馬邊明王寺音樂文化考察研究

路菊芳

樂山師范學院

距離地區(qū)首府樂山168公里的馬邊是小涼山東麓一個約21萬人口偏遠的彝族自治縣，彝族居民占47.4%，有著義諾方言區(qū)特有而深厚的畢摩文化。然而在畢摩文化信仰千年的馬邊縣區(qū)，卻坐落著一個歷史久遠，歷經諸多離奇事件，至今香火延續(xù)的寺廟——明王寺。

一、馬邊明王寺歷史概述

明王寺始建于明成化初年（1465年），占地面積為300多平方米，原為五龍山牛王寺。明弘治年至正德年修建三清殿、東岳殿，并打造石佛，改稱明王寺。嘉靖四十三年擴建天王殿、鐘鼓樓；清道光年再建文昌殿、靈池及佛城堡，形成“城堡環(huán)寺建，寺在堡中藏”的建筑格局。1998年公布為樂山市級文物保護單位，2012年為四川省文物保護單位。歷經五百多年的風霜雪雨，明王寺由盛到衰，幾遭摧殘，現(xiàn)殘存前殿、正殿、靈池、三清殿，以及幾蹲殘缺不全的佛像和見證他歲月滄桑的磚瓦、院墻。然而讓世人驚嘆的是，寺廟的香火卻仍在延續(xù)。本文即以2016年明王寺中兩次大型的香火祭日（觀音菩薩生日）為考察對象，通過寺廟遺留佛像、寺廟香火及誦唱，以及香客身份，探析明王寺香火祭拜中蘊含的多種信仰并存與融合的社會意義。

二、馬邊明王寺“香火”考察

（一）歷史上的“香火”

據地方寺廟負責人姚世軍回憶：明王寺香火在解放前一直很興盛，馬邊縣之外的百姓也來此地燒香求佛，曾經有位美國朋友來此考察。解放后“破四舊、立四新”，明王寺即一敗涂地，寺院成為地方人民公社的倉庫，香火一度中斷（當然，也有人認為香火祭拜活動轉入地下偷偷祭拜）。鄧小平南巡講話之后，村支部書記為安置無房居民，準許大部分貧下中農搬進寺廟居住，誰知這一住就是幾十年，并且將原來住處進行擴建。1998明王寺被公布為樂山市文物保護單位，2002年陳陽任馬邊縣長后認為寺廟為國家財產，應該收為國有，并由文體局管理，原居住戶也逐漸遷出①。而此時的明王寺已完全失去過去的輝煌，唯有斷墻、殘瓦、孤柱和荒草，以及幾尊歷經六百年風雨的城樓與佛像。如此衰敗的寺院，政府收歸國有后，香火隨即興起。近期在全國非遺保護，發(fā)展農村文化旅游的號召下，各級政府又開始竭力挖掘、撥款修繕地方文物古跡，明王寺這個曾經消失的歷史，不久的將來又要續(xù)寫。

（二）現(xiàn)在的“香火”——觀音菩薩生日香火

明王寺收歸國有后，由于寺廟遭遇多起偷盜事件，地方政府派專人看守寺廟。平常時期寺廟也有香客來訪，只是不多。大型的香火聚會主要集中在每年正月十五和觀音菩薩的三次生日，第一次農歷二月十九出生日，第二次六月十九成道日，第三次是九月十九的出家日。這幾日的明王寺一改以往的冷清和凄涼，香火繚繞中明王寺又獲得新生。筆者綜合2016年3月27日和7月22日兩次大型的香火考察以及日常走訪，對明王寺香火做一描述和分析。

兩次觀音菩薩祭日中，第二次香客人數(shù)最多，并且這天從早上六點半開始突降大雨，本來以為沒有多少人來燒香拜佛，雨水稍微變小后即迎來絡繹不絕的香客們，據守廟的彝族人哥兒說“廟門口和香壇處都是人，下著雨大家打著傘一個排著一個燒香，比上次來的人要多，大約二三百?！惫P者十二點左右到達寺廟，此時香客雖然走了很多，寺廟仍有不少人在請看相神婆們?yōu)槠湔疾芳獌吹湼?，同時走進寺廟祈福的香客也是絡繹不絕。而在每次的寺廟“香火”會中，最繁忙也最吸引香客過來的一個角色就是那些被稱為“嬢孃”或者“畢摩”、神婆的看香人。

