淺談空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)步

逯灝 趙越

淺談空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)步

逯灝 趙越

文章通過(guò)對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》重點(diǎn)內(nèi)容的歸納整理，結(jié)合此文對(duì)比分析了空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的不同之處，指出空想社會(huì)主義空想性的歷史根源以及馬克思主義科學(xué)性的進(jìn)步和意義。

空想社會(huì)主義 科學(xué)社會(huì)主義 唯物史觀 剩余價(jià)值

一、空想社會(huì)主義的起源和發(fā)展

作為資本主義對(duì)立物的社會(huì)主義思想是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，隨著資本主義制度的演進(jìn)，社會(huì)主義思想也經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從幼稚到成熟的發(fā)展過(guò)程。用宏觀的視角去審視，社會(huì)主義思想的發(fā)展可以劃分為兩大歷史時(shí)期，也就是我們通常說(shuō)的空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義。恩格斯在他的著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《發(fā)展》）中首先分析了空想社會(huì)主義的來(lái)源和歷史缺陷，在談到社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題時(shí)，不得不提到的也是空想社會(huì)主義，因?yàn)樽鳛轳R克思建立科學(xué)社會(huì)主義不可或缺的理論和思想基礎(chǔ)，空想社會(huì)主義的確是社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程和階段。

在歷史上對(duì)空想社會(huì)主義的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的三個(gè)人是圣西門(mén)、傅利葉和歐文，在《發(fā)展》一文中，恩格斯在談到空想社會(huì)主義時(shí)也是主要集中于討論這三個(gè)人的思想沿革。恩格斯在文中提到的“現(xiàn)代社會(huì)主義”[1]，是界定自18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想的，然而考慮到在歷史上這一時(shí)期已經(jīng)是空想社會(huì)主義的晚期，所以有必要在此首先對(duì)空想社會(huì)主義的淵源作一簡(jiǎn)要分析。

通常認(rèn)為社會(huì)主義思想產(chǎn)生于16世紀(jì)，但是無(wú)論在東方還是西方，與社會(huì)主義思想相通的思想，諸如樸素的公有觀念，幾乎是與人類(lèi)文明的發(fā)展同時(shí)開(kāi)始的。這些反應(yīng)人類(lèi)渴望建立眾生平等、安樂(lè)、祥和的社會(huì)的主張，最初反映在了人們對(duì)宗教的信仰之中，比如在早期基督教教義中，彌賽亞等先知的言論占有重要的地位，他們宣揚(yáng)信徒們“居住在一起，財(cái)產(chǎn)共有、共同勞動(dòng)、相互友愛(ài)”[2]，國(guó)家領(lǐng)袖要以正義掌權(quán)、以公平治國(guó)，古希臘的柏拉圖將古希臘文化中的社會(huì)主義因素推向了一個(gè)新的高峰，他意識(shí)到了財(cái)產(chǎn)私有是人自私和貪欲心的根源，因而提出財(cái)產(chǎn)由國(guó)家共有。在他構(gòu)建的理想國(guó)里，人的衣食住行全部實(shí)行公有制，達(dá)到徹底鏟除私有禍根，以建立一個(gè)高度和諧和統(tǒng)一的整體。

以上提到的并不能稱之為真正意義上的社會(huì)主義，社會(huì)主義是在16世紀(jì)的歐洲孕育的，這一時(shí)期的歐洲充斥在宗教改革和文藝復(fù)興之中。馬丁·路德的宗教改革讓人們開(kāi)始意識(shí)上帝面前人人平等的原則，而后的文藝復(fù)興更是嚴(yán)重動(dòng)搖了先前建立在神的基點(diǎn)上的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，人們開(kāi)始重視人的主體存在。在宗教改革和文藝復(fù)興對(duì)人們追逐貨利的肯定之下，加之內(nèi)在沖動(dòng)的合力，一種以個(gè)人主義和物質(zhì)主義為核心的全新的社會(huì)生產(chǎn)方式——資本主義開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。伴隨著這種新的生產(chǎn)方式的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級(jí)產(chǎn)生了。在資本主義原始資本的積累時(shí)期，廣大勞動(dòng)人民遭受到了資本主義帶來(lái)的苦難，因而早期的空想社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。其中代表有“德國(guó)的托馬斯·閔采爾、英國(guó)的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康博內(nèi)拉”[3]。

