封建禮教巖縫中綻開的個(gè)性解放之花
——杜麗娘的人物形象分析

楊睿思

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

明朝中期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽，市民階層壯大。統(tǒng)治思想界多年的程朱理學(xué)遭到質(zhì)疑和反對(duì)，而新學(xué)、新思想的代表李贄，其肯定人的天性，主張個(gè)性解放的思想一定程度上反映了資本主義萌芽的要求，在市民階層和思想界都產(chǎn)生了不同程度的影響。在這一背景下，湯顯祖創(chuàng)作了驚世之作《牡丹亭》?！赌档ねぁ分校披惸锔吲e人性大旗，積極沖破封建禮教，爭(zhēng)取個(gè)人幸福。在杜麗娘的不斷抗?fàn)幹校覀兗瓤吹搅朔饨ǘY教的嚴(yán)酷與虛偽，也看到了封建禮教的軟弱與矛盾。而聰明堅(jiān)強(qiáng)的杜麗娘正是利用封建舊思想的自身矛盾，為其幸福爭(zhēng)取到合法的地位，在那個(gè)封建社會(huì)為自己開辟出一片生存空間。

一、杜麗娘情之所起

《牡丹亭》中杜麗娘情之所起，應(yīng)起于《閨塾》，其證有三。

第一，塾師陳最良講解《關(guān)雎》，被麗娘的侍女春香胡纏惱怒而讓杜麗娘寫字，此時(shí)春香捧上“薛濤箋”和“鴛鴦硯”?！把{”是唐代名妓薛濤所制，用于與當(dāng)時(shí)名士往來(lái)唱和詩(shī)詞。這種小箋的創(chuàng)制者及用途，都是被封建禮教所不齒的。而杜麗娘身邊出現(xiàn)這樣的物件，說(shuō)明了作為青春少女的杜麗娘在天性上就帶有沖破封建禮教束縛的反叛色彩。而“鴛鴦硯”則更顯露骨，側(cè)面反映了杜麗娘所隱藏的對(duì)求得佳偶的渴望。這是其天性中自然之情的流露，暗合了開端陳最良講的盼望著“有那等君子好好的來(lái)求她”。[1](P16)

第二，若對(duì)證“一”還有如下疑問(wèn)：是否杜麗娘的家境優(yōu)渥，所以她自然有這些風(fēng)雅之物，而她本人卻不解其意？那么她接下來(lái)與塾師陳最良的對(duì)話完全可以推翻這一點(diǎn)——末：“許多眼？”[1](P16)旦：“淚眼?！盵1](P16)倘若杜麗娘不解鴛鴦之意，又怎么答得出“淚眼”兩字？若是解了“鴛鴦”之意，又將鴛鴦硯留在身邊，豈不是萌動(dòng)的青春在刻意追求么？從這一證可以看出，杜麗娘的潛意識(shí)已經(jīng)由天然之情跨越到對(duì)美好愛(ài)情的向往，以及對(duì)正常男女愛(ài)慕之情的渴望。

第三，杜麗娘面對(duì)塾師陳最良和春香沖突時(shí)的一舉一動(dòng)，也證明了她天性中朦朧初生的情愫被《關(guān)雎》勾起。在陳最良聽(tīng)春香說(shuō)起桃紅柳綠的后花園，發(fā)怒要打春香，被春香奪走藤條時(shí)，杜麗娘并沒(méi)有責(zé)打春香，只是給足塾師臉面便罷。等塾師一走，她問(wèn)春香的頭一句就是：“我且問(wèn)你，那花園在哪里？”[1](P17)此時(shí)，她不關(guān)心塾師陳最良為什么發(fā)火，而關(guān)心“園子在哪里？”這足以證明從小對(duì)她進(jìn)行的封建禮教的教育已然失敗。她內(nèi)心深處對(duì)外面的世界充滿了好奇和向往，天然之情已經(jīng)開始萌動(dòng)。她不滿足于坐守幽閨之中，做一個(gè)循規(guī)蹈矩的名門大小姐了。

以上三點(diǎn)，足以證明杜麗娘在情之初起之時(shí)，就不甘忍受封建禮教的束縛，萌生了對(duì)個(gè)性解放的渴望。而這種渴望是人性的正常發(fā)展，作為一個(gè)天真浪漫的少女，她的這種朦朧的對(duì)外部世界的好奇、對(duì)愛(ài)情的向往才是符合人的成長(zhǎng)規(guī)律的。這種天然的渴望，也將是她在之后一系列行為中的推動(dòng)力。

