“家”的法理意涵再思考*
——從《民法典》“離婚冷靜期”制度出發(fā)

胡敬陽(yáng)

(西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶 401120)

一、問(wèn)題的由來(lái)

《民法典》第1077條(1)《民法典》第1077條規(guī)定：“自婚姻登記機(jī)關(guān)收到離婚登記申請(qǐng)之日起三十日內(nèi)，任何一方不愿意離婚的，可以向婚姻登記機(jī)關(guān)撤回離婚登記申請(qǐng)。前款規(guī)定期限屆滿后三十日內(nèi)，雙方應(yīng)當(dāng)親自到婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)發(fā)給離婚證；未申請(qǐng)的，視為撤回離婚登記申請(qǐng)?！标P(guān)于“離婚冷靜期”的規(guī)定，一直以來(lái)廣受理論界、法律實(shí)務(wù)界乃至社會(huì)公眾的批評(píng)?！半x婚冷靜期”是在當(dāng)前家庭實(shí)踐不斷受到個(gè)人主義和自由主義沖擊下，反思過(guò)往家庭實(shí)踐和家庭的社會(huì)科學(xué)研究中普遍以個(gè)人主義為預(yù)設(shè)而造成的過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由所帶來(lái)的家庭秩序不穩(wěn)固[1]174，體現(xiàn)了法律在處理婚姻家庭問(wèn)題上能動(dòng)的實(shí)踐邏輯。這一制度設(shè)計(jì)，是在既要堅(jiān)守“婚姻自由”法律原則和法律底線，又要維護(hù)“家”作為承載社會(huì)轉(zhuǎn)型和維護(hù)社會(huì)平衡的核心機(jī)制這一兩難選擇中作出的一個(gè)折中方案。反身性檢視過(guò)往普遍以個(gè)人主義預(yù)設(shè)推進(jìn)婚姻法實(shí)踐所帶來(lái)的負(fù)面影響，“離婚冷靜期”的爭(zhēng)議恰恰說(shuō)明了我們需要重新思考“家”的法理意涵。

婚姻家庭法自誕生時(shí)就有公私法屬性之爭(zhēng)，這不僅意味著個(gè)人主義取向和家庭主義取向始終矛盾性地相互糾纏，也意味著婚姻家庭法調(diào)整的不是純粹的私人關(guān)系，也不應(yīng)適用絕對(duì)的意識(shí)自治原則?；橐黾彝チ⒎ê头蓪?shí)踐應(yīng)該有整體性的考慮，不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，應(yīng)積極倡導(dǎo)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德(2)《民法典》第1043條規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！保熬S護(hù)在情感和婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上所形成的人際結(jié)構(gòu)、生活關(guān)系和親屬秩序”[2]49。更深層次是在婚姻法的價(jià)值取向上，如何平衡“離婚自由”和“家庭的倫理性和義務(wù)性”這一相互競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值目標(biāo)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和結(jié)構(gòu)性變化，追求自由與維持秩序之間，重建個(gè)體、群體與組織關(guān)系，維護(hù)權(quán)利與履行責(zé)任之間，種種內(nèi)在張力凸顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人價(jià)值和經(jīng)濟(jì)理性的弘揚(yáng)以及全球化所帶來(lái)的各種思潮的侵襲，導(dǎo)致家庭危機(jī)不斷出現(xiàn)，離婚率逐年攀升，生育率和生育意愿降低，全面二孩政策實(shí)施后并沒(méi)有取得預(yù)期的效果，人們對(duì)婚姻的不信任感和焦慮感與日俱增，由此還帶來(lái)了青少年犯罪、單親家庭對(duì)子女健全人格的不利影響、老年人贍養(yǎng)等諸多社會(huì)問(wèn)題。家庭能力的下降和家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定又引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，家庭危機(jī)已經(jīng)擴(kuò)展為社會(huì)危機(jī)、國(guó)家危機(jī)、文化危機(jī)和信仰危機(jī)，從更深層次折射出在理論層面重塑適合新時(shí)代要求的我國(guó)家庭制度和家庭理念的迫切性。