18世紀(jì)是空想社會(huì)主義發(fā)展的重要時(shí)期，如果說(shuō)前一時(shí)期的空想社會(huì)主義主要表現(xiàn)為對(duì)理想社會(huì)制度的描寫(xiě)，那么在18世紀(jì)就有了直接共產(chǎn)主義的理論。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義主要出現(xiàn)在法國(guó)，這一時(shí)期的法國(guó)處于封建專(zhuān)制之中，同時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了較大的發(fā)展。為了推翻強(qiáng)大的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命代表人物發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們運(yùn)用理性論的思想武器，對(duì)封建制度以及宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)前驅(qū)的意識(shí)的發(fā)展，導(dǎo)致了以摩萊里和馬布里為代表的空想社會(huì)主義的產(chǎn)生，他們從資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家那里繼承了理性論的思想，論證了消滅私有制度和建立共有制度的必要性。18世紀(jì)法國(guó)革命結(jié)束后，法國(guó)平等派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人巴貝夫又用理性論批判了剛剛建立的資產(chǎn)階級(jí)制度。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義思想主要采用了法律條文的形式來(lái)表達(dá)，在16 和17世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)的平均主義和禁欲主義傾向在這一時(shí)期有了明顯的發(fā)展，一直成為了這一時(shí)期的空想社會(huì)主義所普遍具有的特點(diǎn)。

19世紀(jì)成為了空想社會(huì)主義發(fā)展的重要時(shí)期，“法國(guó)的圣西門(mén)、傅利葉和英國(guó)的歐文是這一時(shí)期的代表人物”[4]。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義具有以往空想社會(huì)主義不具有的特點(diǎn)。這三大空想社會(huì)主義都將批判的鋒芒指向了資本主義，他們對(duì)資本主義制度的批判是這一時(shí)期空想社會(huì)主義的主要組成部分；第二突破了小生產(chǎn)者狹隘眼界的限制，摒棄了前輩空想社會(huì)主義者所倡導(dǎo)的平均主義和禁欲主義；第三提出了更具有歷史唯物主義萌芽因素的思想。

二、空想社會(huì)主義的評(píng)述

縱觀空想社會(huì)主義的發(fā)展歷程，可以看到空想社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了由早期樸素的平均主義到后來(lái)的法制思想、按需分配理念的進(jìn)步，從最初唯心主義范疇到產(chǎn)生歷史唯物主義萌芽的進(jìn)步，從著重對(duì)美好社會(huì)的描述到對(duì)私有制的批判的進(jìn)步，從代表全人類(lèi)的絕對(duì)真理到以工人階級(jí)的解放為目的的進(jìn)步，空想社會(huì)主義逐漸成熟，空想社會(huì)主義家一定程度上認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并且初步窺到了唯物辯證法的影子，但是他們最終沒(méi)能擺脫歷史的局限。不過(guò)空想社會(huì)主義在歷史上的意義是不可低估的，沒(méi)有這些空想的理論為基礎(chǔ)，也不會(huì)有后來(lái)馬克思創(chuàng)建的科學(xué)社會(huì)主義理論。

（一）空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)

1.空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)無(wú)情的批判了資本主義社會(huì)的黑暗。