1.“香火”會中的神婆

這些能占卜吉兇禍福的神婆，多是五十以上年紀的女性；地方沒有明確稱呼，有人稱其為“畢摩”②，其實類似北方的神婆或者姨婆子，在此直接稱其為神婆。她們可以根據香客點燃的香火特征判斷事主吉兇禍福，并給予提示某年某月應該如何如何等。這種看香技術能出現(xiàn)在畢摩信仰為主的彝族地區(qū)實屬不易。經考察，看香神婆傳承大致分三種：一是陰傳，指由陰間神靈傳授的看香技術；二是陽傳，由陽間人傳授；最后也有陰傳和陽傳結合的傳承。其實三者之間并無嚴格區(qū)分，只是入道方式和看香程序的不同。

2．“香火”會中“神婆”的看香程序

（1）請神

請神主要指請看香神婆自己通靈的神仙。她們到寺廟之后首先到大雄寶殿上香，祭拜廟中佛像，然后開始給香客看香。香客手拿紙錢、香燭到寺廟之后，找他們認識或者經常找她看香的神婆來幫自己占卜吉兇。

（2）看香

由于師承不同，看香的方式也有差異：

第一，陽傳看香。彭中前是從小跟隨母親學習的看香技術，母親去世后在陰間依然指導她（也可以是陽傳和陰傳的結合）。并且祖?zhèn)魉拇c燈花技術，家規(guī)為傳女不傳兒，所以她能學習到看香技術。她看香特點是面對香客，左手拿香，右手以無名指在前的手形，逆時針在香上轉圈，并且兩眼微閉，神情嚴肅，口中念念有詞。念一段詞后會停下來詢問香客一些事情，然后再繼續(xù)。有時會念誦一段后讓香客點燃紙錢，送給神靈。但是根據香客來此拜佛目的的不同，也有其他看香方法。如有的香客為自己健康祈福，所以彭中前會念誦一段詞，并點燃紙錢后，讓香客轉身，拿香火在香客后背邊念誦詞，邊點壓后背，為其治?。挥械闹皇莵碚疾啡蘸蠹彝ゼ獌吹湼?，就不需要后面程序。前面的程序大致相似。

第二，陰傳看香。陰傳看香是指神婆由陰間人傳授學習看香技術，這個陰間神靈不一定是自家祖先，也可以為其他任何神靈。據說所有被神靈選中的人，必須要做下去，否則會讓不做的人家庭破碎、生不如死。像此種不從效應在各地區(qū)、各民族的神靈選人中似乎都有類似說法，一般都不敢抗拒。神婆范保英深有體會。她是馬邊出名的看香人，大家給她稱號“范大仙”。她能預知很多未來事件，兩次觀音菩薩生日找她看香的人最多。據她個人回憶，她十六歲時幾個月不能吃喝，到處看病醫(yī)治無效。后來上山入寺廟開始給別人看香，慢慢病情好轉，看香至今五十多年了，身體很好。最后她提到馬邊“三八”事故說：“如果他們來找我看香的話，我會告訴他不要去下鄉(xiāng)，就不會發(fā)生這些事故了”。當然，這是對自己法力自夸的一種表現(xiàn)，歷史沒有如果。

她看香與其他人不太相同。首先把香客遞呈的蠟燭點燃插在前面祭壇上，左手拿香火點燃，開始面對香客誦唱。誦唱同時，紙錢放在香爐邊上攤開，右手抽一根點燃的香在紙錢上寫字。寫完一張就扔到香爐里，換一根香繼續(xù)寫，有時會停下來提醒或者詢問香客，幾月幾時有何等事情是否屬實等。香客站一旁虔誠的雙手合十聆聽，直到香和紙錢全部耗完，儀式結束。有時候，范大仙會拿著點燃的紙錢圍著香客全家轉兩圈，最后再送些祝福語即完成一位香客的看香。

第三，陽傳和陰傳結合的看香。喻加璉作為神婆是陰傳和陽傳的結合。她從事這個職業(yè)的原因是年輕時候生病，四處看醫(yī)無效后，婆婆娘請神婆給其看病，神婆建議喻加璉必須學習看香病才能醫(yī)好。后來她跟著陽間的神婆學習看水碗和香火，目前身體稍微好些。她只讓香客報姓名和住址，即可從手拿的香里看出事主吉兇，看完一件事后繼續(xù)面對香火小聲誦唱。然后再給事主講述某些她看到的事情。直到把近期事情看差不多，即把香火扔掉。

（3）報酬

無論哪種看香方式，這些神婆都是通過燃著的香去看事主可能發(fā)生過或者即將發(fā)生的事情，而這些非一般人具備的能力肯定耗費一定精力。所以每位香客都會給這些神婆們一定報酬，費用不多，十幾元錢或幾十元不限，隨心即可。范大仙今年七十多歲高壽，每次香火會請她看香的人都是排隊等候，一次香火會大約能收入二百左右。

