《家庭、私有制和國家的起源》文本的生成邏輯、流傳概況和研究動態(tài)*

張麗媛

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300071)

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯研究史前文化與家庭的起源、演變、發(fā)展以及國家學(xué)說的重要著作，其中閃爍著關(guān)于唯物史觀、女性解放、國家、社會生產(chǎn)等重要思想的光輝，對于中國特色社會主義制度、理論、道路和文化的發(fā)展都有啟發(fā)意義。研究《家庭、私有制和國家的起源》文本的生成邏輯、流傳概括和學(xué)界研究動態(tài)有利于更深刻地理解和傳播這部著作。

一、《家庭、私有制和國家的起源》文本的生成邏輯

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯為完成馬克思遺愿而寫的著作。1883年，馬克思不幸逝世。為了讓馬克思的思想得到保存和傳播，恩格斯放下了正在進行的《自然辯證法》等研究，轉(zhuǎn)而對馬克思遺留下來的相關(guān)文本進行整理。在整理過程中恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思在閱讀摩爾根《古代社會》時所作的相關(guān)筆記，并意識到史前史的發(fā)現(xiàn)對于歷史唯物主義的重要性。馬克思在之前的研究中就意識到摩爾根和巴霍芬的著作具有重要的意義，但摩爾根和巴霍芬的著作在當(dāng)時并未引起人們足夠的重視。巴霍芬的著作是用德語寫成，而德國對于家庭史前史缺乏研究興趣，因而巴霍芬的著作未能受到關(guān)注。對于摩爾根，英國等國家的史學(xué)家們出于民族的偏見和傲慢，閉口不提其在人類歷史的發(fā)展中所引起的革命性變革，并且對其在人類史上作出的貢獻共同采取蓄意沉默抵抗的態(tài)度。向人們介紹摩爾根的著作，論證歷史唯物主義對人類歷史的支撐是馬克思的遺愿。馬克思在世時曾向恩格斯介紹過摩爾根的思想，但由于種種原因，恩格斯在當(dāng)時未給予足夠的關(guān)注，而此時的恩格斯意識到了摩爾根人類學(xué)發(fā)現(xiàn)的革命性意義。恩格斯指出：“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個重新發(fā)現(xiàn)，對于原始歷史所具有的意義，正如達爾文的進化理論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟學(xué)的意義一樣?！盵1]28因而恩格斯決定通過《家庭、私有制和國家的起源》這一著作，來實現(xiàn)“正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義”[1]15的遺愿。

摩爾根的人類史前史發(fā)現(xiàn)對于歷史唯物主義具有重要實證支撐價值。恩格斯曾評價說，“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”[1]15首先，摩爾根在《古代社會》一書中講到各種文明發(fā)展中所體現(xiàn)的智力發(fā)展，指出人類的發(fā)展經(jīng)歷了天然食物階段、捕獵魚類和使用火階段、發(fā)明弓箭階段、制作陶器階段、圈養(yǎng)動物和種植植物階段、發(fā)明和使用鐵器階段、發(fā)明和使用語言文字階段。人類每一次文明的推進都是以智力發(fā)展推進工具發(fā)明為前提的，工具從本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力范疇，生產(chǎn)力的發(fā)展推動人類社會的發(fā)展，這從人類史上證明了馬克思生產(chǎn)力理論的正確性。其次，摩爾根在講政治觀念的發(fā)展時指出，人類社會組織最早是以性為基礎(chǔ)的婚級，后來是以血緣為基礎(chǔ)的氏族，再后來才出現(xiàn)了以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治組織，公有制和私有制是兩種不同社會組織的根本區(qū)別。這對于馬克思主義的國家理論、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系理論具有重要支撐意義。另外，摩爾根在講到財產(chǎn)這一部分時指出，財產(chǎn)就是對生產(chǎn)資料的占有，人類一開始并不存在少數(shù)人對生產(chǎn)資料的占有，只是隨著人類智力的推進，才出現(xiàn)財產(chǎn)為部分人占有的情況。財產(chǎn)的占有欲推動了人類社會的發(fā)展，推動了貴族和奴隸制的產(chǎn)生。這部分資料從歷史事實的角度論證了馬克思關(guān)于人類社會并不是一開始就有階級的觀點，證明了馬克思關(guān)于階級產(chǎn)生的原因在于私有財產(chǎn)出現(xiàn)的歷史唯物主義理論。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版的注釋中對此進行了說明，他指出：“在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道……摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級?！盵2]31摩爾根的發(fā)現(xiàn)還論證了未來社會將是對古代社會更高形式的復(fù)活，到那時人類將進入共產(chǎn)主義社會，實行完全的公有制。