二、輕率離婚的實(shí)踐透視：“離婚自由”對(duì)家庭以及社會(huì)治理、國(guó)家治理的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新情況和新問(wèn)題，婚姻和家庭一定程度上被市場(chǎng)化、全球化和個(gè)人主義、自由主義等思潮所沖擊，其中較為直觀的即是離婚率節(jié)節(jié)攀高，生育率持續(xù)低迷。雖然2016年1月1日我國(guó)正式施行“全面二孩政策”，2016年新生兒出生量較2015年有所上升，但之后幾年又逐年下降(3)2015年我國(guó)新生兒出生量為1 655萬(wàn)人，2016年為1 786萬(wàn)人，2017年為1 723萬(wàn)人，2018年為1 523萬(wàn)人，2019年為1 465萬(wàn)人。，同時(shí)社會(huì)上部分婚姻家庭經(jīng)常處于變動(dòng)之中，“假離婚”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，獨(dú)居人口逐年增加(4)據(jù)國(guó)家有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)單身成年人口大約為2.4億，其中獨(dú)居7 700萬(wàn)，預(yù)計(jì)到2021年將達(dá)到9 200萬(wàn)。。對(duì)家庭穩(wěn)定沖擊最大的就是較高的離婚率(5)自1978-2017年，我國(guó)離婚絕對(duì)值由28.4萬(wàn)對(duì)增至437.4萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)409萬(wàn)對(duì)。粗離婚率從1985年的0.44%，增至2017年的3.15%，增長(zhǎng)2.71個(gè)百分點(diǎn)。參見(jiàn)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒(2018)》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2018年。，雖然從世界范圍來(lái)看其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)正相關(guān)，還與家庭功能替代品增多、婚姻觀念變化以及個(gè)人價(jià)值追求和生命意義多元化等多種因素相關(guān)，但輕率離婚持續(xù)走高、婚姻信任度降低和家庭易破裂性等不良現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)秩序乃至社會(huì)治理、國(guó)家治理所造成的負(fù)面影響必須得到足夠關(guān)注。因此，為使當(dāng)事人在面對(duì)婚姻家庭問(wèn)題時(shí)，尤其是面臨是否解除婚姻的重大抉擇時(shí)，理性平和地平衡個(gè)人利益與家庭利益，思考“家”作為自己“社會(huì)生命”的重大意義，以竭力維護(hù)家庭的和睦穩(wěn)定，有效消解離婚對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面效應(yīng)，重拾人們對(duì)婚姻和家庭的“信心”，有必要尋求一種制度機(jī)制來(lái)預(yù)防和解決輕率離婚所導(dǎo)致的一系列問(wèn)題。如何把“家”帶回來(lái)是當(dāng)前立法和司法實(shí)踐必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。輕率離婚背后隱含的是一種絕對(duì)的和不受限制的“離婚自由”觀念，這一觀念不但會(huì)對(duì)家庭本身帶來(lái)沖擊，還會(huì)進(jìn)一步?jīng)_擊社會(huì)治理和國(guó)家治理，理應(yīng)對(duì)其加以一定的限制和約束。

(一)“離婚自由”觀念對(duì)家庭的沖擊

“離婚自由”觀念在多方面給家庭帶來(lái)沖擊，主要表現(xiàn)為：首先，最直觀的反映就是民政部公布的粗離婚率自2011年以來(lái)不斷攀升(6)2011年：2.13‰；2012年：2.29‰；2013年：2.52‰；2014年：2.67‰；2015年：2.8‰；2016年：3.0‰。，粗離婚率的提高反映出家庭矛盾的增多和家庭的不穩(wěn)定。平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系是我國(guó)婚姻法制度和規(guī)范蘊(yùn)含的終極價(jià)值取向，也是立法者欲通過(guò)婚姻法制度和規(guī)范的正確實(shí)施，期許現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的婚姻家庭關(guān)系達(dá)到的理想狀態(tài)。而欲實(shí)現(xiàn)此種價(jià)值目標(biāo)，就要求每個(gè)家庭成員都要處理好個(gè)體利益和家庭整體利益的關(guān)系，讓每個(gè)家庭成員在家庭這個(gè)團(tuán)體中，以團(tuán)體互助互愛(ài)彌補(bǔ)個(gè)體利益維護(hù)之不足，文明解決家庭矛盾，最終使家庭場(chǎng)域內(nèi)個(gè)體利益、家庭利益和社會(huì)利益達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一?；橐鲫P(guān)系從締結(jié)時(shí)起，到夫妻生兒育女形塑共同的血緣，家庭關(guān)系得以永久地穩(wěn)固，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)都是最由衷的期盼。然而，婚姻制度不是盡善盡美，尤其在面對(duì)復(fù)雜多變的人性時(shí)，當(dāng)事人往往難以預(yù)見(jiàn)兩人締結(jié)婚姻關(guān)系組建家庭后的真實(shí)狀態(tài)?；橐鲫P(guān)系的穩(wěn)固不僅僅依賴于夫妻生兒育女形塑的共同血緣關(guān)系以豐富和持續(xù)家庭的社會(huì)功能和個(gè)人的生命意義，還會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐的多重影響，因?yàn)闊o(wú)論是婚姻還是家庭，雖然其有基于血緣、姻緣等自然情感的生物性源泉，但其具體形態(tài)仍是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物[1]176-177。當(dāng)內(nèi)部和外部環(huán)境發(fā)生變化，主觀和客觀上夫妻已經(jīng)無(wú)力、無(wú)意再維系婚姻時(shí)，“離婚”就給予了當(dāng)事人“后悔”的權(quán)利，解除婚姻關(guān)系，擺脫痛苦婚姻的羈絆，從而為尋找真正屬于自己的幸?；橐鰟?chuàng)造了機(jī)會(huì)和條件。對(duì)于社會(huì)而言，及時(shí)解散破裂的婚姻家庭關(guān)系，不僅有利于預(yù)防和制止婚姻關(guān)系進(jìn)一步惡化甚至家庭悲劇(如家暴)的發(fā)生，也有利于及時(shí)消除“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)社會(huì)的不良溢出效應(yīng)。然而，不加限制的“離婚自由”觀念可能會(huì)給婚姻當(dāng)事人錯(cuò)誤的引導(dǎo)，讓其在處理危機(jī)婚姻時(shí)，在夫妻感情尚未完全破裂，而只是因家庭細(xì)節(jié)問(wèn)題缺乏有效溝通，從而出現(xiàn)暫時(shí)性婚姻情感交流障礙的情形下，做出不理智的決定，促使當(dāng)事人更多地從個(gè)體角度而非從家庭倫理共同體的角度考慮問(wèn)題。一旦離婚的決定做出，即使法律上可以彌補(bǔ)，精神和感情上也難以完全彌合，尤其對(duì)子女人格、心靈和情感會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，這種負(fù)面影響會(huì)令整個(gè)社會(huì)為其“買單”。

