)代，正在經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。按照十九大報(bào)告的設(shè)想，距離基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化還有約15年，距離本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)還有約30年，其間將面臨著一系列急需回答的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐問(wèn)題。這些理論和實(shí)踐問(wèn)題只有通過(guò)創(chuàng)新的方式加以解決，所以創(chuàng)新必然成為新的發(fā)展理念和社會(huì)發(fā)展第一動(dòng)力。其中，理論創(chuàng)新又尤為重要，因?yàn)樾聲r(shí)代的深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放實(shí)踐，以及黨和國(guó)家事業(yè)的繼續(xù)向前發(fā)展，都需要?jiǎng)?chuàng)新的理論作為指導(dǎo)。而現(xiàn)實(shí)是我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，雖然圍繞理論創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行了很多努力，但是所獲得的超越前人的創(chuàng)造性成果仍不盡人意，不少的所謂理論成果遠(yuǎn)離中國(guó)現(xiàn)實(shí)，其高度抽象而又蒼白無(wú)力的話(huà)語(yǔ)，不但不能有效地解釋生動(dòng)活潑而又豐富多彩的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，而且還造成了部分中國(guó)人的思想彷徨和精神空虛，造成了一些人對(duì)馬克思主義的理解不深不透，阻礙了以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)。之所以如此，就在于一些理論工作者或者因?yàn)榘灿诂F(xiàn)狀而不思進(jìn)取，或者因?yàn)轭^腦僵化而落后于迅速發(fā)展的時(shí)代，從而導(dǎo)致了理論自覺(jué)度不夠和創(chuàng)新能力不足甚至停頓等問(wèn)題。為此，我們應(yīng)該積極響應(yīng)十九大號(hào)召，即“必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”[6]（p26），高度重視新時(shí)代的理論創(chuàng)新工作，積極探索符合中國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新道路。

二、新時(shí)代的理論創(chuàng)新必須要立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐

作為人類(lèi)的一項(xiàng)復(fù)雜而高級(jí)的智力創(chuàng)造活動(dòng)，理論創(chuàng)新既不能從天上掉下來(lái)，也不能從人們的頭腦中杜撰出來(lái)，而是除了需要廣泛吸收前人和同時(shí)代人的思想理論成果、勇于創(chuàng)新的思想意識(shí)和自由思考的寬松環(huán)境等前提條件外，還需要堅(jiān)持與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)方法。事實(shí)上，理論本身就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)客觀(guān)世界的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)和規(guī)律的新概括和新揭示，離開(kāi)了活生生的社會(huì)實(shí)踐，理論就失去了創(chuàng)新的源頭活水。誠(chéng)如馬克思所言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]（pp135-136） 換言之，社會(huì)實(shí)踐是理論創(chuàng)新的強(qiáng)大基礎(chǔ)和永不枯竭的動(dòng)力源泉，是檢驗(yàn)理論的真理性和可行性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論創(chuàng)新只有立足于堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，理性地分析人們?cè)陂_(kāi)拓進(jìn)取的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，科學(xué)揭示實(shí)踐對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，才能突破原有的思想理論框架而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由于社會(huì)實(shí)踐的無(wú)限性和永無(wú)止境性，理論創(chuàng)新也是無(wú)限的和永無(wú)止境的，任何理論創(chuàng)新都只是理論工作者對(duì)其所處時(shí)代的實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)而已。馬克思主義理論也一樣，其每一次的重大理論發(fā)展和歷史性飛躍，都是與當(dāng)時(shí)的具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果，馬克思主義發(fā)展史就是隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史，這也是其永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)活力的奧秘。恩格斯曾就此指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵7]（p933）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，就是在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)，亦即來(lái)源于社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，因?yàn)槲覀兗葲](méi)有固守馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別觀(guān)點(diǎn)和論斷，也沒(méi)有迷信理論家的書(shū)齋學(xué)問(wèn)和抽象教條，而是隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行創(chuàng)新，就像改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平所說(shuō)的那樣，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[8]（p291）。其中最值得稱(chēng)道的成功經(jīng)驗(yàn)，就是尊重人民群眾在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中的主體地位和首創(chuàng)精神，積極發(fā)揮好和利用好他們的積極性、創(chuàng)造性，吸收他們?cè)趯?shí)踐中所創(chuàng)造的各種好做法和好經(jīng)驗(yàn)。人民群眾的各種實(shí)踐創(chuàng)新，如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、基層民主、社會(huì)管理、國(guó)企改革、企業(yè)管理等新鮮經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源。實(shí)際上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想精髓、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，大都來(lái)自于廣大人民群眾的各種實(shí)踐創(chuàng)新，沒(méi)有人民群眾的這些實(shí)踐創(chuàng)新所提供的鮮活材料和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代企業(yè)制度、民主政治、社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域，就不可能取得今天所廣泛認(rèn)可的理論創(chuàng)新成果。正因?yàn)槿绱?，鄧小平充分肯定了人民群眾在改革開(kāi)放中的創(chuàng)造性作用：“我個(gè)人做了一點(diǎn)事，但不能說(shuō)都是我發(fā)明的。其實(shí)很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過(guò)把它們概括起來(lái)，提出了方針政策。”[8]（p272）