理論研究的根本目的是解決實際問題。第一，《家庭、私有制和國家的起源》這一著作是為了給無產(chǎn)階級革命運動和國際共產(chǎn)主義運動提供理論指導(dǎo)。第一次工業(yè)革命促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，機器生產(chǎn)代替了手工工場；19世紀(jì)60年代，第二次工業(yè)革命推動電力取代蒸汽動力，進一步促進了機器和工場的發(fā)展。機器的應(yīng)用加速了資本家對工人的剝削，大規(guī)模的機械化生產(chǎn)造成工人失業(yè)人數(shù)增加、工人之間的競爭加劇(無數(shù)兒童和婦女也加入工人的行列)，引發(fā)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機，而工人成為最大的受害者。資本家提高管理水平，強調(diào)管理效率，制定工作的完成額度，實行標(biāo)準(zhǔn)化管理，推行刺激性獎勵政策等，將工人的腦力、體力和生產(chǎn)力潛能發(fā)揮到無以復(fù)加的地步。這些管理措施后來發(fā)展成為泰羅制和福特制等管理方法，加劇了勞資矛盾。巴黎公社運動的失敗使馬克思認識到強調(diào)無產(chǎn)階級專政和用暴力手段奪取國家政權(quán)的重要性。若要清晰地闡釋暴力奪取國家機器的必要性就要正確理解國家的本質(zhì)，而理解國家本質(zhì)的前提就包含對國家起源的認識。資本主義國家為了解決國內(nèi)矛盾，在世界范圍建立殖民地。殖民國家不斷掀起民族獨立的解放運動，國際共產(chǎn)主義運動急需科學(xué)理論的指導(dǎo)。第二，為了肅清黨內(nèi)關(guān)于國家等的錯誤認識，提高黨員理論水平。當(dāng)時工人政黨中出現(xiàn)了改良派毒瘤，例如，拉薩爾機會主義在黨內(nèi)宣傳通過爭取普權(quán)，與統(tǒng)治階級合作實現(xiàn)自由國家，以及超階級等錯誤的國家思想。第三，揭露資產(chǎn)階級收買工人的真實面目。巴黎公社失敗后，歐洲主要資本主義國家進入相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，資產(chǎn)階級利用誘人的金錢收買工人貴族。在德國，俾斯麥政府打壓德國社會民主黨，并以“國家社會主義”名義實施了一系列緩和階級矛盾的措施。恩格斯在《俾斯麥先生的社會主義》一文中寫道：“在討論那個把德國社會黨人置于非法地位的臭名遠揚的法律時，俾斯麥先生說，要粉碎社會主義，僅僅采取鎮(zhèn)壓手段是不夠的，還必須采取種種措施以消除不可爭辯地存在的社會混亂現(xiàn)象……他答應(yīng)要提出為社會謀福利的這種‘積極’措施的建議?！盵3]191但俾斯麥的社會主義的本質(zhì)是使無產(chǎn)階級否定革命運動，緩和的措施改變不了資本家和工人對立的事實。