所有的空想社會(huì)主義思想家都分別從以下4點(diǎn)揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)：第一，資本主義社會(huì)并不是一個(gè)永恒的社會(huì)形態(tài)，他注定要被理想社會(huì)所取代。即使是早期空想社會(huì)主義發(fā)展不完善時(shí)，雖然人們無(wú)法把握社會(huì)發(fā)展的脈搏，但是空想社會(huì)主義者一直堅(jiān)持的信仰就是有一個(gè)美好的社會(huì)最終代替資本主義社會(huì)。第二，私有制是資本主義所有弊病的根源。發(fā)現(xiàn)只有廢除私有制才能真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的公平分配是空想社會(huì)主義的最大貢獻(xiàn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，但是人民群眾的生活卻沒(méi)有得到改善，反而更加糟糕。第三，資本主義除了具有少數(shù)人剝削多數(shù)人等其他階級(jí)社會(huì)共有的弊病之外，還滋生出諸如生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等新的毛病。第四，資本主義社會(huì)并不是真正“自由、平等、博愛(ài)”[5]的樂(lè)土，而是新的壓迫制度。三權(quán)分立的實(shí)行沒(méi)有給人民帶來(lái)民主，資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的國(guó)家并沒(méi)有改變金字塔型的結(jié)構(gòu)，少數(shù)游手好閑的人盤(pán)踞在上層，而為社會(huì)創(chuàng)造了大量財(cái)富的廣大勞動(dòng)者依然生活在社會(huì)的底層。

2.空想社會(huì)主義著力勾畫(huà)了理想社會(huì)的藍(lán)圖。

第一，在經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，財(cái)產(chǎn)共有，人人勞動(dòng)，職業(yè)崗位沒(méi)有高低貴賤之分。生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，按工作需要進(jìn)行配置。有計(jì)劃地組織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，克服無(wú)政府狀態(tài)。第二，政治方面實(shí)行高度的民主，政治事件由全體成員共同決定，公職人員由選舉產(chǎn)生。法制完備，有勝任的工作人員對(duì)法律的嚴(yán)格遵守。人壓迫人的現(xiàn)象完全消失，人民領(lǐng)袖由選舉產(chǎn)生，按照公共的利益行使權(quán)力。第三，在精神文化方面，奉行健康文明的價(jià)值觀。確立集體主義的價(jià)值觀，反對(duì)個(gè)人利己主義，讓所有的人接受這種觀點(diǎn)。公共利益是每個(gè)人的義務(wù)，每個(gè)人要將自己的精神力量和物質(zhì)力量最有益的貢獻(xiàn)給社會(huì)和大多數(shù)同胞。

（二）空想社會(huì)主義的局限

空想社會(huì)主義之所以沒(méi)能從思想家的頭腦中走出來(lái)成為現(xiàn)實(shí)，是有其歷史原因的。恩格斯曾在《發(fā)展》中指出：“以往的社會(huì)主義批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及后果，但它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，所以也就制服不了這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對(duì)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人階級(jí)的剝削，就越是不能確切的指出，這種剝削是怎么一回事，它又是怎樣產(chǎn)生的。問(wèn)題在于一方面應(yīng)該說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系應(yīng)當(dāng)和它存在的歷史時(shí)期有必然性，進(jìn)而說(shuō)明其滅亡的必然性，另一方面則應(yīng)揭露這種生產(chǎn)方式一直隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)?！盵6]恩格斯一針見(jiàn)血的點(diǎn)明了空想社會(huì)主義的根本缺陷，但是他的敘述過(guò)于概括，總結(jié)他的文章可以得到以下三點(diǎn)：第一，空想社會(huì)主義之所以是空想，是因?yàn)樗麄兊臍v史觀都是唯心的。雖然圣西門(mén)、傅利葉和歐文的思想中已經(jīng)出現(xiàn)了唯物主義的因素，但是總體上看他們的思想還是陷入了歷史唯心主義的泥潭中。這導(dǎo)致了他們的思想大都從抽象的“理性”原則出發(fā)，無(wú)法從社會(huì)發(fā)展規(guī)律，高屋建瓴地論證資本主義社會(huì)必將被共產(chǎn)主義社會(huì)取代的歷史必然。第二，空想社會(huì)主義之所以是空想，是因?yàn)樗麄儧](méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。由于他們的歷史觀是唯心的，所以他們基本上都是英雄創(chuàng)造歷史的信奉者，他們對(duì)待勞動(dòng)人民的態(tài)度，多半局限在同情和憐憫，而沒(méi)有看到他們身上積蓄的巨大力量，不懂得也不相信人民是創(chuàng)造歷史的決定性因素。第三，空想社會(huì)主義之所以是空想的，是因?yàn)樗麄儧](méi)有找到進(jìn)行社會(huì)變革的正確途徑。他們不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不了解暴力革命是社會(huì)進(jìn)步的助產(chǎn)物，他們指望通過(guò)說(shuō)服、宣傳、示范等途徑來(lái)讓統(tǒng)治階級(jí)自動(dòng)迷途知返，從而促成新的社會(huì)的建立，這個(gè)從本質(zhì)上就注定只能是一個(gè)空想了。

