社區(qū)參與視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)研究

許子?jì)?仇兵奎

【摘 要】 近年來，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面制定了多項(xiàng)政策，并做出了大量嘗試，逐步形成了一系列具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。文章結(jié)合山西晉南地區(qū)“賈得手工麻紙技藝”“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”兩大省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的對(duì)比研究，及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)實(shí)踐路徑，從“主體角色”“階段任務(wù)”“運(yùn)行方式”三方面提出社區(qū)參與視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。該系統(tǒng)對(duì)實(shí)施保護(hù)的不同主體進(jìn)行角色定位，并提出長(zhǎng)久互利的合作模式，以期促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，同時(shí)實(shí)現(xiàn)地方文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)多方面的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 社區(qū)參與;“賈得手工麻紙技藝”;“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)

【中圖分類號(hào)】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）06-0060-03

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中，“社區(qū)”一詞曾被多次提及，是一個(gè)極具反思性的關(guān)鍵詞。尊重社區(qū)和社區(qū)參與是《公約》以及國(guó)家和地方實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提和基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間，具有多樣化、地方化和生活化的特點(diǎn)，尤其是城鎮(zhèn)化急速發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間都在急劇改變，那么脫離了民眾的參與和認(rèn)同，僅僅依靠政府的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化和制度化的宏觀治理是不可能完全實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承。

一、社區(qū)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論蘊(yùn)涵

結(jié)合國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)，本文中所提及的“社區(qū)”是建立在一定地域基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，通過某種互動(dòng)交往關(guān)系和共同文化維系力而建立起來的具有共同利益和認(rèn)同感的人類生活共同體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備明顯的地域性特點(diǎn)，是其所在的社區(qū)中存在互動(dòng)交往和文化維系的基礎(chǔ)。社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到社區(qū)的共同利益，也是社區(qū)民眾及個(gè)人認(rèn)同的文化價(jià)值。

2005年，我國(guó)的政策文件中提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”。這明確我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要多方力量共同參與。雖然在保護(hù)工作開展不同階段需要政府等外界力量的主導(dǎo)和參與，但非遺保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)化的工程，從保護(hù)工作整體過程來看，要想可持續(xù)、活態(tài)化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需要融入社區(qū)的發(fā)展，需要社區(qū)、群體及個(gè)人的積極參與。

二、從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐看社區(qū)參與的必要性

（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐路徑

目前，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑被廣泛認(rèn)可的有“搶救性保護(hù)”“生產(chǎn)性保護(hù)”“整體性保護(hù)”等理念和方法?！皳尵刃员Ｗo(hù)”主要是依靠政府及社會(huì)相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)來完成。而“生產(chǎn)性保護(hù)”是繼“搶救性保護(hù)”之后，對(duì)傳統(tǒng)的技藝、民間美術(shù)和中醫(yī)藥的藥物炮制技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益方式融入當(dāng)代社會(huì)生活中。目前國(guó)家將“生產(chǎn)性保護(hù)”理念與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合的新趨勢(shì)?！吧a(chǎn)性保護(hù)”除了依靠政府、相關(guān)組織，還需要社區(qū)、群體及個(gè)人等“內(nèi)部人”的參與。由“整體性保護(hù)”引出的我國(guó)“文化生態(tài)區(qū)保護(hù)”的設(shè)立和建設(shè)目前仍在不斷的探索和嘗試中?！叭绾握w性保護(hù)”一直是學(xué)者和實(shí)踐者們討論和爭(zhēng)議的話題。但是針對(duì)“整體性保護(hù)”內(nèi)涵有一條是可以達(dá)成共識(shí)的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能脫離了其特有的“文化空間”，必須融入鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展，需要社區(qū)民眾的參與。

山西晉南地區(qū)的“賈得手工麻紙技藝”和“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”兩大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承發(fā)展就是最好的實(shí)證。

（二）山西晉南地區(qū)兩大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的個(gè)案對(duì)比研究

山西歷史悠遠(yuǎn)，底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全、數(shù)量眾多?！百Z得手工麻紙技藝”“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”都是晉南臨汾地區(qū)的民間手工技藝，均被列入第三批山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，而且都曾在明清時(shí)被作為皇室“貢品”。二者在歷史淵源、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等方面都有著很大的相似性，但與目前的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀又有著很大的差別。

