清嘉慶時期貴州佛寺地理分布研究

陳 潔

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院，重慶 400700)

國內(nèi)學(xué)者從不同的角度和方向?qū)η宄姆鸾踢M(jìn)行了大量的研究，專著有曹剛?cè)A《清代佛教史籍研究》，該書以清代佛教史籍為研究文本，運用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、佛學(xué)等跨學(xué)科方法，對現(xiàn)今傳世的百部清代佛教史籍進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理與研究，尤其是對清代佛教史籍的刊刻、流傳及其在清代佛教史、古代史研究上的價值進(jìn)行了重點探討，這些研究對于研究清代佛教史乃至文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史都有著重要的學(xué)術(shù)價值。另有周齊《清代佛教與政治文化》、任宣敏《中國佛教史·清代》、郭朋《明清佛教》等專著。碩士學(xué)位論文有鄭州大學(xué)黃昌艷的《清代南陽府佛寺地理研究》、廣西師范大學(xué)黃妍玲的《清初廣東佛教寺院地理分布研究》。期刊論文有劉炳濤《清代藏傳佛教立法的影響及歷史啟示》、仇王軍《清代寧夏佛教考述》等。研究貴州佛教發(fā)展的有王路平《唐代貴州佛教述論》《論明代貴州佛教興盛的原因》，而專門研究清代貴州佛寺的僅有王威《明清時期貴州佛教寺院初探》一文。學(xué)者們對佛教的研究涉及面廣，既包括對佛教史籍的整理、佛教發(fā)展脈絡(luò)的介紹，又有對佛教寺院地理分布的研究。但研究關(guān)注重點主要是佛教興盛之地，對于位于西南邊陲的貴州佛教的研究有所不足。鑒于此，筆者將重點探究清嘉慶時期貴州佛寺地理分布狀況及特點，進(jìn)而分析造成此分布特點的原因，以期對清嘉慶時期貴州佛寺分布狀況有大致的了解。

一、相關(guān)概念的明晰

(一)嘉慶時期貴州的疆域及建制

貴州于明永樂十一年(1413)建省，清朝建立后，承襲明代的疆土和建制，仍設(shè)貴州省，初領(lǐng)貴陽、安順、平越、都勻、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思南、石阡、思州、銅仁、黎平十府。至嘉慶十六年，貴州省行政建制幾經(jīng)變化，共領(lǐng)貴陽、安順、都勻、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思南、石阡、思州、銅仁、黎平、大定、興義、遵義十二府、一直隸州(平越直隸州)及松桃、普安、仁懷三直隸廳。東至湖南晃州廳界，西至云南曲靖府霑益州界，南至廣西慶遠(yuǎn)府南丹州界，北至四川重慶府綦江縣界，東南至廣西柳州府懷遠(yuǎn)縣界，西南至云南曲靖府平彝縣界，東北至湖南永綏廳界，西北至云南東川府會澤縣界。

(二)佛寺的概念

“寺”最初是中國古代對于政府部門辦公場所的稱呼，類似于后來所謂“衙門”“機(jī)構(gòu)”“辦公室”之類。兩漢之交，佛教從西域傳入中國，因之有不少西域的僧人傳法東來?；实郾銓⒇?fù)責(zé)外交事務(wù)的部門“鴻臚寺”用來安排接待，其后，僧人安置的地方也就稱為“寺”。久而久之，佛教大盛，政府部門的辦公場所不再稱寺，寺便成了僧人居住、經(jīng)像安置場所的專稱。[1](P3)而佛寺是佛教僧侶居住，供奉佛像、舍利，進(jìn)行宗教活動的處所，主要有三種類型：一是以塔為標(biāo)識的具有中國傳統(tǒng)的院落式寺院；二是石窟寺，往往依山而建；三是洞崖寺，主要分布在西南喀斯特地貌區(qū)，素有“萬洞之省”的貴州尤為最多。本文研究的寺主要是以塔為標(biāo)識的院落式寺院和洞崖寺。