二、杜麗娘情之所動(dòng)

杜麗娘情之所動(dòng)，動(dòng)于《驚夢(mèng)》。受《關(guān)雎》的影響，杜麗娘萌生偷偷去后花園游玩的想法。她在游園前很直率地對(duì)春香說(shuō)：“可知我常一生兒愛(ài)好是天然?！盵1](P26)可見(jiàn)，她內(nèi)心對(duì)自然也是對(duì)人生自由的熱切向往，對(duì)束縛她的思想和行為自由的封建禮教深深地厭惡。預(yù)示了在接下來(lái)的游園中她必然會(huì)和寂寥園中姹紫嫣紅惺惺相惜，觸動(dòng)心底封存已久的天然之情。

“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”[1](P26)當(dāng)杜麗娘漫步于廢棄的后花園時(shí)，看到無(wú)數(shù)奇花異草在寂寂的高墻之中爭(zhēng)奇斗艷卻無(wú)人欣賞，自然而然地與花草產(chǎn)生了共鳴。她從這些花草身上看到自己以及無(wú)數(shù)深受封建禮教束縛的女子的悲慘命運(yùn)。至此，杜麗娘對(duì)自由和愛(ài)情的渴望又熱烈了幾分。

在涼亭小憩時(shí)，杜麗娘發(fā)出了這樣的嘆息：“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄。不得早成佳配……可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?！盵1](P27)面對(duì)沉重如山的封建禮教的壓制，她不滿于命如一葉，就必須要為自己掌握自己的命運(yùn)奮起抗?fàn)?。然而，作為封建社?huì)的女子，對(duì)外沒(méi)有掌握社會(huì)權(quán)力的資格，對(duì)內(nèi)沒(méi)有掌握家族權(quán)力的機(jī)會(huì)。只有從這個(gè)家族中走出去，才會(huì)使自我命運(yùn)有新的可能，而如何走出去，只有結(jié)婚這一條道路。因此，杜麗娘唯有自己去找尋走出去的機(jī)會(huì)——自由戀愛(ài)，自由結(jié)婚。而此時(shí)的杜麗娘還被關(guān)在深閨之中，她無(wú)法從現(xiàn)實(shí)中找尋到心儀的男子。但她主觀上的需求是極其強(qiáng)烈的，于是這種強(qiáng)烈的需求便反映到她的夢(mèng)里，在夢(mèng)里構(gòu)造了一個(gè)男子——柳夢(mèng)梅。

三、杜麗娘情之所鐘

做夢(mèng)本平常，而杜麗娘對(duì)夢(mèng)中之人一見(jiàn)鐘情：“知怎生情悵然。知怎生淚暗懸”，[1](P37)并且夢(mèng)醒后，仍朝思暮想就不平常了。這是因?yàn)槎披惸飶男∩L(zhǎng)在深閨，從未見(jiàn)過(guò)除父親和塾師陳最良之外的男人。青春萌動(dòng)且自我意識(shí)覺(jué)醒的她，見(jiàn)到同樣青春煥發(fā)且豐神俊朗的書生，怎能不頓生傾慕之情？

“如果說(shuō)遇到柳夢(mèng)梅之前，杜麗娘的自我意識(shí)才初步萌芽，沒(méi)有具體的意象，那么經(jīng)歷了一場(chǎng)‘春夢(mèng)’回來(lái)的杜麗娘，‘情’變成了她生命中唯一的寄托了?！詮膲?mèng)境中回來(lái)的她，精神恍惚，從此茶飯不思，心心念念牽掛的只有夢(mèng)中情郎?！盵2]

“情悵然”是因?yàn)槎披惸锉粔阂值奶煨砸呀?jīng)覺(jué)醒，夢(mèng)中之人成了被禁錮在封建禮教高墻內(nèi)的杜麗娘的唯一寄托；“淚暗懸”是因?yàn)槊髦鎸?duì)磐石般的封建勢(shì)力自己的努力終將是黃粱一夢(mèng)，卻不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，依然要沖破壓制，追尋美好的愛(ài)情。這是杜麗娘與封建禮教分道揚(yáng)鑣的開始。