理論不僅需要實踐，而且要同錯誤的思想進行斗爭。恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》是為了同資產(chǎn)階級錯誤的國家觀作斗爭。馬克思早在1843年就對黑格爾的國家觀進行批判。馬克思批判黑格爾主謂顛倒，將國家作為觀念的主體，一切推論都是觀念的推論；黑格爾認為國家決定市民社會，馬克思則認為是市民社會決定國家，市民社會是主體，國家是用于調(diào)節(jié)市民社會利益沖突的工具，國家應(yīng)該維護市民社會。在19世紀(jì)中后期，杜林提出了暴力是產(chǎn)生國家和現(xiàn)有社會一切不公平的根本原因，只要消除資本主義國家的暴力，就可以在保留資本主義生產(chǎn)的同時消除不公平。1872年，德國出現(xiàn)“講壇社會主義者”，他們成立“社會政策學(xué)會”，企圖在保存資本主義國家的前提下，通過國家政策法規(guī)等解決社會矛盾，其本質(zhì)是超階級的國家思想，資產(chǎn)階級改良主義。另外，資產(chǎn)階級思想家們鼓吹資產(chǎn)階級制度是永恒的、私有財產(chǎn)是永恒的。“經(jīng)濟學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的?！盵4]612

二、《家庭、私有制和國家的起源》文本的流傳概況

《家庭、私有制和國家的起源》最早是在1908年被翻譯成中文。志達在《女子問題研究》中對《家庭、私有制和國家的起源》的第二部分《家庭》進行了部分翻譯，刊登在1908年《天義報》第16卷至19卷上[5]32。1920年，惲代英在《英哲爾士論家庭的起源》這一譯作中對《家庭、私有制和國家的起源》的部分內(nèi)容進行濃縮、概述式翻譯[5]32。1923年，熊得山在《今日》雜志上分別發(fā)表了由《家庭、私有制和國家的起源》的第一部分《史前各文化階段》翻譯成的《歷史以前的文化階段》、由第五部分《雅典國家的產(chǎn)生》和第六部分《羅馬的氏族與國家》翻譯成的《國家的起源》、由第九部分《野蠻時代和文明時代》翻譯成的《未開與文明》[5]32。20世紀(jì)早期中國關(guān)于《家庭、私有制和國家的起源》文本的翻譯和流傳呈現(xiàn)以下幾個特點：第一，翻譯內(nèi)容大多只是選取著作的一部分，并非從頭到尾對整本著作進行翻譯。第二，翻譯并不是按照原文逐字逐句進行翻譯，大多是譯者根據(jù)自身理解對原文進行的提煉、概括和總結(jié)，譯者用自己的語言表述原著。第三，翻譯成的文章沒有以單行本的方式出版，大多是在雜志上和讀者見面。造成早期翻譯片段化、概述化的原因可能是：西方文化在中國初期出現(xiàn)時更適合譯者結(jié)合本國的文化進行概括式翻譯，只傳遞文章的核心要義和精神，這樣更便于讀者理解著作的核心精神，不至于因為文化的差異造成細節(jié)難以理解而掩蓋文本核心要義的傳遞；《家庭、私有制和國家的起源》中的革命性精神并未被完全認識或得到足夠重視，并未同中國的革命實踐相結(jié)合，結(jié)合的時機尚未成熟。