其次，“離婚自由”觀念也造成了生育意愿的降低，出現(xiàn)人口生產(chǎn)危機(jī)。依據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，2011-2016年人口出生率相比前十年都維持在一個(gè)較低的水平，社會(huì)上也出現(xiàn)了很多丁克家庭和不婚主義的現(xiàn)象。究其原因，“離婚自由”觀念在某種程度上降低了女性對(duì)婚姻的安全感和信心，讓女性感覺(jué)婚姻沒(méi)有足夠的保障，離婚成本太低，自然也影響了她們的生育意愿。根據(jù)有關(guān)部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前中國(guó)家庭的家務(wù)勞動(dòng)依然主要由女性承擔(dān)(7)全國(guó)婦聯(lián)、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2001年9月4日發(fā)布的《第二期中國(guó)婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：女性就業(yè)率低，再就業(yè)困難，男女兩性收入差距呈擴(kuò)大化趨勢(shì)。，加之“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)角色分工結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念依然存在，女性家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值一定程度上被忽視，進(jìn)一步造成女性在婚姻關(guān)系中的弱勢(shì)地位[3]18。在現(xiàn)實(shí)中，離婚后孩子更多情況下是由女方撫養(yǎng)，年幼的孩子又增加了離婚女性尋找新伴侶的難度。

再次，“離婚自由”觀念一定程度上宣揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，輕視婚姻共同體價(jià)值，帶來(lái)婚姻關(guān)系當(dāng)事人的猜忌和感情的疏遠(yuǎn)，進(jìn)一步造成家庭的契約化和不穩(wěn)定性。更進(jìn)一步說(shuō)，家庭的不穩(wěn)定還會(huì)降低婚姻的吸引力，導(dǎo)致越來(lái)越多主流婚姻模式替代品的出現(xiàn)，比如不婚、丁克、同居、同性戀等[3]19。對(duì)婚姻家庭的信仰也會(huì)弱化，而更多人開(kāi)始崇尚個(gè)體自由，逃避家庭責(zé)任。社會(huì)上更有觀點(diǎn)認(rèn)為：“個(gè)人最主要的義務(wù)在于對(duì)自己負(fù)責(zé)，而非對(duì)他的伴侶或者孩子?！盵4]17對(duì)于我們這個(gè)尤為重視家庭和倫理親情的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這些都是值得關(guān)注和警惕的現(xiàn)象。