三、科學(xué)社會(huì)主義的歷史進(jìn)步

馬克思科學(xué)社會(huì)主義正是在這些空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，辯證的吸收了德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理成分，深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的。之所以說(shuō)馬克思主義是科學(xué)不是空想，而且歷史證明馬克思主義是正確的科學(xué)社會(huì)主義理論，是由于馬克思主義與空想社會(huì)主義比較有了本質(zhì)的飛躍。

（一）唯物史觀的創(chuàng)立為社會(huì)主義從空想變成科學(xué)奠定了世界觀的科學(xué)基礎(chǔ)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》較為系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀，指明了社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律，從而也進(jìn)一步指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史革命理論概括為以下幾點(diǎn)：一是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義大工業(yè)的產(chǎn)物，它承擔(dān)著社會(huì)的一切重負(fù)，但又被排斥于社會(huì)之外，因此從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義意識(shí)”[7]。二是任何統(tǒng)治階級(jí)總是要利用“社會(huì)權(quán)力”來(lái)維護(hù)其“財(cái)產(chǎn)狀況”，因此一切革命斗爭(zhēng)的鋒芒都是指向統(tǒng)治階級(jí)的。三是一切革命始終不過(guò)是私有制基礎(chǔ)上的革命，即一種剝削方式替代另一種剝削方式，而共產(chǎn)主義革命則“反對(duì)活動(dòng)的舊有性質(zhì)、消滅勞動(dòng)”[8]。四是共產(chǎn)主義革命之所以必要，不僅因?yàn)橹挥懈锩拍芡品y(tǒng)治階級(jí)，而且因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊骯臟東西，才能建立社會(huì)主義的新基礎(chǔ)。唯物史觀另一個(gè)中心問(wèn)題是對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的論證?？茖W(xué)社會(huì)主義將社會(huì)主義視為資本主義社會(huì)生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，因此科學(xué)社會(huì)主義并不像以往的社會(huì)主義理論詳細(xì)的描繪未來(lái)社會(huì)，而是立足于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的分析，概括出共產(chǎn)主義的特征是：“聯(lián)合起來(lái)的人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅私有制。”[9]隨著私有制的消滅，階級(jí)和階級(jí)差別和舊式的分工也就消滅了。

總結(jié)恩格斯在《發(fā)展》中的論點(diǎn)，可見(jiàn)馬克思主義社會(huì)主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，比空想社會(huì)主義有了本質(zhì)的進(jìn)步，體現(xiàn)在：第一，它第一次揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力，這就克服了空想社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因是“人類(lèi)理性”和“永恒正義”的根本缺陷，明確了資本主義制度只是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，使得社會(huì)主義的論斷有了科學(xué)的支持。第二，唯物史觀把“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”看作是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?？茖W(xué)社會(huì)主義從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察資本主義，發(fā)現(xiàn)之所以它能夠?qū)崿F(xiàn)歷史的革命，是由于在一定歷史時(shí)期是合理的，但是它的基本矛盾又是自身無(wú)法解決的，所以科學(xué)社會(huì)主義理論從本質(zhì)上論證了資本主義的發(fā)展為其自身的變革和社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)前提。第三，唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)，只有依靠人民群眾的力量，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這樣科學(xué)社會(huì)主義就擺脫了空想社會(huì)主義寄望于“救世主”的局面，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的社會(huì)力量。第四，唯物史觀認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，從這個(gè)原理出發(fā)，科學(xué)社會(huì)主義摒棄了空想社會(huì)主義指望依靠典型示范和富人幫助的和平途徑的幻想，提出必須建立在階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