《家庭、私有制和國家的起源》的中譯本最早是1929年由李膺揚譯、周佛海校的《家族私有財產(chǎn)及國家之起源》一書。該書由上海新生命書局出版，并先后重印了7版。這個譯本包括恩格斯的兩篇序言和正文的第九部分內(nèi)容以及陶希圣作的序和譯者寫的序。陶希圣在序言中高度評價了《家庭、私有制和國家的起源》的重要價值和歷史意義，他指出：“這本書的重要，是在以歷史的唯物論來敘述民族學(xué)家所發(fā)見的材料。這本書的價值，是在民族學(xué)家所發(fā)見的事實能作歷史的唯物論的證明。本書是民族學(xué)開山巨著與歷史唯物論交流之產(chǎn)物。我們介紹本書因此也有兩方面的意義。第一在使讀者得知歷史唯物論的具體證據(jù)。第二在引起讀者對民族學(xué)研究的端緒和興趣?！盵6]10中華人民共和國成立前，《家庭、私有制和國家的起源》中譯本的第二個版本是張仲實翻譯的《家庭私有財產(chǎn)及國家的起源》。該書于1941年由學(xué)術(shù)出版社出版。這一版本的特色是根據(jù)俄文標(biāo)準(zhǔn)譯文進行翻譯，并在書中加入了恩格斯1892年寫的《新發(fā)現(xiàn)的一個群婚實例》一文作附錄。同時期還有明華書店出版的《家族、私有財產(chǎn)及國家之起源》一書，譯者未標(biāo)注。在這一階段，《家庭、私有制和國家的起源》的翻譯特點是：相比于早期的翻譯，譯者們對文本的翻譯力求貼近原著；翻譯內(nèi)容更加全面，包括了恩格斯寫的序言和正文的所有內(nèi)容，甚至加上了恩格斯后期補充的相關(guān)文章；翻譯的文本依舊多樣化和全面化，不僅有依據(jù)英文、日文版本進行的翻譯，還有依據(jù)俄語版本進行的翻譯；翻譯的文本以書籍的形式出版并多次再版；譯者對原著的內(nèi)容把握、價值和地位的認識更加到位。這表明恩格斯的著作此時在中國受到更多的關(guān)注，其歷史唯物主義思想引起人們的重視，這也是中西文化交流傳播加強的印證。

這一時期，除了出版的單行本譯著以外，還有專題集的翻譯中涉及到《家庭、私有制和國家的起源》。專題集是將馬克思和恩格斯的著作摘取部分進行匯總或者就一個問題在馬克思和恩格斯不同的著作中進行梳理和系統(tǒng)闡述而成。1948年由上海大用圖書公司出版的由朋司編譯和周建人翻譯的《新哲學(xué)手冊》中就包括部分《家庭、私有制和國家的起源》的內(nèi)容。

從20世紀(jì)初到中華人民共和國成立前《家庭、私有制和國家的起源》的相關(guān)翻譯和出版情況可以看出，這本著作從最初片段摘譯的形式到后來的單行本譯著的多版本出版發(fā)行，其變化和發(fā)展不僅僅是由于文學(xué)藝術(shù)或者翻譯出版的發(fā)展，更由于中國革命的需要。中國共產(chǎn)黨成立后，國民大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等革命實際需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。尤其是在國民大革命和抗日戰(zhàn)爭期間，國家的起源、國家的本質(zhì)等問題對于正確理解黨的革命路線、堅定革命信仰、肅清黨內(nèi)右傾主義的錯誤思想具有重要意義，因而《家庭、私有制和國家的起源》才能由20世紀(jì)初的片段摘譯發(fā)展為20世紀(jì)20年代后的多次完整版的問世。文本的傳播同中國革命的發(fā)展需要是同步的，同中國的社會發(fā)展實際密切相關(guān)。另外，《家庭、私有制和國家的起源》的譯文依據(jù)也有所變化。最初譯文大多依據(jù)日文，其后出現(xiàn)了以俄文為依據(jù)的譯文。這些譯文對于恩格斯國家思想在中國的傳播起到了重要作用，但也存在一定的問題。日文版本大多數(shù)是根據(jù)俄文轉(zhuǎn)譯而來，在轉(zhuǎn)譯過程中包含了不同民族的文化背景和翻譯者個人思想和學(xué)習(xí)成長環(huán)境對譯文的影響，因而不可能是完全客觀的翻譯，再加上俄文的翻譯本身也存在這個問題，多手翻譯客觀上影響了恩格斯文本原意的完全再現(xiàn)。曹汀曾指出：“目前出版的馬克思恩格斯著作大部分都是由俄文轉(zhuǎn)譯的。據(jù)我個人了解，俄譯本比其他譯本要好得多……但有些注釋多少帶有大國沙文主義或民族主義的傾向?！盵7]144因此，馬克思恩格斯最原始手稿的發(fā)現(xiàn)和出版忠于原文的翻譯具有重要意義。