在社會(huì)主要矛盾已發(fā)生變化的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)人民正在決勝全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，既不能簡(jiǎn)單地沿用我國(guó)歷史上既有的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也不能簡(jiǎn)單地搬用馬克思主義經(jīng)典作家過(guò)去的粗略設(shè)想或其他社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，更不能簡(jiǎn)單地套用西方國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。唯一可行的途徑就是堅(jiān)持從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略的分析闡釋?zhuān)瑥闹刑釤挸鲇袑W(xué)理性的新思想、新觀(guān)點(diǎn)和新方法，以便指導(dǎo)我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。我們前些年提出的推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以及建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家等等思想，就是立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的最新理論創(chuàng)新成果。因此，我們的理論工作者不能只是坐在書(shū)齋里尋章摘句，坐而論道，而“應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構(gòu)建新理論”[9]（p344）。這就要求我們的理論工作者必須走出書(shū)齋和會(huì)議室，深入到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中，在潛心研究我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)40多年現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)具有自身原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新;要求我們的理論工作者繼續(xù)秉持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和一切從實(shí)際出發(fā)的原則，以服務(wù)于最廣大人民的根本利益為宗旨，緊密結(jié)合新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的具體特征，積極為黨和國(guó)家建言獻(xiàn)策、著書(shū)立說(shuō);要求我們的理論創(chuàng)新不但要回答什么是社會(huì)主義的理論問(wèn)題，而且要回答如何建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐問(wèn)題，不但要有“發(fā)展為了誰(shuí)”的價(jià)值認(rèn)知，而且要有“發(fā)展由誰(shuí)共享”的實(shí)踐認(rèn)知。

三、新時(shí)代的理論創(chuàng)新必須要正視現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐面臨的具體國(guó)情

由上可知，當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新必須要立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，而實(shí)踐的展開(kāi)又與自然條件、政治屬性、社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等具體國(guó)情密不可分，雖然這些因素不是恒定不變的，而是隨時(shí)間的變動(dòng)而動(dòng)態(tài)地發(fā)生著一定的變化。馬克思主義本身也告訴我們，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[2]（p669）。列寧也認(rèn)為：“馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi);此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！盵10]（p375） 這就是說(shuō)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q任何社會(huì)問(wèn)題時(shí)，都不能離開(kāi)特定國(guó)家和特定時(shí)代這些具體條件。我們黨在不同階段的理論創(chuàng)新，如“聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際”“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論聯(lián)系實(shí)際”等等，其含義都是指解決中國(guó)問(wèn)題時(shí)不能忘記了自己的國(guó)情。以此類(lèi)推，理論創(chuàng)新歸根到底需要正視一個(gè)國(guó)家的人民所處的具體國(guó)情和歷史條件，既不能超越國(guó)家的發(fā)展水平和現(xiàn)實(shí)條件的制約而異想天開(kāi)地胡思亂想，也不能落后于國(guó)家的發(fā)展水平和有利條件的推動(dòng)而抱殘守缺地死守教條，而是探索符合自己國(guó)情規(guī)律的理論。具體到新時(shí)代的中國(guó)理論創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，主要不能脫離以下一些具體的國(guó)情條件。