杜麗娘思念成疾，久病不愈，在夢(mèng)中之人不知有無(wú)，自身又每況愈下的困境之中，她做出了一個(gè)大膽的舉動(dòng)——寫真。她要把自己美麗的容貌摹畫出來(lái)，讓后人知道她的美！在那個(gè)女子都不能有名字的社會(huì)里，杜麗娘不僅要讓世人知道在這個(gè)世界上自己存在過(guò)，還要讓世人知道自己動(dòng)人的容顏。她所摹畫的，其實(shí)已經(jīng)不僅僅是美貌，還是她渴望自由戀愛(ài)、自主婚姻的不屈的靈魂，是無(wú)數(shù)不甘忍受封建禮教壓迫的女子與封建道德的開戰(zhàn)書。寫真的完成，是杜麗娘與封建禮教徹底決裂宣言的完成。

杜麗娘在完成寫真，彌留之際發(fā)出“有心靈翰墨春容，當(dāng)直那人知重”[1](P61)的嘆息，與漢樂(lè)府《白頭吟》中“愿得一心人，白首不相離”有異曲同工之妙。杜麗娘所有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)自由的向往，對(duì)禮教的反抗最終都落在那個(gè)美好愛(ài)情的象征——“持柳書生”的身上。她希望現(xiàn)實(shí)中真的有那樣的書生，能看到自己，愛(ài)慕自己，與自己惺惺相惜。杜麗娘這一發(fā)自心底的嘆息，是她與封建禮教徹底決裂的沖鋒號(hào)，預(yù)示了她義無(wú)反顧地踏上為戀愛(ài)自由、婚姻自主而斗爭(zhēng)的征程。

人的精神一旦覺(jué)醒，便不會(huì)消亡，杜麗娘誠(chéng)如是！“青春覺(jué)醒的杜麗娘游園夢(mèng)梅，壓抑已久的情感決堤而出，獲得極大的滿足，卻難堪夢(mèng)醒后現(xiàn)實(shí)的凄清。走不出現(xiàn)實(shí)宗法倫理的重重包裹，又回不去夢(mèng)前的平衡狀態(tài)，只得病了而后死了。但這不是妥協(xié)，不是逃避，而是告別過(guò)去的新生。”[3]杜麗娘是用生命的消亡完成自我的救贖，精神的超脫。

四、杜麗娘情之所求

首先，“柳夢(mèng)梅的的確確不是杜麗娘可以感知的戀愛(ài)對(duì)象，杜麗娘在對(duì)‘情’的探尋以及追求的過(guò)程中，表現(xiàn)出一個(gè)正常女性具有的情欲，這是人類的生理本能，但就這一過(guò)程的艱辛和苦悶，也不難看出她在封建傳統(tǒng)束縛下少女意識(shí)的萌發(fā)以及自我價(jià)值的肯定?！盵2]所以說(shuō)，杜麗娘所愛(ài)的是一種美，一種自然的美。她夢(mèng)中的“持柳書生”恰恰符合她對(duì)天然之美聚于人身的種種幻想。

其次，杜麗娘夢(mèng)里出現(xiàn)風(fēng)流俊俏的書生柳夢(mèng)梅是人性發(fā)展的必然?！傲鴫?mèng)梅是從杜麗娘靈魂深處跳出來(lái)的一個(gè)虛擬軀體，是其封閉自戀式的產(chǎn)物。……表現(xiàn)的是其自我人格對(duì)于青春的渴望。‘青春的渴望’是一種形而上的說(shuō)法，在夢(mèng)中無(wú)法表達(dá)，于是‘自我’采取形而下的表達(dá)方式，那便是對(duì)于‘性欲’的一種追求，將‘本我’凝縮成‘柳夢(mèng)梅’?！盵4]作為一個(gè)十七八歲的少女，杜麗娘有著青春的萌動(dòng)，既然沒(méi)有完全被封建禮教所控制，那么她那悄然生長(zhǎng)的人之本性在游園醒情之后，勢(shì)必會(huì)勾勒出心之所向——一個(gè)完美的愛(ài)慕對(duì)象。