(二)“離婚自由”觀念對(duì)社會(huì)治理的沖擊

孟子曾說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理，首先需要良好的家庭治理[5]129。“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以家族為社會(huì)組織單位的基礎(chǔ)，國(guó)家則為家族的擴(kuò)大型態(tài)。”[6]90正所謂一家之內(nèi)，宗子治之；一族之內(nèi)，族長(zhǎng)治之。傳統(tǒng)宗族對(duì)解決社會(huì)基層矛盾糾紛、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用，通過(guò)禮制來(lái)教化人，傳統(tǒng)社會(huì)最理想的圖景就是人人知教化的無(wú)訟的社會(huì)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，基于人格獨(dú)立、塑造人人平等的社會(huì)關(guān)系以及對(duì)婚姻自由的追求，1950年《婚姻法》確立了婚姻自由原則，1980年《婚姻法》更為明確地規(guī)定離婚須以夫妻感情確已破裂為條件。2003年《婚姻登記條例》廢除1個(gè)月離婚審查期之規(guī)定以簡(jiǎn)便離婚程序，離婚自由得到了徹底地貫徹。由是，婚姻自由在我國(guó)婚姻法上獲得了較好地詮釋與表達(dá)，而實(shí)行婚姻自由之根本目的，是建立和鞏固以愛(ài)情(感情)為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系[7]38?；橐龅拿篮煤蜕袷ソ⒃诜蚱拗異?ài)的美好和神圣之上，這種夫妻之愛(ài)是分工和德性之愛(ài)，是一定程度上放棄“自我”去相互付出和奉獻(xiàn)之愛(ài)，而不僅僅是“男女之愛(ài)”。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，如果只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那么離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事[8]85。古往今來(lái)，愛(ài)情被無(wú)數(shù)人所實(shí)踐、所定義，愛(ài)情的誕生不管是出于對(duì)異性才華和容貌的傾慕，還是各方面條件的權(quán)衡和算計(jì)，都意味著暫時(shí)性和不穩(wěn)定性。而婚姻的本質(zhì)是恒久綿長(zhǎng)，是永恒的陪伴，當(dāng)愛(ài)情進(jìn)入到婚姻關(guān)系，那種簡(jiǎn)單的、以個(gè)人情感體驗(yàn)為主的愛(ài)情就應(yīng)該退到身后，代之以夫妻間同舟共濟(jì)、榮辱與共的“德性之愛(ài)”，代之以奉獻(xiàn)寬容、相親相愛(ài)的“家庭之愛(ài)”。而絕對(duì)的“離婚自由”觀念破壞了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系的價(jià)值追求，侵害了作為社會(huì)共同體聯(lián)結(jié)最為關(guān)鍵的基礎(chǔ)——家庭的穩(wěn)定，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的連接點(diǎn)弱化，也使社會(huì)的道德基礎(chǔ)和治理能力被弱化。

“中國(guó)人的社會(huì)生活與公共規(guī)則需要依賴家庭才能建立起來(lái)，家庭關(guān)系與家庭秩序是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序合理性的穩(wěn)定基石?！盵2]53在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障體制機(jī)制不健全的情況下，家庭對(duì)個(gè)人的安全感和保障發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。如果“離婚自由”觀念降低了人們對(duì)家庭的安全感和對(duì)婚姻的信心，那么也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。家庭的危機(jī)和不穩(wěn)定，不但影響個(gè)人融入社會(huì)生活，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化信仰和共同體認(rèn)同的衰微。失去了家的精神家園，個(gè)人在社會(huì)中也如無(wú)根之木、無(wú)源之水，找不到自己的精神歸宿，社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)變得松散和脆弱，這就會(huì)造成整個(gè)社會(huì)秩序的不穩(wěn)定，從而形成惡性循環(huán)，進(jìn)而影響到整個(gè)國(guó)家的健康運(yùn)行[2]53。

(三)“離婚自由”觀念對(duì)國(guó)家治理的沖擊

家庭對(duì)國(guó)家治理來(lái)說(shuō)極為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“生生不息”，家庭自然承擔(dān)了繁衍傳承的重任，在“家庭—社會(huì)—國(guó)家”這一同心圓架構(gòu)中，家處于根基的地位?！爱?dāng)‘家’被賦予了絕對(duì)神圣合法性之后，國(guó)家社會(huì)才有了其政治合法性存在的可能?！盵9]174可以說(shuō)，從家庭出發(fā)，才孕育出了政治國(guó)家的規(guī)范性秩序和價(jià)值追求，對(duì)家庭的信仰和認(rèn)同可以擴(kuò)展為對(duì)國(guó)家的信仰和認(rèn)同，家庭治理中的良好秩序可以擴(kuò)展為國(guó)家治理的良好秩序，良好的家風(fēng)也會(huì)反映到良好的社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家的健康運(yùn)轉(zhuǎn)上。家庭生活中提倡奉獻(xiàn)精神，更多地考慮家庭其他成員的利益和家庭整體利益，進(jìn)而在另一方面也培養(yǎng)了公民的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的塑造是必不可少的精神內(nèi)核[10]166。習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)“家”的重要意義(8)習(xí)近平總書(shū)記在中共中央國(guó)務(wù)院2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)：中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。，明確指出家庭建設(shè)不僅是修身、立家之本，更是整個(gè)社會(huì)建設(shè)的重要根基和支撐[11]122。

