中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的普適性

摘 要：禮儀在社會(huì)中人際交往中有著不可忽視的重要性。在當(dāng)今社會(huì)以西方禮儀為主導(dǎo)的禮儀文化的潮流中，作為“禮儀之邦”的中國(guó)，傳統(tǒng)禮儀文化依然有一定的普適性。魏晉南北朝時(shí)期顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》以及以英王喬治五世作為時(shí)代背景的英劇《唐頓莊園》中都大量涉及了東西方傳統(tǒng)的禮儀文化。本文以《顏氏家訓(xùn)》為主，通過與《唐頓莊園》的對(duì)比，對(duì)東西方交往禮儀中的一些共通性以及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的普適性進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：禮儀文化 傳統(tǒng)禮儀 《顏氏家訓(xùn)》 《唐頓莊園》

中國(guó)自古以來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，中國(guó)人也以“文質(zhì)彬彬，然后君子”^①作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。禮儀在中華民族的發(fā)展中起著重要的作用，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化十分重要的組成部分?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立”^②，荀子說“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”^③更進(jìn)一步表明禮不僅僅關(guān)乎個(gè)人自身修養(yǎng)的成敗，也關(guān)乎整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！岸Y儀，是人類社會(huì)為了維系社會(huì)的正常生活秩序，而所需要共同遵守的一種行為規(guī)范。塔基表現(xiàn)為外在的行為方式——禮貌、儀節(jié);又表現(xiàn)為更深層次的精神內(nèi)涵——道德修養(yǎng)?！?sup>④

一、《顏氏家訓(xùn)》與《唐頓莊園》中反映出的禮儀文化

《顏氏家訓(xùn)》一書作于魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期是我國(guó)歷史上一段分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，硝煙四起，政權(quán)更迭頻繁。顏之推在這樣的社會(huì)背景下，出于精神寄托和家學(xué)的延續(xù)，也為了讓子孫后代仍能秉持著傳統(tǒng)的禮儀素養(yǎng)，在書中花了很大的篇幅對(duì)士大夫階層在日常生活、社會(huì)交往、以及自身道德上所應(yīng)遵循的種種禮儀規(guī)范進(jìn)行了專門的論述。此書難能可貴的是顏之推對(duì)南北文化的差異性有一定的認(rèn)識(shí)，他在書中一并論及了南北風(fēng)俗的差異，希望子孫們有所了解，在實(shí)際運(yùn)用中有所取舍。在當(dāng)今社會(huì)，通過《顏氏家訓(xùn)》一書，我們也可以以小窺大，通過《顏氏家訓(xùn)》中一個(gè)家族的禮儀標(biāo)準(zhǔn)窺見整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀規(guī)范。

2010年推出的英國(guó)古典時(shí)代電視劇《唐頓莊園》，以英王喬治五世時(shí)代的英國(guó)社會(huì)為大背景，講述了發(fā)生在約克郡一個(gè)貴族莊園內(nèi)，上至貴族下至仆人身上的一系列故事。這部英劇對(duì)愛德華時(shí)代的英國(guó)禮儀進(jìn)行了近乎完美的展示。唐頓莊園所展現(xiàn)出的禮儀并不僅僅是如何稱呼一位公爵夫人或是用哪一副刀叉那么簡(jiǎn)單。它更深遠(yuǎn)的意義在于，禮儀是這些人生活方式的關(guān)鍵，也是他們信仰的中心。本文選取《顏氏家訓(xùn)》以及《唐頓莊園》中所反映出的東西方傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行分析，對(duì)東西方傳統(tǒng)禮儀的共同性以及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的普適性進(jìn)行一些分析。

二、中西方禮儀的共通性

人際交往中的禮儀歸根到底還是以人為主體，無論是東方還是西方，禮儀的本質(zhì)必然是對(duì)作為個(gè)體的“人”的關(guān)注。這些關(guān)注具體體現(xiàn)在對(duì)他人的尊重和對(duì)自己道德上的要求。這就使得東西方在禮儀的本質(zhì)上有著共通性。

（一）禮儀作為尊重他人和家族教養(yǎng)的表現(xiàn)

顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)日常生活以及人際交往中的禮節(jié)作了比較詳細(xì)的論述。例如注重細(xì)節(jié)，衣著禮儀，待客禮儀等。在當(dāng)今社會(huì)我們更要講究在什么樣的場(chǎng)合穿什么樣的衣服，這是表達(dá)對(duì)他人的尊重和禮貌的行為體現(xiàn)。在各種各樣簡(jiǎn)單或繁瑣的禮儀形式背后，所體現(xiàn)出的是尊重他人、善良、謙和等品德。《顏氏家訓(xùn)》所論述的各種人與人之間的禮儀，其目的都是為了在日常交往中建立一種尊重、平等和友愛的人際關(guān)系。

當(dāng)親朋好友出門遠(yuǎn)行的時(shí)候，一定要為朋友餞行;當(dāng)有好友來拜訪時(shí)，應(yīng)該親自迎揖，接待朋友時(shí)要做到體面周到，絕不能怠慢朋友，這是社交時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀。而在《治家》篇中，顏之推認(rèn)為要寬嚴(yán)相濟(jì)，過于寬容會(huì)使家人不懂待客之道，缺乏接待朋友基本的禮節(jié)。顏氏家族認(rèn)為，對(duì)于維護(hù)一個(gè)名門士族大家庭的好名聲、好聲譽(yù)，是需要從不同方面著手的。而接待賓朋的禮儀是最能反映一個(gè)家族禮儀的風(fēng)范，更能體現(xiàn)一個(gè)士大夫家族的家風(fēng)與門風(fēng)。待人禮儀在一個(gè)大家族中主要是指家族成員之間、家族成員與其他家族成員之間的迎接禮儀。當(dāng)有賓客來到時(shí)，主人須起身親自迎接以表尊敬的心意，否則的話會(huì)被世人認(rèn)為其家族沒有禮儀的風(fēng)范，家族成員的禮儀教育也是有失的。會(huì)見客人之時(shí)，必須設(shè)宴款待，同時(shí)自身也得穿戴齊整。不僅如此，當(dāng)你看到你的家人時(shí)，你也必須穿著整齊。如果你穿著不得體，會(huì)被認(rèn)為是粗魯?shù)?。這在當(dāng)代社會(huì)，無論是中西方，都是具有普世價(jià)值的。顏之推在在《風(fēng)操》篇中寫到：

昔者，周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號(hào)善為士大夫，有如此輩，對(duì)賓杖之;其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬，與主無別也。^⑤

顏之推也從反面進(jìn)行例證，列舉了一些當(dāng)世名士的例子來論述家族禮儀缺失而導(dǎo)致的不良后果。與此同時(shí)，顏之推認(rèn)同裴之禮對(duì)于不懂禮儀的仆人進(jìn)行懲罰做法。他認(rèn)為一個(gè)仆人對(duì)人缺乏基本的禮儀那么就代表著這個(gè)家族的人都是缺乏禮儀之人。

此外，稱呼也是反映一個(gè)人對(duì)他人尊重的外在表現(xiàn)。稱呼中的禮儀在《顏氏家訓(xùn)》中具體的反映在對(duì)他人名字的稱呼上?！肮耪?，名以正體，字以表德?！?sup>⑥一個(gè)人的名字只能被君王或父親直接稱呼。其余的人可以根據(jù)不同的情況和身份對(duì)其進(jìn)行合適的稱呼。同樣的，在英劇《唐頓莊園》中，我們也能看到稱呼在禮儀中的重要性。在劇中，我們可以看到格蘭瑟姆老太太教格蘭瑟姆伯爵的三女婿如何稱呼一位公爵夫人：”Don't call her ‘Your Grace，call her Duchess.”（別叫她大人，叫她公爵夫人） 這些稱呼上微小的區(qū)別代表著一個(gè)人是否受過良好的禮儀教育，也反映出一個(gè)家族的禮儀狀況。

（二）禮儀作為維護(hù)一種體制的功能

在英國(guó)電視劇《唐頓莊園》故事發(fā)生的背景愛德華時(shí)代，英國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，工業(yè)革命、一戰(zhàn)爆發(fā)，幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)似乎都將不復(fù)存在。對(duì)于貴族階級(jí)來說，他們感覺自己將失去一切。和誰結(jié)親，如何用餐，怎么穿衣，即使一切看起來都在分崩離析，但這些禮儀保證了舊的秩序屹立不倒。