根據(jù)賈得村的村民回憶，由于手工麻紙成本太高，銷量不好，導(dǎo)致麻紙作坊不能維持生計(jì)，相繼倒閉。賈得村2005年之后就沒有人從事手工麻紙制作了，目前村里連制作麻紙的工具也都沒有了?，F(xiàn)在“賈得手工麻紙技藝”只能被陳列在當(dāng)?shù)夭┪镳^里供游人觀看。

“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”雖與“賈得手工麻紙技藝”有著極為相似的歷史淵源，但卻有著不同的命運(yùn)。到目前為止，丁村有四五家關(guān)于丁村土布的小作坊和小微企業(yè)。發(fā)展較好，規(guī)模較大的有兩家。其中一家開辦年代最久、規(guī)模最大的是丁村土布的傳承人李龍旺夫婦于2005年成立的襄汾縣丁村民俗文化有限公司。這些作坊與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，不僅給村里的村民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，還有一個(gè)重要的任務(wù)就是傳承發(fā)展民間土布紡織技藝。訪談中李師傅也提到目前發(fā)展遇到的最大困境就是人手不夠，村里的年輕人都不愿意來作坊學(xué)藝，僅靠一些年邁的老人很難支撐起作坊的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)。

雖然目前“丁村土布”的發(fā)展也遇到了傳承難的現(xiàn)實(shí)困境，但從整體來看“丁村民間傳統(tǒng)棉紡技藝”還是在努力跟上當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的腳步，與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)形成互利共生的實(shí)踐模式?！岸〈迕耖g傳統(tǒng)棉紡技藝”發(fā)展到今天離不開政府等外界的支持，更離不開李師傅這些“丁村人”的艱辛付出。否則，“丁村土布”也會(huì)像“賈得手工麻紙”一樣，只能留在當(dāng)?shù)夭┪镳^里。

結(jié)合上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐和個(gè)案對(duì)比分析，可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)必須基于其生存的文化空間，強(qiáng)調(diào)要融入社區(qū)發(fā)展，以及社區(qū)居民的積極參與和自覺性保護(hù)。

三、社區(qū)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)構(gòu)建

從社區(qū)視角分析實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各主體之間的角色定位與利益關(guān)系，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)，以此來提升社區(qū)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和自覺性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、過程性的實(shí)踐活動(dòng)。該實(shí)踐活動(dòng)可以看作一個(gè)系統(tǒng)，不同的保護(hù)階段需要不同的主體參與實(shí)施，而且有著不同的任務(wù)目標(biāo)。整個(gè)保護(hù)實(shí)施系統(tǒng)包含兩部分：一部分是系統(tǒng)內(nèi)部，由“內(nèi)部人”主導(dǎo)實(shí)施，在整個(gè)實(shí)施保護(hù)過程中扮演主要的角色;另一部分是系統(tǒng)外部，主要由“外部人”與“內(nèi)部人”共同協(xié)作來完成。整個(gè)運(yùn)行過程需要對(duì)保護(hù)的實(shí)施主體進(jìn)行角色定位，使不同主體能協(xié)調(diào)合作，并能從中獲益，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)（如圖1所示）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)的運(yùn)行方式主要涉及“社區(qū)內(nèi)部運(yùn)作”和“組織間合作”兩大部分內(nèi)容。

（一）社區(qū)內(nèi)部運(yùn)作

“社區(qū)內(nèi)部運(yùn)作”可以看做保護(hù)體系的“子系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)通過社區(qū)自治實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)最重要的組成部分。“社區(qū)內(nèi)部運(yùn)作”主要包括：“非遺項(xiàng)目”“社區(qū)民眾”“社區(qū)其他產(chǎn)業(yè)”。

1.非遺項(xiàng)目

“非遺項(xiàng)目”是被本民族認(rèn)可的文化，可以滿足民眾的精神文化需求，其傳承和保護(hù)需要融入社區(qū)和社會(huì)發(fā)展。在“社區(qū)內(nèi)部運(yùn)作”中主要起到以下作用：

依托“非遺項(xiàng)目”建立作坊或企業(yè)，打造品牌，積極宣傳，帶動(dòng)社區(qū)居民參與并創(chuàng)造盈利;

