淺析中國(guó)章回體小說藝術(shù)的發(fā)展歷程

聞子易

章回體小說作為中國(guó)古典小說的重要形式，經(jīng)歷的三個(gè)階段分別是：唐末俗講與宋、元講史話本的雛形階段;將真人、真事作為故事核心，以《三國(guó)志通俗演義》為代表的初期階段;情節(jié)、人物、內(nèi)涵越來越豐富的明中葉之后的成熟階段。四大傳奇小說，即《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們的發(fā)展歷程很大程度上代表了中國(guó)章回體小說的發(fā)展歷程，即從扁平到立體，從單一到復(fù)雜，從稚嫩到成熟的發(fā)展過程。

本文以四大傳奇小說為例，對(duì)章回體小說發(fā)展的歷程進(jìn)行論證，展示四部小說的內(nèi)在韻味，剖析小說的時(shí)代感與歷史感，分析受眾群體的心理，讓讀者體會(huì)隨著社會(huì)的變遷和章回體小說的發(fā)展，底層民眾的自由開放之心越來越強(qiáng)的狀況。同時(shí)，隨著明代社會(huì)變遷，章回體小說的形象、結(jié)構(gòu)、思想等方面也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。章回體小說當(dāng)中的人物形象越來越豐富、復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來越多樣，思想越來越開明，這些轉(zhuǎn)變不僅暗示了那個(gè)時(shí)代下文人創(chuàng)作的思想變化，代表了中國(guó)傳統(tǒng)章回體小說的成熟，也展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維的逐步成熟。中國(guó)章回體小說的形成也為中國(guó)后來小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

一、人物形象的豐滿

在章回體小說的人物形象塑造方面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人物形象呈現(xiàn)出由扁平人物向圓形人物轉(zhuǎn)變的發(fā)展?fàn)顩r。由起初的單一化、類型化、標(biāo)簽化的特點(diǎn)，變得逐漸復(fù)雜化、多面化，之后便開始逐漸立體、飽滿起來。人物形象塑造方式變得逐漸多樣豐富，也在一定程度上促進(jìn)了敘事結(jié)構(gòu)與主題思想的改進(jìn)。作者為了將人物的多面性盡可能多地展現(xiàn)，必然會(huì)增加相關(guān)情節(jié)矛盾，為了避免情節(jié)的冗雜繁多，又從平鋪直敘變成插敘、倒敘、想象等多種敘述方式，同時(shí)人物塑造和敘事方式的發(fā)展必然也代表著主題的變化，三者是相輔相成的。

《三國(guó)演義》的作者羅貫中，以人物為中心，通過一系列驚心動(dòng)魄、波瀾起伏的明爭(zhēng)暗斗場(chǎng)面塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象，但也正是因?yàn)檫@種過度依賴事件展現(xiàn)人物形象的方式，致使人物形象不得不為了情節(jié)結(jié)構(gòu)的順暢而變得標(biāo)簽化。例如，足智多謀的諸葛亮、亂世奸雄的曹操、仁政愛民的劉備、忠心守義的關(guān)羽、耿直粗獷的張飛……每個(gè)人物形象都有自己獨(dú)特而具有辨識(shí)度的特征，這樣的人物寫作方式其實(shí)是十分方便的。《三國(guó)演義》當(dāng)中每一個(gè)人物發(fā)展的故事大致都可以概括為某人因?yàn)樽约旱哪骋粌?yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)而成功或者失敗，這與以時(shí)間為線索的寫作方式相輔相成。這樣方便行文的處理方式自然也有缺點(diǎn)：?jiǎn)我坏娜宋锼茉焱斐伞度龂?guó)演義》的人物形象禁不起讀者推敲、仔細(xì)品讀的缺陷。例如，為了突出諸葛亮的聰慧，將他寫得神乎其神，仿佛要風(fēng)得風(fēng)、要雨得雨，一定性質(zhì)上脫離了現(xiàn)實(shí)主義的寫作精神，也造成了一定程度上“假”的感覺。