（二）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《發(fā)展》一文中指出：“一切社會(huì)變遷和政治改革的終極原因，不因當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的人士中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找：不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵10]所以，馬恩的研究很快從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)最終完成了空想主義察覺(jué)到的但沒(méi)能揭示的資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在性質(zhì)。剩余價(jià)值理論在科學(xué)社會(huì)主義中的價(jià)值體現(xiàn)在它揭示了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，從根本上論證了資本主義走向滅亡的必然性。比較于空想社會(huì)主義，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是全新的以及革命性的，它是馬克思主義社會(huì)主義成為了科學(xué)的社會(huì)主義。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)解釋了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，這克服了空想社會(huì)主義由于忽視經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而導(dǎo)致的對(duì)資本主制度抨擊的不充分。資本主義生產(chǎn)的秘密就是讓雇傭的工人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出比勞動(dòng)力本身價(jià)值更大的價(jià)值，進(jìn)一步說(shuō)剩余價(jià)值就是雇傭工人創(chuàng)造出的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值以上的被資本家無(wú)償占有的那一部分價(jià)值，所以科學(xué)社會(huì)主義有力地從經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)明工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)解釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源?？障肷鐣?huì)主義不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立，妄圖通過(guò)改良實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就從這一點(diǎn)上否定了調(diào)和階級(jí)矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)說(shuō)明，只有推翻資本主義私有制，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放?！笆Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說(shuō)闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命”[11]?？障肷鐣?huì)主義雖然同情和憐憫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是不了解他們的社會(huì)地位和歷史使命，所以無(wú)法與無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正聯(lián)系在一起。而科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用剩余價(jià)值的理論闡明了以下兩點(diǎn)：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于創(chuàng)造的剩余價(jià)值被無(wú)情剝削，的確是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了建設(shè)社會(huì)主義的歷史使命。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)最重要的作用就是為了闡明未來(lái)社會(huì)主義而提供的有力依據(jù)，所以說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)的構(gòu)想者截然不同?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)是通過(guò)天才的預(yù)測(cè)，所以不免陷入空想，而馬克思恩格斯是通過(guò)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，科學(xué)的預(yù)測(cè)社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以這樣就使得社會(huì)主義從空想變成了現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)論

唯物史觀和剩余價(jià)值，使得科學(xué)社會(huì)主義有了本質(zhì)的進(jìn)步，加之唯物辯證法的豐富，以及與工人運(yùn)動(dòng)的成功結(jié)合，科學(xué)社會(huì)主義在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解決并細(xì)化了社會(huì)主義革命力量、方式、途徑、目標(biāo)等諸多具體問(wèn)題，最終隨著《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生。在此之后，馬克思主義繼續(xù)發(fā)展，走向成熟。

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1972.

[2]李景治.社會(huì)主義發(fā)展歷程[M].遼寧:遼寧人民出版社,2001.

[3]秦宣.科學(xué)社會(huì)主義概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[4]康帕內(nèi)拉.《太陽(yáng)城》導(dǎo)讀[M].天津:天津人民出版社,2010.

[5]詹姆斯·斯蒂芬.自由平等博愛(ài)[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[6][10]恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M].北京:人民出版社,1997.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[8]秦慶武.論馬克思恩格斯關(guān)于“消滅勞動(dòng)”的思想[J].學(xué)術(shù)季刊,1993,(1):48-56.

[9]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:中央編譯, 2005.

[11]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

逯 灝 太原理工大學(xué)政法學(xué)院 碩士研究生

趙 越 太原理工大學(xué)政法學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 高生記）

※ 本文為2013山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“意會(huì)知識(shí)及其表達(dá)問(wèn)題的研究”課題階段性研究成果；山西省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“山西文化產(chǎn)業(yè)提升發(fā)展模式競(jìng)爭(zhēng)力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013041071-02）。