愛德華時(shí)代貴族崇尚極盡繁復(fù)的禮節(jié)，晚餐甚至要用幾個(gè)小時(shí)來精心布置。所有這些繁縟的禮節(jié)，奢華的炫耀，都反映了他們是如何想方設(shè)法來實(shí)現(xiàn)一種近乎完美的，合乎道德的生活方式。這種無可挑剔的禮儀是在展示道德的正確。同時(shí)，這些禮節(jié)不僅有明確的實(shí)用性，也暗含貴族的恐懼。他們擔(dān)心如果沒有了那些嚴(yán)格的規(guī)矩束縛，貴族的權(quán)威將不復(fù)存在，而整個(gè)社會(huì)體系也將分崩離析。所以貴族階級(jí)恪守各種禮儀規(guī)矩，其實(shí)是為了保住他們的地位。

同時(shí)，在以門閥士族統(tǒng)治以時(shí)代背景的《顏氏家訓(xùn)》中，我們同樣可以看到用禮儀維護(hù)一種體制的屹立不倒的情況。魏晉南北朝實(shí)行門閥士族統(tǒng)治模式，名門士族在社會(huì)以及政治上的聲望不僅僅是來自于世襲的官職，更為重要的是形成優(yōu)美之門風(fēng)，從而揚(yáng)名天下，流芳后世。陳寅恪先生在《唐代政治史論述稿》中寫到：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一表現(xiàn)，而實(shí)以其家學(xué)及禮法標(biāo)異于其他諸姓”^⑦該觀點(diǎn)明確地指出禮儀是士族階級(jí)的象征，也是士大夫家族謀取政治家族禮儀的重要工具，可見禮儀在士大夫家族的發(fā)展中起了重要作用。

三、以“敬”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的普適性

禮儀不僅是人們?cè)谏鐣?huì)交往中所必須遵循的規(guī)范，也是人們對(duì)道德修養(yǎng)上的要求?！额伿霞矣?xùn)》中所記述的禮儀是傳統(tǒng)禮儀在家庭中的生存狀態(tài)，這種家庭禮儀也是整個(gè)社會(huì)秩序的一種縮影，因此，禮儀在社會(huì)上的表現(xiàn)與在家庭中的表現(xiàn)在本質(zhì)上來說是基本相同的，因?yàn)闊o論是家庭還是社會(huì)，歸根到底都是個(gè)體的人與人之間的交往。而人與人的交往中始終需要表現(xiàn)出對(duì)他人的“敬”。這種以“敬”作為支撐的傳統(tǒng)禮儀對(duì)古代社會(huì)的有序運(yùn)作起到了極大的穩(wěn)定作用，而在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，相互尊敬依舊是交往中最基本、最重要的準(zhǔn)則之一。同樣的，在《顏氏家訓(xùn)》中一些具體的禮儀至今依然發(fā)揮著重要作用，如父慈、子孝、兄愛、弟敬、友和等。這些具體的禮儀涉及生活中的方方面面，通過踐行這些禮儀可以起到協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)秩序的井然有序。

自清末中國(guó)大門被西方用暴力和非暴力的形式打開以后，不止大西方的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)，西方的文化以及價(jià)值觀也一并被輸入到中國(guó)老百姓的腦中。這些文化及價(jià)值觀其中很重要的一部分就是西方的禮儀文化。這些輸入的禮儀文化逐漸影響了中國(guó)人的禮儀觀念。同時(shí)，我們也需要看到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在當(dāng)今社會(huì)具有普適性的那一部分，人們?cè)谌粘＝煌凶裱@種以“敬”為精神內(nèi)核的禮儀規(guī)范，人與人之間必然會(huì)相互尊重，社會(huì)必然會(huì)充斥著尊重與平等的氣氛，從而社會(huì)的整體運(yùn)行必然會(huì)井井有條。

注釋：

①②程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1997.

③王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，2012：803.

④顧希佳.禮儀與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

⑤⑥王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局，2002.

⑦陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[2]顧希佳.禮儀與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3]雷傳平.《顏氏家訓(xùn)》研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2016.

[4]王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M].北京：中華書局，2002.

[5]楊淑俐.《顏氏家訓(xùn)》禮儀教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2020.

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：譚佳如（1996-），女，漢族，陜西人，碩士研究生，研究方向：中華文化國(guó)際傳播。