首先，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起步于低水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是中國(guó)最大的國(guó)情。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)就其社會(huì)性質(zhì)而言，是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，其遠(yuǎn)景目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義。按照科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家的最初設(shè)想，無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)，還是共產(chǎn)主義社會(huì)，都要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上;社會(huì)主義革命要取得成功，也要在所有或者大多數(shù)最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行才可。后來(lái)，一些社會(huì)主義者根據(jù)資本主義發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化，進(jìn)行了新的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。例如，列寧就不拘泥于馬克思主義的個(gè)別論斷，認(rèn)為“單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”[4]（p162） 的人，是不可救藥的書(shū)呆子。他在馬克思、恩格斯晚年關(guān)于“世界歷史”“東方社會(huì)”和“跨越卡夫丁峽谷”等思想基礎(chǔ)上，從各國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展不平衡性規(guī)律出發(fā)，根據(jù)俄國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況和所處的時(shí)代特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義革命可以首先在帝國(guó)主義最薄弱環(huán)節(jié)的少數(shù)幾個(gè)甚至單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，而不一定在具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)多數(shù)的最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中獲得勝利。列寧關(guān)于馬克思主義理論的創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)，指導(dǎo)了俄國(guó)十月革命的勝利，回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題。其后，許多經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的國(guó)家學(xué)習(xí)俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)，取得了社會(huì)主義革命的勝利，隨后還進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。中國(guó)也是在十月革命的影響和蘇俄的直接幫助下，成功地走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，并在現(xiàn)代化因素非常薄弱的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上開(kāi)始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱難起步。可是，社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)又不能一直停留于低水平的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上，否則無(wú)法體現(xiàn)出其制度的優(yōu)越性，所以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義社會(huì)建立后的工作中心。我國(guó)在這方面有過(guò)慘痛的歷史教訓(xùn)。改革開(kāi)放以前，由于我們對(duì)什么是社會(huì)主義沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)清楚，對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義更是缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，甚至有些人把社會(huì)主義等同于貧窮，其結(jié)果是當(dāng)時(shí)的不少制度安排阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平長(zhǎng)期處于貧困落后的狀態(tài)。

改革開(kāi)放以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行了大膽的理論創(chuàng)新，對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本性的重大理論和實(shí)踐課題的回答，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬馬克思主義經(jīng)典作家的論述，或是引用科學(xué)社會(huì)主義的基本原則加以抽象地闡述，而是從當(dāng)時(shí)中國(guó)具體的社會(huì)政治環(huán)境、黨員干部和人民群眾實(shí)際的思想狀況出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，提出了一系列重要的理論創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)，如貧窮不是社會(huì)主義、僵化保守不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，社會(huì)主義就是要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，只有在生產(chǎn)力發(fā)展上比資本主義更快更好，才有資格說(shuō)搞了社會(huì)主義，現(xiàn)在只能是不夠格的社會(huì)主義即社會(huì)主義初級(jí)階段，等等，從而徹底突破了長(zhǎng)期以來(lái)禁錮人們的陳舊觀(guān)念，極大地解放了全黨和全國(guó)人民的思想，開(kāi)啟了中國(guó)波瀾壯闊的改革開(kāi)放進(jìn)程。在對(duì)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)改革方面，根據(jù)自身的國(guó)情狀況，沒(méi)有照抄照搬西方“休克療法”倡導(dǎo)的“私有化、市場(chǎng)化、自由化”方案，而是以漸進(jìn)的方式不斷進(jìn)行改革，不但清除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的各種制度安排，極大地降低了現(xiàn)代化發(fā)展的制度成本，釋放了潛藏在十億中國(guó)人身上的巨大創(chuàng)造力，而且還避免了蘇聯(lián)東歐轉(zhuǎn)型和其他發(fā)展中國(guó)家普遍出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯甚至崩潰的現(xiàn)象，逐步建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。在對(duì)外的開(kāi)放方面，主動(dòng)向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家打開(kāi)國(guó)門(mén)，充分利用它們的市場(chǎng)、資金和先進(jìn)技術(shù)，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)它們先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和體制機(jī)制。改革開(kāi)放帶來(lái)了中國(guó)40余年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展，使中國(guó)徹底擺脫了昔日貧困落后的舊面貌，使人民群眾走上了富裕幸福的康莊大道，有超過(guò)7億的人口在此過(guò)程中擺脫了貧困，為世界的減貧工作做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，雖然中國(guó)的人均收入已步入了世界中等收入國(guó)家水平，但各方面的發(fā)展還很不平衡，要邁入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往，成為鄧小平所設(shè)想的夠格的社會(huì)主義，尚需繼續(xù)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持改革開(kāi)放以來(lái)的各項(xiàng)方針政策，把促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，作為理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的中心;要繼續(xù)學(xué)習(xí)西方國(guó)家特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展生產(chǎn)力方面的成熟經(jīng)驗(yàn)，以推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，因?yàn)檎缌袑幩?，“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義。沒(méi)有郵電和機(jī)器的社會(huì)主義，不過(guò)是一句空話(huà)而已”[11]（p252）。