搭建傳習(xí)場(chǎng)所，制定傳承制度，保障傳承的常規(guī)化，而且可以將傳習(xí)場(chǎng)所部分公開化，建立技藝博物館或展覽館，供游人了解宣傳;

與社區(qū)其他產(chǎn)業(yè)建立合作互利模式，共同打造“地方特色文化”，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，比如：“丁村土布”與“丁村遺址”旅游業(yè)的互融。

2.社區(qū)民眾

“社區(qū)民眾”作為“社區(qū)內(nèi)部運(yùn)作”的主體，是非遺項(xiàng)目保護(hù)的“內(nèi)部人”。而“社區(qū)民眾”中的“草根領(lǐng)袖”更是在非遺項(xiàng)目保護(hù)過程中扮演著至關(guān)重要的角色?！安莞I(lǐng)袖”可以是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝人也可以是對(duì)本民族文化有著較高的認(rèn)同感和自覺性的個(gè)人或群體?！安莞I(lǐng)袖”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承中具有以下重要作用：

從精神上和行動(dòng)上帶動(dòng)非遺項(xiàng)目的技藝人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);

呼吁社區(qū)其他民眾積極參與到本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)中，例如建立小作坊或企業(yè)，以盈利的方式吸引民眾加入;

能夠?qū)⒎沁z項(xiàng)目與社區(qū)內(nèi)部其他企業(yè)建立共贏關(guān)系，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村振興;

對(duì)外，促使非遺項(xiàng)目與外部政府和社會(huì)組織建立合作，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

3.社區(qū)其他產(chǎn)業(yè)

“社區(qū)其他產(chǎn)業(yè)”主要涉及農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、傳統(tǒng)工藝業(yè)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“社區(qū)其他產(chǎn)業(yè)”融合可以推動(dòng)文化旅游、農(nóng)業(yè)發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)、傳統(tǒng)工藝等方面的振興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村差異化、特色化的發(fā)展。

（二）組織間合作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程脫離不了外部組織間的合作，需要政府及社會(huì)組織提供支持和發(fā)展空間。

1.政府及相關(guān)組織

政府及相關(guān)組織作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的“外部人”，是非遺項(xiàng)目“認(rèn)可并納入保護(hù)”的關(guān)鍵人，主要從政治和行政手段推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，具體工作包括：

呼吁民眾積極申請(qǐng)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

組織專家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定評(píng)審，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;為實(shí)施保護(hù)的非遺項(xiàng)目搭建長(zhǎng)期、互利的合作平臺(tái)。

對(duì)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作進(jìn)行過程性和結(jié)果性評(píng)估;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作完成比較好的社區(qū)、群體或個(gè)人給予獎(jiǎng)勵(lì)。

當(dāng)然，政府參與到非遺項(xiàng)目的保護(hù)過程中，并不是單向付出，也是互利共贏的。非遺項(xiàng)目的保護(hù)也會(huì)促進(jìn)地方振興及政府政策的落實(shí)。

2.社會(huì)組織

社會(huì)組織，包括學(xué)校及學(xué)術(shù)界、市場(chǎng)、媒體等相關(guān)社會(huì)組織，主要對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到了宣傳、弘揚(yáng)和傳承發(fā)展的作用。這里重點(diǎn)講述非遺項(xiàng)目與學(xué)校的合作。

制定教育計(jì)劃。非遺項(xiàng)目所屬單位可以與有關(guān)學(xué)校建立定向委培項(xiàng)目，幫助其培養(yǎng)傳承人，同時(shí)也緩解了大學(xué)生就業(yè)難的社會(huì)問題。

成立實(shí)習(xí)、觀摩基地。非遺項(xiàng)目所在的社區(qū)需要為合作學(xué)校的學(xué)生提供實(shí)習(xí)、觀摩基地，相關(guān)技藝人需作為實(shí)習(xí)督導(dǎo)指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐操作能力的提升。

建立雙向成長(zhǎng)機(jī)制。非遺項(xiàng)目可以為相關(guān)院校提供科研素材，同時(shí)相關(guān)院校的教師也可以作為專家為非遺項(xiàng)目的發(fā)展提供管理經(jīng)驗(yàn)。

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