到了《水滸傳》，章回體小說的人物形象塑造就有了很大的發(fā)展，這時(shí)的人物形象大多在一個(gè)主特點(diǎn)中加入一部分次特點(diǎn)，從而使人物形象變得更加豐滿、真實(shí)。最能說明此特點(diǎn)的便是粗中有細(xì)的魯智深。為了保證金氏父女能平安離開，一向暴躁的魯達(dá)竟在店門口“坐了兩個(gè)時(shí)辰”拖住店小二追尋金氏父女，“約摸金公去得遠(yuǎn)了，方才起身”。在懲治惡霸鎮(zhèn)關(guān)西的時(shí)候，不是不問青紅皂白就直接動(dòng)手，而是采取先激后打的策略，讓鄭屠手持剔骨尖刀先動(dòng)手，將他引到街上，再當(dāng)眾質(zhì)問鄭屠，讓大家了解“拳打鄭屠”是正義的行動(dòng)。后來不慎失手打死鄭屠，也是隨機(jī)應(yīng)變，遇險(xiǎn)不驚：“這廝詐死，灑家和你慢慢理會(huì)……一頭罵，一頭大踏步走了?！?/p>

《西游記》《金瓶梅》中的人物形象則更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更加具有真實(shí)性。兩部作品善于寫人物的多面性和復(fù)雜性，將優(yōu)缺點(diǎn)雜糅起來，讓人又愛又恨。《西游記》注重將人物形象放在日常生活片段當(dāng)中，用生活的細(xì)節(jié)來多方面地表現(xiàn)其多面性。如豬八戒的貪吃、貪婪、貧嘴、懶惰等缺點(diǎn)都放在了日常與其他人的對(duì)話，以及守護(hù)師傅的過程中，而對(duì)其對(duì)抗妖怪的盡心盡力則選擇分開描寫，從而兩個(gè)方面都能各有側(cè)重，進(jìn)而豐富人物形象。豬八戒的缺點(diǎn)是人性的通病，雖然是落后、不足、狹隘的一面，但又不得不讓人認(rèn)同，最終獲得人們的同情與理解，進(jìn)一步加強(qiáng)了其形象的可愛感。又如孫悟空，既有聰慧機(jī)智、勇敢正義的一面，又有自負(fù)沖動(dòng)、缺乏耐心的一面。再如唐僧，既有善良友善、慈悲為懷的一面，又有不聽建議、盲目自信的一面?！督鹌棵贰吩谒茉烊宋锷线~出了嶄新的一步，在描寫中，對(duì)人物的心理、形象、語(yǔ)言精雕細(xì)琢，賦予每個(gè)人物真正的人性特征，靈動(dòng)活潑。全文有很多看似閑筆的地方，這些只是為了寫心，為了刻畫性格。這樣的寫法在之前的章回體小說中是很少出現(xiàn)的。

二、文章層次結(jié)構(gòu)的多樣

不僅僅是人物形象的豐盈，隨著章回體小說的發(fā)展，寫作結(jié)構(gòu)也從單一化變得越來越復(fù)雜。寫作結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化不僅僅是作品的創(chuàng)作邏輯復(fù)雜化的體現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作成熟化的體現(xiàn)。作者對(duì)自己所要?jiǎng)?chuàng)作的事物找到了更加舒適、更加可讀的寫作方式，這不僅僅是作者創(chuàng)作藝術(shù)水平的成長(zhǎng)，更是讀者群體以及整個(gè)時(shí)代的發(fā)展。

《三國(guó)演義》采用的是最簡(jiǎn)單的時(shí)間順序和線性結(jié)構(gòu)的寫作方式，按照事件的發(fā)展順序?qū)懳?、蜀、吳三?guó)的政治和軍事斗爭(zhēng)。按照時(shí)間順序進(jìn)行創(chuàng)作是小說寫作的基本方式，初期的小說寫作中插敘、倒敘等寫作方式較少，情節(jié)跌宕起伏之處雖存在，但波折不大，情節(jié)沖突的情感較為表層，以上都是一個(gè)文體發(fā)展初期的基本情況，《三國(guó)演義》作為章回體小說的開山之作，能擁有現(xiàn)在的藝術(shù)成就已然值得稱贊。又作為歷史演義小說的早期創(chuàng)作，《三國(guó)演義》已經(jīng)將故事整體敘述得很好了，擺脫了之前唐傳奇、宋元話本相對(duì)分散短小的篇章結(jié)構(gòu)以及不成熟的、口語(yǔ)化的、邏輯性偏差的故事結(jié)構(gòu)。同時(shí)，《三國(guó)演義》在多處有意運(yùn)用懸念手法，盡力改變單純的時(shí)間順序結(jié)構(gòu)，盡力將故事的懸念度、情節(jié)的沖突度拉到最大。