其次，中國(guó)現(xiàn)代化就其發(fā)展類(lèi)型而言，是所謂的后發(fā)外生型現(xiàn)代化，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后來(lái)者，其現(xiàn)代化進(jìn)程是在外來(lái)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下被迫啟動(dòng)的。與先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化的西方國(guó)家不同，在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，的確主要靠中國(guó)人自己去從頭摸索，而作為一個(gè)善于根據(jù)環(huán)境變化不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)為此進(jìn)行了艱辛的探索，先后形成了怎樣進(jìn)行現(xiàn)代化革命的新民主主義革命思想，形成了回答什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等重大現(xiàn)代化課題，為我們制定各項(xiàng)方針政策和推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)的指導(dǎo)。正因?yàn)槿绱耍M管中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上遭遇到了一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展危機(jī)，但是最終都能化危為機(jī)，走出困境。今天，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)前人勇于探索和敢于創(chuàng)新的精神，在理論創(chuàng)新方面能夠有所作為。例如，如何處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，就是現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的一個(gè)極為重要的理論課題。眾所周知，與大多數(shù)現(xiàn)代化后來(lái)者較為常見(jiàn)的現(xiàn)象一樣，中國(guó)政府在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中起著推動(dòng)者甚至主導(dǎo)者的作用。但是，政府在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的作用是一把雙刃劍。一般而言，如果政府主動(dòng)接受法制約束并推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展，反之如果政府超越法制的約束，為所欲為，那么往往會(huì)阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府在促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的作用有目共睹。不過(guò)，由于我國(guó)的法治建設(shè)和體制改革進(jìn)程，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度存在一定的時(shí)間差，加之一些政府官員在改革過(guò)程中對(duì)自身的利益考慮過(guò)多，因而諸如嚴(yán)重的政治腐敗、政府過(guò)度干預(yù)市場(chǎng)之類(lèi)的現(xiàn)象比較普遍，已威脅到了現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。所以，關(guān)于政府在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中到底應(yīng)該發(fā)揮多大的作用，在理論界一直存在爭(zhēng)議，此時(shí)我們應(yīng)該正視中國(guó)仍處于發(fā)展起點(diǎn)低的中等收入發(fā)展中大國(guó)這個(gè)基本國(guó)情，既不能建立作用嚴(yán)重受限的所謂小政府，也不能建立嚴(yán)重壓抑市場(chǎng)的所謂大政府，而應(yīng)當(dāng)深入貫徹落實(shí)十八屆三中全會(huì)的決議精神，讓市場(chǎng)在資源配置過(guò)程中起決定性的作用，在此前提下更好地發(fā)揮政府宏觀(guān)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用，將市場(chǎng)在配置資源方面的有效和政府在解決市場(chǎng)失靈方面的有為很好地結(jié)合起來(lái)。