“離婚自由”觀念從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，一定程度上忽視了家庭成員間應(yīng)盡的義務(wù)，無(wú)疑會(huì)加深高離婚率下人們對(duì)家庭的焦慮感和不安全感，影響社會(huì)公共倫理和共同價(jià)值觀的有效建立，家庭作為社會(huì)基礎(chǔ)性秩序被逐漸瓦解進(jìn)而沖擊公共秩序的穩(wěn)定。家庭危機(jī)必然會(huì)造成社會(huì)危機(jī)乃至國(guó)家治理危機(jī)，良法和善治都需要以良好的家風(fēng)和幸福的家庭生活孕育下的公民為基礎(chǔ)，都需要以家庭道德在內(nèi)的社會(huì)道德體系的支撐，否則再好的制度也難以得到貫徹執(zhí)行。所以，我們急需建構(gòu)新時(shí)代的家庭法哲學(xué)，尋找適合中國(guó)人的精神世界和哲學(xué)理念，同時(shí)又符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新的家庭觀和婚姻觀[2]58。

三、“家”的法理完善

(一)“家”是倫理與契約的共同體

1.“家”的倫理危機(jī)

家庭是社會(huì)的基本組成單位，婚姻家庭關(guān)系是最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，是其他社會(huì)關(guān)系的主要源泉。結(jié)婚成家不但由人作為大自然創(chuàng)造的生物的本能所決定，同時(shí)也是人類種族延續(xù)的自然需要，承擔(dān)著人類社會(huì)生生不息的艱巨使命，同時(shí)家庭也是人完成社會(huì)化的主要場(chǎng)所。而隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，商品經(jīng)濟(jì)籠罩著社會(huì)生活的方方面面，人異化為“商品”，家庭不再僅僅是溫情脈脈、和諧美好，也摻雜了現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的考量，人們對(duì)婚姻也愈發(fā)焦慮甚至恐懼，對(duì)家庭的信仰也逐漸退化。同時(shí)，西方自由主義思潮在社會(huì)蔓延，崇尚個(gè)體自由成為很多年輕人的價(jià)值追求，而家庭就成為他們心中束縛自由的“洪水猛獸”，自由主義在不斷地侵蝕家庭的倫理基礎(chǔ)。結(jié)婚成家被看成個(gè)人的私事，與社會(huì)無(wú)關(guān)[12]133?；橐鍪加趷?ài)情，但高于愛(ài)情，愛(ài)情一般來(lái)說(shuō)是始于對(duì)異性才華和容貌的傾慕，而才華會(huì)江郎才盡，容貌會(huì)人老珠黃。由于人的本質(zhì)是社會(huì)性的，人會(huì)隨著社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻地變化而變化，如果說(shuō)現(xiàn)代的婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)，這也就意味著婚姻的暫時(shí)性和家庭的不穩(wěn)定性?，F(xiàn)代人這種“以理性僭越精神、以原子式的個(gè)人僭越倫理整體性”[13]7所造成的婚姻信仰危機(jī)和家庭的倫理危機(jī)，正在如多米諾骨牌式地造成了社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)乃至人類文明的危機(jī)。

2.“家”的契約化發(fā)展

在婚姻家庭領(lǐng)域，家從傳統(tǒng)的身份范疇上升到了契約的范疇，并且婚姻契約理論逐步成為西方國(guó)家婚姻法領(lǐng)域的主流學(xué)說(shuō)。契約意味著平等地位的當(dāng)事人基于自身內(nèi)心真實(shí)意思的充分表達(dá)而達(dá)成的合意。家的契約化發(fā)展無(wú)疑改變了過(guò)去“夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”的不平等的家庭關(guān)系，把人們從父權(quán)和夫權(quán)的壓迫中解放出來(lái)，更是要求女性擺脫依附于男性轉(zhuǎn)而成為獨(dú)立個(gè)體，女性從客體變?yōu)橹黧w[14]158。這也符合現(xiàn)代社會(huì)自由、民主、平等的價(jià)值追求。