中華人民共和國成立后，張仲實于1954年邀請幾位史學(xué)家對自己翻譯的著作進行重新校訂，增加了由聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院寫的“序言”。此“序言”對恩格斯“兩種生產(chǎn)理論”提出異議，家庭(即兩性關(guān)系和人的再生產(chǎn))是不能與勞動、與作為社會發(fā)展的決定原因的物質(zhì)生產(chǎn)相提并論的。對于人的再生產(chǎn)的這種認識很可能影響到了建國初期我國人口規(guī)劃和相關(guān)政策，造成了我國人口在一段時間內(nèi)迅速增加，進而引發(fā)了一些社會問題。隨著科學(xué)的人口政策的實施，我國人口數(shù)量、質(zhì)量都得到良性發(fā)展。可見，馬克思主義相關(guān)著作的翻譯和理解對于我國社會主義建設(shè)具有重大的影響。既忠實原文又能結(jié)合中國實際進行實事求是翻譯的方法，最有利于促進社會主義發(fā)展。1965年出版的《馬克思恩格斯全集》第21卷中包含了對《家庭、私有制和國家的起源》的重新翻譯。另外，2000年出版的《潘光旦文集》包含了社會學(xué)家、生物學(xué)家潘光旦對《家庭、私有制和國家的起源》的翻譯，其對一些專業(yè)名詞的翻譯體現(xiàn)出了潘光旦生物學(xué)家的職業(yè)特色。1965年人民出版社出版了馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，這本摘要與恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》具有密切關(guān)系，是激發(fā)恩格斯寫作意愿的一個重要因素。

三、《家庭、私有制和國家的起源》文本的研究動態(tài)

第一，關(guān)于《家庭、私有制和國家的起源》寫作理論背景的研究。江洋認為恩格斯之所以能在短短兩個月的時間撰寫完成這部著作是因為19世紀(jì)中葉，尤其是70年代后原始社會研究取得了新進展，包括人類地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，比如《俄國的農(nóng)村制度》等。還有馬克思恩格斯研究原始社會史的早期積淀，比如在《德意志意識形態(tài)》中闡明的關(guān)于原始社會史的觀點、在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中指出的三種前資本主義所有制關(guān)系等[8]1-8。

第二，關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的研究。有學(xué)者認為兩種生產(chǎn)是依次決定的，即在人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平低下，此時“人自身的生產(chǎn)”起著決定性的作用；到了原始社會末期，“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”導(dǎo)致剩余產(chǎn)品和階級的出現(xiàn)，因而在社會生活中起著更重要的作用[9]24-29。有學(xué)者認為“兩種生產(chǎn)”共同對人類社會的發(fā)展起著決定性作用，沒有哪個生產(chǎn)更重要[10]72-76。還有學(xué)者把“兩種生產(chǎn)”歸結(jié)為同一生產(chǎn)兩個方面，而不是兩種不同類型的生產(chǎn)，不能說哪種生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用[11]125-127。北京大學(xué)林鋒教授對三種主流的“兩種生產(chǎn)”理論關(guān)系問題進行依次分析，評判了三種觀點的合理之處并指出各自問題所在[12]117-122。

第三，關(guān)于女權(quán)思想的論述。王婧睿在《從〈家庭、私有制和國家的起源〉看恩格斯的女權(quán)思想》中指出，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中包含著女權(quán)思想。女性地位在不同婚制以及勞動價值中逐漸產(chǎn)生變化，女性解放可以通過家務(wù)勞動社會化使女性重新融入社會、重新定義社會中不同類型的勞動價值等方式實現(xiàn)。恩格斯的女權(quán)思想對自由女權(quán)主義、激進女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義都產(chǎn)生影響，對于不同國家的女性解放具有指導(dǎo)意義[13]9-39。李歲月指出，《家庭、私有制和國家的起源》揭示了引起女性社會地位變化的根本原因在于分工和私有制的產(chǎn)生與發(fā)展，女性社會地位經(jīng)歷了從“自由”到被壓迫和受剝削的變化過程，在資本主義社會這種壓迫剝削達到頂峰。這對當(dāng)代女性解放的啟發(fā)在于政府可以通過法律法規(guī)為女性提供政治和法律保障；社會要充分肯定家務(wù)勞動的價值，超越資本邏輯；女性要從多方面提升自己，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢[14]11-15。還有學(xué)者指出女性解放要充分提高女性受教育的水平[15]7-31。