最后，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著自己相對(duì)獨(dú)特的文化體系，在現(xiàn)代化過(guò)程中必須處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。文化是塑造一個(gè)民族和國(guó)家的主要載體，中國(guó)自古以來(lái)就非常重視文化，所謂的中華認(rèn)同從根本上來(lái)說(shuō)就是對(duì)華夏文化的認(rèn)同。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐是在中華大地上展開(kāi)的，絕不可能離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化這個(gè)根本。但是，由于中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的曲折性，使得人們關(guān)于傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中到底應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用有不同的看法。一部分學(xué)者認(rèn)為，近代中國(guó)之所以在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中成為落伍者，就是以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化拖了后腿，今天要推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，就應(yīng)該繼續(xù)大力批判傳統(tǒng)文化，肅清其在中國(guó)人心中的影響，促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。但是，也有一部分學(xué)者認(rèn)為，把近代中國(guó)發(fā)展落后的原因歸罪于傳統(tǒng)文化，是極不負(fù)責(zé)任的輕率態(tài)度，中國(guó)要向前發(fā)展必須借助于傳統(tǒng)文化，甚至還有一些學(xué)者提出了要在中國(guó)恢復(fù)尊孔讀經(jīng)傳統(tǒng)和建立儒家共和國(guó)等主張。其實(shí)，這兩種看法都有一定的偏頗，因?yàn)樽鳛橹腥A民族的“根”與“魂”的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容復(fù)雜多樣，有的對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)毫無(wú)疑義是阻力因素，有的對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)毋庸置疑是助力因素，所以我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既應(yīng)當(dāng)清除那些不利于現(xiàn)代化建設(shè)的落后傳統(tǒng)文化的糟粕，也應(yīng)當(dāng)積極汲取那些有助于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)檫@些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族能夠屹立于世界民族之林的最深層、最基本、最持久的力量，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要根基和著力點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐。同時(shí)，文化作為一種軟實(shí)力，還需要借助于其發(fā)揮作用的制度環(huán)境，二者的關(guān)系猶如皮與毛的關(guān)系，制度環(huán)境好就能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，否則就有可能產(chǎn)生消極作用，所以我們的理論創(chuàng)新也要關(guān)注如何創(chuàng)建有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的制度環(huán)境問(wèn)題。

四、新時(shí)代的理論創(chuàng)新必須要積極回答中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的新問(wèn)題

既然新時(shí)代的理論創(chuàng)新需要立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)，那么就必須要積極回答新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的各種新問(wèn)題，因?yàn)椤皶r(shí)代是思想之母”，時(shí)代提出的問(wèn)題就是理論創(chuàng)新的原始起點(diǎn)和智慧來(lái)源。馬克思曾指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵12]（pp289-290） 這深刻地揭示了關(guān)注時(shí)代問(wèn)題和回應(yīng)時(shí)代需求在理論創(chuàng)新中的重要作用。實(shí)際上社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)理論創(chuàng)新和偉大著作，都是發(fā)現(xiàn)、研究和解決時(shí)代問(wèn)題的產(chǎn)物。馬克思主義發(fā)展史就是不斷在回答時(shí)代問(wèn)題中進(jìn)行創(chuàng)新的歷史，我黨歷來(lái)的理論創(chuàng)新也是通過(guò)回答時(shí)代問(wèn)題來(lái)推進(jìn)的，如中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是在不斷回答時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題中向前發(fā)展的。所以說(shuō)，新時(shí)代的理論創(chuàng)新也要從時(shí)代問(wèn)題中尋找理論生長(zhǎng)點(diǎn)，即在把握歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代的潮流，聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究和解決現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的重大問(wèn)題，進(jìn)而像毛澤東所指出的那樣，“創(chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)”[13]（p109）。