《水滸傳》采用的是鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，前半部分寫個(gè)人的故事，最終各路英雄匯集梁山，后半部分按照事件的發(fā)生順序?qū)懫鹆x、招安、破敗等過程。采用鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)將整體分為前后兩部分是符合《水滸傳》故事情節(jié)的。前半部分的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)將每個(gè)英雄分開敘述，可以更好地刻畫每個(gè)人的人物形象，展現(xiàn)英雄的多面性，為后面的梁山好漢團(tuán)聚情節(jié)做好鋪墊，用故事情節(jié)逐步將每個(gè)人物匯集起來，形成人物關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建起來初步的兄弟情義，反映了“忠義觀”的思想情感。后半部分大多按時(shí)間順序?qū)懥荷讲从⑿垡徊讲接墒⒌剿サ陌l(fā)展脈絡(luò)，一百單八將最終死的死、傷的傷，造成了魂聚廖兒洼的慘劇，他們受到朝廷招安，東征西討，卻使梁山起義軍真正走向滅亡。這樣的敘述方式也與前半部分形成鮮明對(duì)比：人物性格上，從之前的奮起抵抗變得越來越軟弱膽怯，前半部分最值得稱贊的英雄豪杰也最終落得個(gè)令人唏噓的悲劇結(jié)局。情節(jié)上，前半部分的一個(gè)個(gè)好漢匯聚成一百單八將，后半部分一個(gè)個(gè)死傷離開。前后的歡聚與破敗形成鮮明對(duì)比，加強(qiáng)整本書的悲劇色彩?！督鹌棵贰穭t展現(xiàn)了一幅封建末世的世俗人情畫，全書的背景安排在北宋末年，但它實(shí)際上寫的是明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，將明代中葉的社會(huì)中的人、景、物展現(xiàn)出來，仿佛文字版的《清明上河圖》一般，時(shí)代下的人情百態(tài)在這里被全面展現(xiàn)。除此之外，小說還寫了苗青害主、賄賂蔡京、結(jié)交蔡狀元到參見皇上等一系列的故事，從一家之事拓展到天下國(guó)家之事，從一家之興亡寫社會(huì)的曲折變化。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)從一個(gè)點(diǎn)擴(kuò)展開來，從潘金蓮到西門慶，到妻妾之爭(zhēng)，到官場(chǎng)之事，“著此一家，即罵盡諸色”。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是中國(guó)章回體小說一種極大的突破，大大加深了一個(gè)故事的內(nèi)涵思想，以小擴(kuò)大，從點(diǎn)到線，從線到面，最終達(dá)到對(duì)時(shí)代的展現(xiàn)。從《三國(guó)演義》到《西游記》所描述的都是一個(gè)故事，雖然在一定程度上稍微反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其時(shí)代性、故事性偏弱，而《金瓶梅》直接選擇寫世俗故事，用一個(gè)家庭的碰撞寫一個(gè)時(shí)代的激蕩，在保持了與前三部作品一樣的可讀性的同時(shí)，《金瓶梅》盡力展現(xiàn)故事的跌宕起伏，表現(xiàn)時(shí)代變遷情況。

三、思想主旨的人性化

章回體小說的起源—俗講和話本，正是基于商業(yè)化的發(fā)展與底層民眾的情感渴望而形成的。因此，從章回體小說的發(fā)展開始，小說創(chuàng)作便與社會(huì)時(shí)代息息相關(guān)。從四大傳奇的主旨思想能感受到每本書隨著社會(huì)時(shí)期的不同所呈現(xiàn)的主題不同，這代表了當(dāng)時(shí)民眾心理的發(fā)展進(jìn)程。