（三）“香火”中的誦唱

每位神婆除了通過燃著的香占卜吉兇，還有一種必不可少的行為——誦唱。正如《妙法蓮花經》中所談“善男子，若是無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫”。故，無論何種通靈者必以音聲為介，才能得到神靈護佑。只是有的神婆嗓門大，聲音就高。有的神婆聲音很小，像在默念，即使站她身邊也聽不到。筆者以音樂性較強的幾位神婆誦唱片段為例分析：

譜例1：

《看香調》（一）

范保英誦唱，路菊芳錄音記譜，該譜例提高一個八度記譜。

譜例2：

《看香調》（二）

彭中前誦唱，路菊芳錄音記譜。

譜例3③：

《看香調》（三）

喻加璉誦唱，路菊芳錄音記譜，該譜例提高一個八度記譜。

每位神婆基本圍繞各自音調不斷變化重復，邊唱邊詢問香客所測算內容是否屬實。三者誦唱語詞較口語化，有些字句無實際含義，如語氣詞“哈”“嘞”等四川方言；有些字詞發(fā)音模糊，無法聽辨，只能記錄其音調。下文對其逐一分析。

第一首《看香調》（譜例1）由#c、e、#f、#g四個音組成，每個樂句基本圍繞#c展開，可判斷其主音為#c。再運用五度相生調式體系④，#f 、#g分別為#c的下屬音和屬音，e是下屬音下方大二度音，色彩音b沒出現(xiàn)，故為羽調式色彩，五聲音階。曲調結構以樂句為單位變化發(fā)展，節(jié)奏以前短后長的符點型節(jié)奏為主，混合節(jié)拍，或以樂句結構劃分節(jié)拍，樂句無嚴格詞格。相對來說，該首《看香調》具有一定旋律性。

第二首《看香調》（譜例2）中出現(xiàn)了ba、bb、bd三個音，從曲調進行可知主音為ba。依然從五度相生調式體系判斷，bd為主音ba的下屬音，屬音be省略，但屬音的屬音bb作為色彩音存在，并支持主音，故該曲調為徵調式；又由于色彩音只有主音上方大二度bb一個，故為單徵調式。再根據音樂中各音關系，全曲雖然只有三個音，但是三個音中有小三度、大六度關系，所以非三聲音階，而是四聲音階。另外，其節(jié)拍、節(jié)奏相對前者規(guī)整，且采用夾唱夾敘的誦唱風格。

第三首《看香調》（譜例3）只運用了b、d和#f三個音，從曲調進行，可知#f音對b音的功能性支持，所以b為主音；而從五度相生調式體系中得出d音屬于下屬方面色彩音，那么羽調式更加合適。再從相互音之間構成的大三度、小六度關系，即使只有三音出現(xiàn)，也屬五聲調式音階。

總之，通過上述三首誦唱曲調音樂分析可知，從音階調式上看，作品中無論出現(xiàn)幾個音，四聲、五聲音階調式的特性依然存在；從節(jié)奏節(jié)拍分析，除了第三首同一節(jié)拍，其他兩首都是混合節(jié)拍；節(jié)奏方面也是規(guī)整性和彝族獨特的前短后長節(jié)奏型的混合使用。再從音樂的敘事結構觀察，以單樂句的發(fā)展變化作為敘事手法是其主要曲式特征。由此，從節(jié)奏、曲調結構方面也可窺其對彝族音樂某些特征的吸收或者借鑒。

三、馬邊明王寺“香火”信仰中的多元化

（一）多種信仰的并存和融合

首先，佛教信仰。寺廟正殿大雄寶殿（原名為佛殿）是明朝時期最初建造的寺廟，廟內有三尊明朝時期的釋迦摩尼佛像，也是現(xiàn)代人們香火祭拜的對象。另外，在正殿柱上還有四尊光頭赤腳的懸雕。

其次，道教信仰。大雄寶殿的正后方是三清殿，三清殿目前僅存梁架和屋頂部分，圍墻全無。殿內兩側枋上懸托造像13尊，北面6尊、南面7尊（現(xiàn)只有11尊，由地方文物管理所保存）。三清殿南次間存三清石雕造像，“頭部殘缺，形象難辨，兩尊座有題記，其中一尊題記‘康熙四十年十月吉旦信人張爾璽妻周□真？□□□□三清□祖□三主尊放？……”，其二題記為‘道光□十一年本在（？）□……’根據造像題記，康熙四十年（1701 年）信眾捐鐫三清造像”。由石刻文獻可知，三清殿可能為清朝初期建造。除此外，清道光年間在正殿左側曾增修一座文昌殿，只是目前文昌殿只剩下地基其他全無。