新時(shí)代我們面臨著許多需要及時(shí)回答的國(guó)內(nèi)和國(guó)際問(wèn)題。就國(guó)內(nèi)面臨的時(shí)代問(wèn)題而言，伴隨著改革開(kāi)放向縱深方向的持續(xù)推進(jìn)，深層次的矛盾和問(wèn)題不斷凸顯，比如發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題依然突出，發(fā)展方式比較粗放，發(fā)展質(zhì)量和效率仍然不高，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的難度增大，治理體系和治理能力現(xiàn)代化還存在較大提升空間，貪污腐敗現(xiàn)象還在多發(fā)，環(huán)境破壞依然嚴(yán)重，人們的理想信仰嚴(yán)重缺失，社會(huì)貧富分化不斷加劇等等。就國(guó)際面臨的時(shí)代問(wèn)題而言，當(dāng)今世界格局發(fā)生了深刻的變革，出現(xiàn)了各種越來(lái)越突出的全球性問(wèn)題，如霸權(quán)主義、恐怖主義、單邊貿(mào)易保護(hù)主義、環(huán)境危機(jī)、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家差距擴(kuò)大、糧食安全、能源安全等等。黨的十八大以來(lái)，我們通過(guò)全面改革、全面創(chuàng)新、全面發(fā)展的方式，對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享”等一系列國(guó)內(nèi)的時(shí)代問(wèn)題，進(jìn)行了創(chuàng)新性的回答;所提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等等，也是對(duì)當(dāng)代國(guó)際挑戰(zhàn)問(wèn)題的創(chuàng)新性回應(yīng)。下面以發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型和如何處理與國(guó)外的關(guān)系為例，來(lái)具體探討如何創(chuàng)新性地回答時(shí)代之問(wèn)。

首先我們的理論創(chuàng)新面臨著要解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的時(shí)代問(wèn)題。客觀(guān)而言，中國(guó)40多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決了發(fā)展落后的問(wèn)題，但這種增長(zhǎng)主要是依靠低成本優(yōu)勢(shì)和犧牲環(huán)境取得的，即主要靠拼資源、拼優(yōu)惠政策等來(lái)開(kāi)拓發(fā)展空間，靠土地和勞動(dòng)力的低成本優(yōu)勢(shì)來(lái)吸引外來(lái)投資。這些優(yōu)勢(shì)在今天要么是已不存在，要么是已不可持續(xù)，而且還帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染和分配不公等急需解決的新矛盾和新問(wèn)題。在這種狀況下，新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了常態(tài)化狀態(tài)，在繼續(xù)保持一定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的同時(shí)，要做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，更加注重提高發(fā)展質(zhì)量和資源配置效率，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其中，尤為重要的是要通過(guò)加快發(fā)展現(xiàn)代化大工業(yè)，將我國(guó)盡快建設(shè)成為一個(gè)真正的制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，因?yàn)楝F(xiàn)代化制造業(yè)是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，是立國(guó)之本、興國(guó)之器、強(qiáng)國(guó)之基，沒(méi)有強(qiáng)大的制造業(yè)就沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族的真正強(qiáng)盛。美國(guó)、日本和德國(guó)等國(guó)家之所以實(shí)力強(qiáng)大，與它們處于制造業(yè)頂端、設(shè)計(jì)研發(fā)能力雄厚、知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)量眾多密切相關(guān)。中國(guó)只有在高端制造業(yè)領(lǐng)域迎頭趕上，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、萬(wàn)物互聯(lián)、云計(jì)算、5G等新產(chǎn)業(yè)革命中實(shí)現(xiàn)領(lǐng)先，才能實(shí)現(xiàn)由制造業(yè)大國(guó)到制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，由中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，由中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌的轉(zhuǎn)變，從而避免在發(fā)展上受制于人。

要通過(guò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，既需要采取轉(zhuǎn)換政府職能、激發(fā)社會(huì)主體和市場(chǎng)主體活力、清除市場(chǎng)壁壘以及改善商務(wù)環(huán)境等措施，又需要推進(jìn)國(guó)企國(guó)資、壟斷行業(yè)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、財(cái)稅金融、社會(huì)保障、對(duì)外開(kāi)放、環(huán)境保護(hù)等關(guān)鍵領(lǐng)域的改革。這些改革舉措都是深入到體制內(nèi)部的深水區(qū)改革，需要各級(jí)政府和官員具有壯士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)決心，來(lái)加快改革創(chuàng)新和簡(jiǎn)政放權(quán)讓利的自我革命，以便破除各方面體制機(jī)制的弊端，調(diào)整深層次的利益格局，防止各種利益集團(tuán)的干擾。原因是我們雖然在改革開(kāi)放期間取得了舉世公認(rèn)的政治進(jìn)步，政治生活也發(fā)生了很多可喜的變化，但還存在著不少阻礙政治進(jìn)步的問(wèn)題，如錢(qián)權(quán)交易的政治腐敗。為此，除了通過(guò)加強(qiáng)思想政治教育來(lái)提高黨員政治覺(jué)悟，自覺(jué)抵制市場(chǎng)交換原則對(duì)黨內(nèi)政治生活的侵蝕之外，還要從制度上確立起官商之間的明確界限，防范黨內(nèi)同黨外的利益交換，從而營(yíng)造起風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。所以，我們應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)人民群眾強(qiáng)烈要求的前提下，進(jìn)行大膽的理論探索和理論創(chuàng)新，以解決如何提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主和推進(jìn)依法執(zhí)政等各種理論與實(shí)踐問(wèn)題，這既能幫助解決中國(guó)全面深化改革的問(wèn)題，也能為其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供借鑒。