第四，關(guān)于家庭思想的研究。有學(xué)者認為恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中蘊含著重要的家庭思想。其中，家庭思想產(chǎn)生的社會背景在于資產(chǎn)階級辯護士對工人的誤導(dǎo)、財產(chǎn)多寡對男女婚約的約束、就業(yè)危機對人民生活的影響、物欲主義和利己主義對人的困擾；家庭思想產(chǎn)生的理論背景在于巴霍芬、摩爾根和馬克思的家庭思想。家庭的倫理道德應(yīng)包含以愛情為出發(fā)點的婚姻、以互愛為前提的性愛、以社會平等為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系。家庭思想與人的發(fā)展辯證統(tǒng)一，人的發(fā)展影響家庭關(guān)系的發(fā)展，從以人的依賴性為前提的家庭關(guān)系到以物的依賴性為前提的家庭關(guān)系，再到人的自由個性發(fā)展下的家庭關(guān)系，這一變化過程是人的發(fā)展與家庭發(fā)展統(tǒng)一的體現(xiàn)[16]9-53。

第五，關(guān)于國家理論的研究。在《〈家庭、私有制和國家的起源〉中的國家理論及其思想意義》中，辛向陽研究了國家起源在于氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展的階級對立，國家并不是從來就有的，社會分工的后果促進了國家產(chǎn)生；國家的本質(zhì)是和人民大眾分離的公共權(quán)力，是維護經(jīng)濟上處于統(tǒng)治地位的階級的利益，國家也發(fā)揮了維持社會秩序、緩和沖突、履行社會職能的作用。恩格斯國家理論在國際共產(chǎn)主義運動中發(fā)揮重要作用，對于推進國家治理體系現(xiàn)代化具有重要意義[17]36-42。還有的學(xué)者指出恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》對國家觀的闡釋是為了駁斥資產(chǎn)階級“超歷史和超階級的國家觀”；國家產(chǎn)生的動力在于兩種生產(chǎn)，兩種生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展起決定性作用，制約著社會制度的形成和發(fā)展；國家的消亡意味著文明時代向共產(chǎn)主義時代的發(fā)展；恩格斯對國家學(xué)說的重要貢獻在于對無產(chǎn)階級專政的補充[18]15-56。有些學(xué)者將西方學(xué)者的國家理論與恩格斯的國家學(xué)說進行比較，比如將《利維坦》與《家庭、私有制和國家的起源》進行比較，指出霍布斯基于人人為敵的個人角度得出政治國家的誕生，而恩格斯基于階級的角度得出政治國家的誕生，兩者都對我國公共權(quán)力的運行和法制作用發(fā)揮具有重大啟發(fā)意義[19]35-37。

第六，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線起源問題的考察。有些學(xué)者認為馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想來源于恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，原始種群由于要同自然作斗爭，所以必須以群居的方式存在，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線最原始的方式；以血緣為紐帶的氏族、部落為了保衛(wèi)本部落的共同利益、保衛(wèi)部落的領(lǐng)地而聯(lián)合行動，這成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的萌芽；超出血緣的限制，以部落聯(lián)盟的方式來調(diào)節(jié)大規(guī)模的生產(chǎn)交換，進行對外戰(zhàn)爭，這成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的雛形，而國家的產(chǎn)生標(biāo)志著統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終形成[20]22-30。