最后，夷人信仰，這是目前尚在商榷的一個觀點?！耙淖濉奔礊檫^去對彝族的稱呼，由于帶貶義，民主改革后改為“彝族”。彝族歷來信仰萬物有靈，崇拜祖先，畢摩（也是舊時代稱呼的鬼主）是這個民族最高的通神者。然而在佛教、道教思想并存一寺的信仰中很多人認為也融入了地方彝族信仰。此種推斷最有力的證據即是正殿和三清殿柱上懸掛的十一尊懸托造像。這幾尊懸雕最明顯的特征是光頭只在頭頂留一小撮頭發(fā)，并且赤腳。另外幾尊懸托造像著武士盔甲和軍靴。另外，從發(fā)型上推斷，頭頂留一小撮頭發(fā)的發(fā)飾明朝時彝族已存在，且是至今彝族尚有的“天菩薩”發(fā)型。當時彝族“男子頭飾，舊時在頭頂留小方形頭發(fā)，將其編成辮子，再用很長的頭帕將方形頭發(fā)豎立包裹，稱其為‘天菩薩’，或者‘指天刺’，視為人神代表，神圣而不可侵犯?！倍扒宕郧暗臐h族男子普遍束發(fā)，即滿頭蓄長發(fā)，在頭頂將其梳為發(fā)髻，謂之‘大頂挽髻’”。中國漢族歷史上曾經有過的髡發(fā)制度也只有在清朝時期才開始強力推行。按前者推斷，夷人信仰的融入似乎更合乎情理。

但根據三清殿殘存碑座有言“康熙四十年十月吉旦信人張爾璽妻周□真…”，可知三清殿建立時間并非明朝。再則從11尊懸托佛像外觀分辨更類似佛教的“散財童子”，另外幾尊著武士裝束的可能為護法諸天之一“韋馱”。因此，陳鳳貴、姚軍在《四川馬邊縣明王寺初探》一文中提到懸托造像在其他地方也有多見，如達州市達川區(qū)的真佛山廟群中就有多個殿有懸托的塑像，由此作者認為“馬邊明王寺懸托佛像并非孤例”。佛、道合一是中國寺廟信仰的普遍現(xiàn)象，夷信仰的融入尚需更多論據。從而也引發(fā)另外一課題的思考，幾百年前的馬邊彝族自治縣永樂溪一代，怎么會有非夷人信仰的寺廟存在？

（二）香火音樂文化的多元化

無論明王寺是否多教合一，寺廟中的《看香調》融合了漢、彝音樂中的某些共同基因是毋庸置疑。從上述不同師承的神婆傳唱音調中可見西南彝語支系常用的前短后長附點節(jié)奏型，以及一句體結構的發(fā)展變化。不管這些音調是否真的如她們所說來自天上神宗，都說明音聲是人神交流的媒介和彝漢民族之間音樂文化的互融。再則，經兩次觀音菩薩祭日考察得知，香客中不僅有漢族，也有彝族。其中有一家三口是彝漢結合的家庭，女主人是彝族，她說每次觀音菩薩祭日都會過來祭拜，因為嫁給漢族，就要跟著漢族的信仰。

綜上所述可知，明王寺是地方民俗信仰的綜合載體。從其最初的牛王寺改為明王寺，以及佛教、道教，甚或彝族信仰并存等可窺之外來宗教信仰本土化的過程。其中也不乏文化本位觀念的體現(xiàn)，如彝族稱神婆為“畢摩”的說法，看香誦唱中某些彝族音樂節(jié)奏因素的出現(xiàn)等。總之，在當下地方政府竭力保護和修繕下，明王寺這座積淀百年歷史文化的古剎，已以新的面貌重現(xiàn)與世，并作為一道象征民族團結、多元信仰共存的文化景觀，成為地方發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游的關鍵。

注釋

①根據2016年3月采訪姚世軍談話內容整理而成。

②某些漢族認為這些人具有彝族畢摩所擁有的神力而如此稱謂，其實完全不同的角色。彝族畢摩均是男性，唱誦經文是彝族幾千年文化的累積。而看香人的唱誦是個人即興發(fā)揮。

③由于誦唱聲音太小，近似默念，譜例中所有不能確定的詞均以“口”代替。

④本文的調式音階分析，均是借鑒趙宋光先生《論五度相生調式體系》中的方法，有些調式名稱也是從中借取，如“單徵調式”，不妥之處請各位專家批評指正。