其次，理論創(chuàng)新在新時(shí)代的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中還要處理好中外關(guān)系的互動(dòng)問(wèn)題。在改革開(kāi)放過(guò)程中，通過(guò)全國(guó)人民的共同努力和虛心學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)文明成果，我們的現(xiàn)代化建設(shè)成就巨大，贏得了不少?lài)?guó)外學(xué)者和官員的高度贊賞，甚至認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)摸索出了一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，并為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。但是，中國(guó)的迅速崛起也牽動(dòng)了既有國(guó)際霸權(quán)和潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的敏感神經(jīng)，使中國(guó)遭遇到了不少?lài)?yán)峻的外交挑戰(zhàn)，甚至威脅到了來(lái)之不易的和平發(fā)展環(huán)境。例如，最近幾年?duì)幊巢恍莸闹忻蕾Q(mào)易爭(zhēng)端，表面上看是美國(guó)給中國(guó)產(chǎn)品加征關(guān)稅的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，實(shí)際上涉及到了中美兩國(guó)以及中國(guó)與西方在發(fā)展模式、政治制度和意識(shí)形態(tài)等方面的競(jìng)爭(zhēng)，并與逆全球化潮流一起成為我們急需回應(yīng)的新型挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中西之間由于存在上述的競(jìng)爭(zhēng)，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)市場(chǎng)一直設(shè)有各種經(jīng)濟(jì)壁壘，如給中國(guó)貼上非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的標(biāo)簽，指責(zé)中國(guó)搞國(guó)家資本主義的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，采取各種關(guān)稅政策來(lái)打壓中國(guó)商品的出口，制定各種法令來(lái)阻撓中國(guó)企業(yè)的投資，限制中國(guó)通過(guò)自由貿(mào)易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段獲得西方的高新技術(shù)，等等。在回應(yīng)上述國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)時(shí)，一些中國(guó)人產(chǎn)生了激進(jìn)的民族主義情緒，不但號(hào)召抵制西方的工業(yè)制成品和與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)脫鉤，而且還全盤(pán)否定西方文明的價(jià)值。的確，從世界現(xiàn)代化發(fā)展史來(lái)看，民族主義能夠強(qiáng)有力地推動(dòng)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，但是一旦失去節(jié)制而演變?yōu)楠M隘的民族主義時(shí)就適得其反了，因?yàn)樗鼤?huì)妨礙一些民眾甚至官員的視野，無(wú)法正確審視自身所面臨的危機(jī)和問(wèn)題，甚至?xí)⑦@些危機(jī)和問(wèn)題完全歸咎于國(guó)外特別是西方，從而拒絕承認(rèn)世界公認(rèn)的價(jià)值觀(guān)念。在這種形勢(shì)下，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)是繼續(xù)以全面開(kāi)放的姿態(tài)融入世界，還是因應(yīng)激進(jìn)民族主義的要求關(guān)起門(mén)來(lái)獨(dú)自搞自己的現(xiàn)代化建設(shè)，就成為理論創(chuàng)新不得不直面的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