再者，柳夢(mèng)梅出現(xiàn)在夢(mèng)境中是必然的，但出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中卻是偶然的。柳夢(mèng)梅的形象出現(xiàn)在杜麗娘的夢(mèng)境中，是她潛意識(shí)勾畫的產(chǎn)物；有了這個(gè)幻影，杜麗娘天性成長(zhǎng)起來(lái)的情愛(ài)才有所寄托，她才會(huì)為情愛(ài)所寄托的幻影由生而死，在精神上首先取得了對(duì)封建禮教反叛的勝利。但這種勝利是不徹底的。作家為了讓反叛者的形象完美，于是在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了一個(gè)與夢(mèng)境一模一樣的柳夢(mèng)梅。夢(mèng)幻中的柳夢(mèng)梅與現(xiàn)實(shí)中的柳夢(mèng)梅合二為一，讓杜麗娘死而復(fù)生，進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)世界完成對(duì)封建禮教反叛的勝利。這樣，杜麗娘由為情而死到為情而生，在精神上和現(xiàn)實(shí)中都取得了反抗封建禮教的勝利，這種勝利才是徹底的?！岸披惸锏膶?mèng)固然是尋找那破碎的夢(mèng)境，尋找夢(mèng)中人，但又不僅僅是尋找愛(ài)情，而且還追尋夢(mèng)中的自由自在、無(wú)拘無(wú)束的境界，追尋一種能夠棲息的隨意所適、順乎自然的精神家園。一句話，她在追尋生命的自主、自由的意識(shí)。”[5]可以說(shuō)，杜麗娘心中真正追求的，不僅是與柳夢(mèng)梅的卿卿小愛(ài)，更是脫離封建禮教束縛的愛(ài)情背后的那種自由自主的人的生活，即人的自由生存權(quán)。

杜麗娘為情而生的過(guò)程也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。這一過(guò)程以《回生》為分界分為兩個(gè)階段：

第一階段，從《冥判》到《回生》。在這一階段中，杜麗娘是一個(gè)鬼魂，脫離了人間封建禮教對(duì)她的束縛，憑借著鬼魂的來(lái)去自如勇敢地追求柳夢(mèng)梅，并得到柳夢(mèng)梅的愛(ài)情。這樣的她熱烈地、不計(jì)后果地釋放著其對(duì)自由與愛(ài)情的向往以及源于天性的欲望?！盀榇簹w惹動(dòng)嗟呀。瞥見(jiàn)你風(fēng)神俊雅。無(wú)他，待和你剪燭臨風(fēng)。西窗閑話。”[1](P96)

第二階段，《回生》之后。杜麗娘回生成人后，勢(shì)必要面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的封建禮教。她清楚地知道，封建禮教不會(huì)承認(rèn)她和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情，同時(shí)在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，她和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情也有一定的不確定性。為了維護(hù)她的愛(ài)情，讓柳夢(mèng)梅對(duì)自己不離不棄，她運(yùn)用智慧繼續(xù)與整個(gè)封建勢(shì)力進(jìn)行機(jī)智的斗爭(zhēng)。面對(duì)柳夢(mèng)梅想要立即成婚的請(qǐng)求，她提出：“鬼可虛情，人須實(shí)禮?！盵1](P123)這是杜麗娘運(yùn)用封建禮教維護(hù)其正當(dāng)利益的做法，她要讓自己的婚姻在封建禮教面前合法化，表面上似乎是妥協(xié)，實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，是智慧的體現(xiàn)、個(gè)性的張揚(yáng)。后來(lái)的發(fā)展也一直在杜麗娘的掌控之下。雖然在緊急情況下與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻，但她并未打消讓世俗禮教承認(rèn)自己婚姻的念頭。她勸柳夢(mèng)梅參加科舉考試，不僅是為了丈夫的錦繡前程，也是為自己的婚姻能夠得到承認(rèn)而增加砝碼。因?yàn)橐坏┱煞蚬γ由?，才有?guī)避風(fēng)險(xiǎn)的資本。可見(jiàn)，“在個(gè)人權(quán)益的問(wèn)題上，杜麗娘遠(yuǎn)超于同時(shí)代的女子。雖同受‘父母之命，媒妁之言’‘夫?yàn)槠蘧V’的倫理教育，杜麗娘卻并非一味順從封建婚姻制度，而是對(duì)自己應(yīng)有的權(quán)益據(jù)理力爭(zhēng)。”[3]她知道，只有獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的承認(rèn)，她的婚姻才有社會(huì)層面的意義，她的抗?fàn)幉拍塬@得真正意義上的成功，她才能真正爭(zhēng)取到生而為人的應(yīng)得權(quán)益。