《三國(guó)演義》秉承現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式，基本采用歷史上的真人真事，三個(gè)國(guó)家混戰(zhàn)，最終司馬氏統(tǒng)一三國(guó)。《三國(guó)演義》中“擁劉反曹”的思想是一個(gè)很值得思考的寫作現(xiàn)象，同樣是舉兵起義的人，為何羅貫中對(duì)劉備與曹操的態(tài)度卻不同，很大一個(gè)原因就是劉備擁有正統(tǒng)血脈，人們認(rèn)為他起兵是正常的，而曹操則被認(rèn)為是亂臣賊子，故對(duì)他的描寫更帶有一定的心理偏見。這樣的思想也代表了民眾對(duì)于朝代更迭時(shí)血脈的看重，是傳統(tǒng)宗族血緣意識(shí)在文學(xué)人物形象上的體現(xiàn)。這時(shí)候，人們還將“人”放在時(shí)代大背景下去看，從倫理道德審視一個(gè)人?！端疂G傳》也是帶有朝代更迭、社會(huì)變遷的思想在其中的。兩部小說的寫作背景并非作者生活的時(shí)代，但所反映的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景的思考。作者們站在歷史和社會(huì)中感悟“人”的生存與發(fā)展，希望從歷史中找尋經(jīng)驗(yàn)，思考如何保持和平與安定。而兩部小說的創(chuàng)作時(shí)期仍然處于元末的混亂余波時(shí)期，人們渴望統(tǒng)一、渴望英雄的社會(huì)心理仍然存在。因此，以上兩部小說都是外部的“人”而非內(nèi)心的“人”，那是社會(huì)民眾對(duì)英雄給社會(huì)帶來好處的心理期待。

商業(yè)化的突然興起與蓬勃發(fā)展讓社會(huì)應(yīng)接不暇，開始有越來越多的作家、思想家反思自我，希望正確理解個(gè)人對(duì)于外界的欲望與自我的力量，渴望個(gè)體的突破與成長(zhǎng)，希望擁有對(duì)抗外界勢(shì)力的能力?！段饔斡洝放c《金瓶梅》的主題思想相比于前兩部小說則走出了元末的歷史余波，更多地立足于對(duì)“人”的內(nèi)心的思考。

《西游記》中師徒四人一步步完成了九九八十一難，也完成了個(gè)人的升華與歷練，總體而言，表現(xiàn)了對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定，以及對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的呼喚。師徒四人在完成取經(jīng)任務(wù)的同時(shí)，不斷改正自己的缺點(diǎn)，但是仍然保留了自己個(gè)性當(dāng)中的突出點(diǎn)，這是個(gè)人發(fā)展的理想狀態(tài)。然而，《西游記》所涉及的內(nèi)涵僅僅是針對(duì)個(gè)人心理發(fā)展的，渴望自己突破社會(huì)的浮躁風(fēng)氣以及封建禮教的束縛，是個(gè)人層面的思考，是回歸本心的思考。

《金瓶梅》所思考的角度則更加深入。它思考在這個(gè)社會(huì)中“人”應(yīng)該如何生存、如何發(fā)展，在社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展的過程中，我們到底應(yīng)該如何審視自己，如何將自己融入社會(huì)。明代中葉的商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)的快速發(fā)展帶來了民眾心理的不適應(yīng)與陌生感。同時(shí)，在傳統(tǒng)思想與李贄的反叛精神互相碰撞的情況下，民眾更是迷茫又困惑?！督鹌棵贰纷鳛橐徊渴狼樾≌f，全面展示了時(shí)代的背景與背景下人們內(nèi)心的情緒反饋。雖然這僅僅是全面地、藝術(shù)化地展露，但確實(shí)是站在社會(huì)層面思考人的內(nèi)心。它說明了在這樣的歷史新背景下，人們渴望正常生活，尋求自我內(nèi)心的安穩(wěn)，渴求社會(huì)回到公平正義的狀態(tài)，追求正常的人性，渴望自身與社會(huì)平衡相處的社會(huì)理想與愿望。這是人的內(nèi)心與外部的社會(huì)達(dá)成和解，將自己放在合適的位置，思考自己所思、所求、所愿。較前幾部作品，《金瓶梅》的視野更加開闊，描繪視角更加深入，對(duì)人物內(nèi)心的觀察更加細(xì)致。

中國(guó)章回體小說大多從民間演變，或由民間創(chuàng)作而來，代表了隨著時(shí)代變遷作者創(chuàng)作與讀者閱讀的心理發(fā)展變化，代表了底層民眾心中最想表達(dá)的心愿。從《三國(guó)演義》到《金瓶梅》，從元末的混亂余波到明中葉商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，從對(duì)和平社會(huì)的渴望到對(duì)人性理想的追求，中國(guó)章回體小說一步步的發(fā)展承載了底層民眾的愿景。它的逐步成熟不僅是文學(xué)題材發(fā)展的必然趨勢(shì)與內(nèi)在規(guī)律，也是中國(guó)小說創(chuàng)作與時(shí)代社會(huì)越來越緊密聯(lián)系的結(jié)果，是中國(guó)古典民間文學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步。