誠(chéng)然，由于前述獨(dú)特的國(guó)情、發(fā)展起點(diǎn)和歷史文化等原因，加之現(xiàn)代化建設(shè)又處于一個(gè)新的發(fā)展階段，中國(guó)既不能將自己的現(xiàn)代化發(fā)展的希望完全寄托于西方的市場(chǎng)、資金和技術(shù)，也不能完全借用西方的理論和話(huà)語(yǔ)來(lái)闡釋中國(guó)豐富的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，而必須要更多地在發(fā)展上依托于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，要更多地運(yùn)用自己的創(chuàng)新理論和話(huà)語(yǔ)來(lái)解釋自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。但是，這并不意味著因?yàn)槲覀冇辛艘欢ǖ陌l(fā)展成就和發(fā)展特色，就開(kāi)始目中無(wú)人，封閉自守;更不能因?yàn)榕c某些西方國(guó)家有發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)或外交上的沖突，就否定學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代文明成果的必要性。相反，要凝聚全體民眾的創(chuàng)造精神，激發(fā)全體民眾的創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，贏得與資本主義競(jìng)爭(zhēng)中的比較優(yōu)勢(shì)，既需要對(duì)內(nèi)的全面深化改革，也需要對(duì)外的全方位開(kāi)放。實(shí)際上，改革開(kāi)放史也是一部中國(guó)主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)向世界虛心學(xué)習(xí)的歷史，我們的理論創(chuàng)新就得益于與世界的關(guān)系互動(dòng)和思想交流，從世界各國(guó)充分汲取了現(xiàn)代化建設(shè)所需的智慧和營(yíng)養(yǎng)。所以在新時(shí)代里，我們?cè)诰S護(hù)好國(guó)家主權(quán)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)防安全的前提下，應(yīng)該以更大的力度來(lái)推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，大力建設(shè)自由貿(mào)易區(qū)，不斷提升貿(mào)易投資自由化和便利化水平，不斷拆除影響世界經(jīng)濟(jì)合作的市場(chǎng)壁壘;要堅(jiān)定不移地推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的深化，進(jìn)一步強(qiáng)化區(qū)域性的多邊合作，進(jìn)一步加強(qiáng)與世界的經(jīng)濟(jì)交流和技術(shù)合作，以應(yīng)對(duì)美國(guó)的孤立主義、單邊主義和霸權(quán)主義;要繼續(xù)吸取國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文明成果，因?yàn)檫@些先進(jìn)文明成果是不分階級(jí)和種族的人類(lèi)共同精神財(cái)富，有助于提升我們的發(fā)展水平、創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。事實(shí)上，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于其隨著實(shí)踐發(fā)展而保持與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性，如著名社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為馬克思成功的關(guān)鍵在于他以一種開(kāi)放的心態(tài)，對(duì)英法德三個(gè)先進(jìn)國(guó)家不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治背景下發(fā)展出的各種各樣的思潮，進(jìn)行了“強(qiáng)有力的綜合”，從而以一種連貫的方式將“不同經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)結(jié)合在了一起，同時(shí)，又為從理論上解釋這些國(guó)家在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)上的差異提供了基礎(chǔ)”。[14]（pp4-5） 因此，我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新時(shí)，既要從中國(guó)自身的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和特殊國(guó)情出發(fā)，以避免陷入頭重腳輕根底淺的抽象空談，又要以海納百川的全球化大視野，廣泛吸收國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的最新理論成果。倘能如此，理論創(chuàng)新就能夠更好地向前推進(jìn)，并最終建構(gòu)起能夠解讀中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的自主理論體系，徹底改變我國(guó)在國(guó)際上聲音比較小、有理說(shuō)不出和說(shuō)了傳不開(kāi)的話(huà)語(yǔ)缺失困境，提升中國(guó)的軟實(shí)力。

綜上所述，理論創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家繁榮進(jìn)步和興旺發(fā)達(dá)的重要源泉，而根據(jù)現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展變化不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一大政治優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展的成功秘訣。新時(shí)代是一個(gè)需要思想理論和應(yīng)該產(chǎn)生思想理論的偉大時(shí)代，我們一定要有敢為人先的開(kāi)拓進(jìn)取精神，在立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，正視自身面臨的特殊國(guó)情，積極回答時(shí)代提出的各種新問(wèn)題，不懈地進(jìn)行理論探索和理論創(chuàng)新，以滿(mǎn)足人民群眾的理論需求，指導(dǎo)我國(guó)壯麗的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯 ?錢(qián)亞仙