五、杜麗娘情之所歸

杜麗娘情之所歸，歸于追求個(gè)性解放、戀愛(ài)自由、婚姻自主的徹底勝利，而勝利的關(guān)鍵在于其是否能戰(zhàn)勝君權(quán)。

杜麗娘生活的時(shí)代，皇帝是封建勢(shì)力的代表，是所有封建禮教維護(hù)者中地位最高的人。如果杜麗娘的愛(ài)情和婚姻能被當(dāng)朝皇帝所認(rèn)可，那么就會(huì)被整個(gè)封建勢(shì)力所接受。在《圓駕》中，杜麗娘為了讓她和柳夢(mèng)梅的婚姻取得皇帝的認(rèn)可，展現(xiàn)出非凡的智慧?；实蹎?wèn)她，為什么在復(fù)活后不顧“父母之命，媒妁之言”而私自嫁給柳夢(mèng)梅時(shí)，她的回答是“臣妾受了柳夢(mèng)梅再活之恩”，[1](P198)她巧妙地把自己與柳夢(mèng)梅的婚姻說(shuō)成是知恩圖報(bào)的產(chǎn)物，繞開了封建禮教的最高維護(hù)者對(duì)“男女私定終身”的詰問(wèn)，并讓其陷入了自己所維護(hù)的“仁義道德”的死循環(huán)中，不得不承認(rèn)杜麗娘雖然沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”，但出于“報(bào)恩”的大義與柳夢(mèng)梅結(jié)合是值得贊揚(yáng)的事情。杜麗娘的行為是否有辱家門，對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)是一樁小事，而是否符合穩(wěn)定封建政權(quán)的需要?jiǎng)t是一件大事。杜麗娘的這一說(shuō)法打消了皇帝的內(nèi)心所慮。因此，皇帝明明知道杜麗娘的婚姻不合禮教，還是給予了肯定。按照封建倫理的君臣關(guān)系，其父親杜寶的妥協(xié)也就自然而然的了。

再看杜寶，他為了維護(hù)所謂的“家聲”，拒不相認(rèn)回生以后的杜麗娘。但他作為臣子，對(duì)皇帝要盡忠，不能違反皇帝的決定。所以，他就必須承認(rèn)杜麗娘的身份及她與柳夢(mèng)梅的婚姻。杜麗娘運(yùn)用君權(quán)高于一切的封建等級(jí)法則，取得對(duì)父權(quán)斗爭(zhēng)的勝利。她的父親如此，她的丈夫亦如此。從皇帝肯定她身份和她與柳夢(mèng)梅的婚姻那一刻起，她與柳夢(mèng)梅的婚姻基礎(chǔ)就不再僅僅是雙方的感情那么單薄了，而是注入了政治和家族名望的因素。柳夢(mèng)梅即使變心，也不敢冒著違抗圣意，冒犯權(quán)貴的風(fēng)險(xiǎn)而休妻另娶。所以說(shuō)，杜麗娘所為有一石三鳥之功，充分顯示了她過(guò)人的智慧。

“復(fù)生后的杜麗娘，牢牢地掌握了生命的主動(dòng)權(quán)，是自己思想和行動(dòng)的完全主人?！薄啊钪O‘聘則為妻奔為妾’，要柳郎‘明媒正娶’做正妻；既嫁為妻，她憂‘夫家七件事兒靠誰(shuí)’，勸夫君赴科考，求功名；夫既高中，她口念雙親，心憂地位，明認(rèn)高堂，實(shí)為‘正名’，又得最高統(tǒng)治者皇帝的賜婚。她完成了同時(shí)代女子想都不敢想的自由擇偶、進(jìn)退自主、夫貴妻榮的婚姻美夢(mèng)。”[3]至此，封建禮教徹底失敗，杜麗娘取得了真正的勝利，她不僅得到封建禮教原本不能容許的愛(ài)情與婚姻，還讓封建禮教在自身的矛盾性中向她妥協(xié)，恢復(fù)她的身份，肯定她的行為，鞏固她的婚姻。

六、結(jié)語(yǔ)

杜麗娘生活的時(shí)代，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)是封建禮教壓在女子身上的三座大山。杜麗娘在追求個(gè)性解放、戀愛(ài)自由、婚姻自主的過(guò)程中，巧妙利用三座大山互相牽制，硬生生地從三座大山的夾縫中闖出一條活路，最終贏得與封建禮教抗?fàn)幍膹氐讋倮?，充分顯示了她勇敢的抗?fàn)幘瘢故玖怂^(guò)人的智慧?？梢哉f(shuō)，湯顯祖筆下的杜麗娘是一個(gè)光彩照人的形象，是一朵在封建禮教巖縫中綻開的個(gè)性解放之花。