家的契約化發(fā)展也在不斷突破傳統(tǒng)的契約理論，以適應(yīng)家庭從結(jié)構(gòu)、功能到價(jià)值上的變革。法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本和收益相結(jié)合，契約理念不僅僅可以應(yīng)用在民商法領(lǐng)域，同樣也可以應(yīng)用于一些帶有身份性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系中[15]3?，F(xiàn)代的婚姻家庭法也逐漸從契約精神中的自由、平等角度出發(fā)調(diào)整家庭關(guān)系，從婚姻的成立、財(cái)產(chǎn)的歸屬、子女的撫養(yǎng)、孩子的姓名、家庭的住所、離婚的財(cái)產(chǎn)分割等各個(gè)方面都充分尊重家庭中每一個(gè)成員的自由意志，家庭關(guān)系當(dāng)事人可以自由平等地協(xié)商確定各自的權(quán)利義務(wù)。國(guó)家和法律不應(yīng)該設(shè)定唯一且完美的婚姻模式，而是應(yīng)該讓人們自由選擇，因?yàn)槊總€(gè)人的情況都不一樣，每個(gè)人對(duì)幸福的定義也大相徑庭[16]241。

3.“家”是倫理和契約的共同體，但要以倫理為主

“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代雖然實(shí)現(xiàn)了梅因筆下的‘從身份到契約’的轉(zhuǎn)型，但即使是現(xiàn)代社會(huì)，也不是說(shuō)不要任何身份，家庭仍然是人們生活的重要場(chǎng)域和方式，親屬也仍然是現(xiàn)代人重要的社會(huì)關(guān)系，尊敬、權(quán)威、身份、秩序在特定的領(lǐng)域仍然具有其合理性?！盵10]172在現(xiàn)代社會(huì)，之所以出現(xiàn)個(gè)人與家庭、私人生活與國(guó)家干預(yù)以及依賴與獨(dú)立之間的焦慮感和緊張關(guān)系，就是因?yàn)闆](méi)有從辯證和發(fā)展的視角去看待家的倫理性和契約性。契約與倫理不是截然對(duì)立、涇渭分明的，契約并不排斥倫理，契約并不意味著毫無(wú)限制；倫理同樣也不拒絕契約，倫理也不代表著等級(jí)服從與身份壓迫，二者是有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成的?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中家庭的倫理性和契約性的內(nèi)核都發(fā)生了進(jìn)化，彼此契合。婚姻家庭法離不開(kāi)一定的道德基礎(chǔ)，任何社會(huì)的婚姻家庭法律制度都有其倫理道德的土壤[17]61。在社會(huì)現(xiàn)代化和家庭現(xiàn)代化的過(guò)程中，是以強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、平等與獨(dú)立(契約)而批判家庭、集體和警惕國(guó)家權(quán)力(倫理)為主線的，這樣家庭(倫理)就被忽視乃至消解掉了。但是社會(huì)如果單方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體性價(jià)值，就會(huì)帶來(lái)各種問(wèn)題，甚至極端的個(gè)體性會(huì)帶來(lái)巨大的危險(xiǎn)。如果我們放棄家的倫理性，那么善治的國(guó)家也很難建立，因?yàn)椤凹摇弊鳛橐环N倫理性原則更是國(guó)家的基礎(chǔ)。古人說(shuō)，修身，齊家，治國(guó)，平天下，個(gè)人通過(guò)家才能走向國(guó)[18]20。正如黑格爾所說(shuō)，精神不是個(gè)體性的東西，而是個(gè)體與普遍的統(tǒng)一，脫離了共同體，人的精神也就不存在了[19]173。家庭關(guān)系不但有別于物與物的關(guān)系，還有別于一般人與人的關(guān)系，其是通過(guò)“愛(ài)”意識(shí)到自己與家庭其他成員的統(tǒng)一，也就是倫理性的統(tǒng)一，并在某種程度上放棄自己的個(gè)性，成就家的精神性、整體性、倫理性和神圣性?！凹摇彼鶅?nèi)含的倫理性，塑造了個(gè)人的精神世界，推動(dòng)人走向社會(huì)和國(guó)家，補(bǔ)充社會(huì)能力的不足[18]27。這決定著人類種族的綿延和人類文明可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。所以說(shuō)，“家”是倫理和契約的共同體，但以倫理為主，只要人類社會(huì)存在和生生不息地延續(xù)下去，就不可能沒(méi)有家的倫理性。

(二)“家”是權(quán)利與義務(wù)的共同體

1．家庭中權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的

我國(guó)《民法典》規(guī)定了家庭關(guān)系中各方享有的權(quán)利(9)比如《民法典》第1057條規(guī)定：“夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的自由，一方不得對(duì)另一方加以限制或干涉?！?，同時(shí)也規(guī)定了各自應(yīng)盡的義務(wù)(10)比如《民法典》第1059條規(guī)定：“夫妻有相互扶養(yǎng)的義務(wù)?！薄？梢哉f(shuō)，兩性結(jié)合組成家庭在享受權(quán)利的同時(shí)(比如共同生活，精神依靠，生活保障和性的合法化)，就必然伴隨著需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。“婚姻使得男女雙方人格同一化成為一個(gè)人、一種意志、一個(gè)心靈。”[20]90母親十月懷胎，嬰兒成為母親身體的一部分并接受母親的養(yǎng)料，自然決定了母親對(duì)孩子有更多的感情，母親天生地要保護(hù)自己的孩子，給孩子提供更好的生活條件[21]352-354。父親也把幼兒看作自己生命的延續(xù)，并且由于夫妻是一個(gè)整體，妻子的愛(ài)就是丈夫的愛(ài)，丈夫的愛(ài)也是妻子的愛(ài)。夫妻對(duì)孩子的撫養(yǎng)，與其說(shuō)是義務(wù)或者是權(quán)利，不如說(shuō)是自然本性和愛(ài)，孩子長(zhǎng)大后對(duì)老去的父母的贍養(yǎng)也是，其更多的并非出于法律上的贍養(yǎng)義務(wù)，而是出于愛(ài)和自然本能。實(shí)際上，在婚姻家庭生活中，權(quán)利和義務(wù)是相互轉(zhuǎn)化的，比如父慈子孝，既可以說(shuō)是權(quán)利，也可以說(shuō)是義務(wù)。所以說(shuō)，婚姻家庭中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的[22]61。

2.“家”是權(quán)利和義務(wù)的共同體，但要以義務(wù)為本

社會(huì)始于分工，現(xiàn)代社會(huì)高度地互相依賴，類似于高級(jí)生物的機(jī)體連帶功能，各個(gè)器官之間互相依賴，缺一不可。同樣，一個(gè)人在社會(huì)上生存發(fā)展也依賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，因?yàn)槊總€(gè)人只能從事很小的一塊工作。但人會(huì)生老病死，這就要求不斷地有新人補(bǔ)充上來(lái)，來(lái)保證社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)[23]223。人總是要死的，死亡會(huì)威脅社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，進(jìn)而威脅生者的正常生活。人類社會(huì)就是通過(guò)家庭使得孩子不斷出生，在家庭中通過(guò)雙系撫育完成幼兒的社會(huì)化，以不斷地填補(bǔ)死去的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演的角色。但是生物的本能和人性的復(fù)雜(比如自私和個(gè)人享樂(lè))無(wú)法保證這種關(guān)乎人類生存和發(fā)展機(jī)制的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，因此不得不以家庭的義務(wù)和社會(huì)的強(qiáng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)，以家庭來(lái)約束人性中的“惡”，激發(fā)人性中的“善”。同時(shí)，人在年幼和年老時(shí)，從感情上需要有血緣關(guān)系的人來(lái)?yè)狃B(yǎng)和贍養(yǎng)，這不可能通過(guò)市場(chǎng)化的契約性關(guān)系來(lái)完全取代，國(guó)家和社會(huì)的保障功能無(wú)法取代家庭的保障而只能作為一種補(bǔ)充。在情感和倫理上，家更是無(wú)法被替代，這都要求家庭要以義務(wù)為本。因?yàn)橹腥A民族是世界上最重視家庭的民族之一，一定程度上這也是中華民族生生不息的根本保證[24]2。

家庭需要延續(xù)和不斷發(fā)展，義務(wù)起著至關(guān)重要的作用，其是家庭穩(wěn)定的粘合劑和社會(huì)得以生生不息的保證。家庭是個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的后盾，是可靠的物質(zhì)支持和精神支持的源泉，無(wú)論國(guó)家福利保障體制如何完善，也代替不了家庭的作用，比如養(yǎng)老，讓自己親生的子女照顧自己和讓國(guó)家的某一種專業(yè)人員照顧自己，有本質(zhì)的不同[25]84-96。對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，是每個(gè)人對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)和自然的交代；另一方面，家庭義務(wù)內(nèi)化為對(duì)婚姻的忠誠(chéng)、對(duì)家庭的信仰和歸屬感，也是個(gè)人權(quán)利和自由得以實(shí)現(xiàn)的升華。

四、結(jié)語(yǔ)

“家庭法哲學(xué)是家庭法的元問(wèn)題”[2]58，“離婚冷靜期”的爭(zhēng)議表面看是是否維護(hù)和貫徹離婚自由法律原則的問(wèn)題，而其背后反映出的實(shí)質(zhì)問(wèn)題卻是當(dāng)前我國(guó)家庭法哲學(xué)所指導(dǎo)的家庭實(shí)踐呈現(xiàn)出的理論和實(shí)踐上的矛盾和混亂，因此，我們需要重新思考“家”的法理意涵。

《民法典》中“離婚冷靜期”制度所引發(fā)的法律理論界和法律實(shí)務(wù)界的爭(zhēng)議乃至社會(huì)輿論的對(duì)立，反映的是在過(guò)度解構(gòu)“家”的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的法治現(xiàn)代化背景下出現(xiàn)的法律文本與現(xiàn)實(shí)世界之間的矛盾，以及當(dāng)前我國(guó)的家庭實(shí)踐和家庭研究普遍以個(gè)人主義為預(yù)設(shè)，放棄了從“家”出發(fā)來(lái)理解法律和整個(gè)中國(guó)社會(huì)所導(dǎo)致的一系列問(wèn)題。我們需要進(jìn)一步思考的是：“家”對(duì)我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)到底意味著什么。在社會(huì)學(xué)的視角里，家庭是我們?cè)谏鐣?huì)上立足的最基本的團(tuán)體單元，也是社會(huì)的最小單位。我們的衣食住行、生老病死、婚姻交友等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都和家庭產(chǎn)生密切關(guān)系。如果一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)人不再信仰家庭、信任家庭，絕大多數(shù)的家庭出現(xiàn)了親密關(guān)系的瓦解，家庭分崩離析，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)走向解體，或者說(shuō)，成為一個(gè)低度整合型的社會(huì)，身處其間的人就會(huì)覺(jué)得生活缺少意義，也就必然會(huì)產(chǎn)生一些極端的行為，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干明確地指出，社會(huì)的存在，是個(gè)人精神在相互結(jié)合、相互滲透和相互融合的過(guò)程中產(chǎn)生的一種存在。而家庭，就是人們最渴望、也最容易找到歸屬，找到精神融合之感的地方。

家是社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)成功社會(huì)的基礎(chǔ)；家也是國(guó)家的基礎(chǔ)，是秩序的塔層[26]32-33。家庭是“國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序穩(wěn)定的根本，而且也是增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的基石”[2]53?！睹穹ǖ洹分小半x婚冷靜期”制度正是要在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“家”的倫理性和義務(wù)性，反思過(guò)去從個(gè)人主義出發(fā)逃離“家”，進(jìn)而重新審視以“家”為社會(huì)秩序建構(gòu)基礎(chǔ)的中國(guó)如何“回家”，也即強(qiáng)調(diào)家是倫理和契約的共同體，但以倫理為主；家是權(quán)利和義務(wù)的共同體，但以義務(wù)為本。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)家庭其實(shí)經(jīng)受了一系列的沖擊。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)思想也逐漸地開(kāi)放、包容、多元，由于受西方的個(gè)人主義和自由主義影響，我們接受的是“通過(guò)想象而來(lái)的、西方社會(huì)的家庭模式與家庭觀”[27]219，這與中國(guó)本土文化愈發(fā)水土不服，與中國(guó)人理想的婚姻家庭生活圖景也不甚相符，從而引發(fā)了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和法律問(wèn)題。西方社會(huì)的基本單位是個(gè)人，而中國(guó)社會(huì)的基本單位始終是家庭，家庭在中國(guó)人的生活中居于顯赫地位，借用梁漱溟的話：“中國(guó)人的家之特見(jiàn)重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)。”[28]35實(shí)際上，人永遠(yuǎn)也不可能離開(kāi)家庭孤立地生存。

近代以來(lái)傳統(tǒng)的家庭秩序和家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)被打破，新的婚姻家庭觀和家庭秩序還未建立，面對(duì)婚姻與家庭，人們的心態(tài)也愈發(fā)焦慮，傳統(tǒng)的家庭倫理和道德也正在經(jīng)歷著巨大的變化，對(duì)此，法律理論和法律實(shí)踐都要作出回應(yīng)并起到引導(dǎo)作用。我們必須重視婚姻和家庭，因?yàn)椤叭魏紊鐣?huì)的延續(xù)都必須依靠婚姻和生育，親屬間的特殊情感以及維系親屬關(guān)系存在的倫理很大程度上源于人的本能，不是通過(guò)人為干預(yù)就能改變的。傳統(tǒng)的慣性、安土重遷的生活習(xí)慣、重視家庭和親情的文化都注定了現(xiàn)代中國(guó)親屬關(guān)系仍然很發(fā)達(dá)”[29]86。我們更需要立足于自己的文化視域去思考婚姻和家庭，進(jìn)而構(gòu)建符合中國(guó)人精神倫理世界的家庭法哲學(xué)，并繼而指導(dǎo)家庭法實(shí)踐，“增強(qiáng)當(dāng)事人維護(hù)家庭親情、倫理與道德的自我意識(shí)，從而夯實(shí)家庭親情、倫理與道德健康發(fā)展的內(nèi)、外機(jī)制”[2]58，重塑家國(guó)情懷、家庭功能與家庭意義，為現(xiàn)代中國(guó)人找到能夠真正安身立命之處。