二、清嘉慶時期貴州佛寺分布狀況

我國佛教于兩漢之際自印度傳來，經(jīng)過魏晉南北朝、唐宋、元明等朝代的發(fā)展，于明末清初呈興盛之勢。在這樣的社會大背景下，貴州的佛寺發(fā)展也進(jìn)入到一個新的階段。明末清初，佛教在貴州得到了較快的發(fā)展，大量佛教寺院得以興建，佛教寺院遍布黔中各地。直至清嘉慶皇帝統(tǒng)治時期，社會問題突出，內(nèi)憂外患接踵而至，貴州佛寺的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)折——由盛轉(zhuǎn)衰。為研究方便，本文依據(jù)《嘉慶重修一統(tǒng)志》的記載對貴州的佛寺加以統(tǒng)計，制成清嘉慶時期貴州佛寺分布簡表(見表1)。

表1 清嘉慶時期貴州佛寺分布簡表

從表1可以看出，清嘉慶時期貴州佛寺分布具有以下特征：

(一)分布較為廣泛

清嘉慶時期，貴州省共領(lǐng)貴陽、安順、都勻、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思南、石阡、思州、銅仁、黎平、大定、興義、遵義十二府、平越直隸州和普安、仁懷、松桃三直隸廳之地。從表1可以看出，貴州佛寺分布較為廣泛，除仁懷直隸廳沒有佛寺外，其余各府、州、廳內(nèi)均有一定數(shù)量的佛寺，佛寺遍布黔地。

(二)分布不均衡

清嘉慶時期，貴州的佛寺并不是平均分布的，各個府、州、廳內(nèi)佛寺分布數(shù)量差別很大。貴州西部的大定府佛寺數(shù)量最多，約占佛寺總數(shù)的12.5%，而北部的仁懷廳佛寺數(shù)量為0，這與兩地的占地面積和歷來的崇佛信仰有關(guān)。另外，貴州佛寺數(shù)量大多分布在府內(nèi)，思南府13座、石阡府11座、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府15座、貴陽府15座、大定府16座，約占總數(shù)的54.7%。而平越直隸州佛寺13座，占比10.1%。可見，清嘉慶時期貴州佛寺集中分布在府、州中，佛寺總數(shù)為83，占比64.8%。

(三)佛寺數(shù)量有所減少

據(jù)乾隆《貴州通志》記載，在清乾隆時期貴州佛寺總數(shù)為150座，而從表1可知，清嘉慶時期貴州佛寺總數(shù)則為128座?？梢?，貴州佛寺數(shù)量有所減少。其中，貴陽府佛寺由28座減少到15座，遵義府佛寺由24座減少為7座，清代貴州佛寺的發(fā)展始呈衰微之勢。

三、影響清嘉慶時期貴州佛寺分布的因素

清嘉慶時期，貴州佛寺的發(fā)展呈衰落之勢，分布格局與明末清初差距較大，主要是受到統(tǒng)治者個人、政治、社會背景、交通條件、歷史傳統(tǒng)等諸多因素的影響。

(一)統(tǒng)治者個人因素

清代立國之初，便確定了崇儒尊孔，以儒家思想為帝王敷治之正統(tǒng)、修齊治平之指導(dǎo)。與此同時，鑒于佛教傳入中國的歷史悠久，歷代相因，百姓崇信，清代諸帝大多崇信佛教，保持佛法。開國之君、太祖高皇帝愛新覺羅·努爾哈赤，對佛教相當(dāng)友善，其統(tǒng)治期間曾頒布諭旨：“任何人不得拆毀廟宇，不得于廟院內(nèi)栓系馬牛，不得于廟院內(nèi)便溺。有違此言，拆毀廟宇、栓系馬牛者，見即執(zhí)而罪之?！盵2](P267)可見，太祖高皇帝雖一生戎馬倥傯，仍不忘興建寺院，頒布保護(hù)寺院的政策，促進(jìn)佛教的發(fā)展。太宗文皇帝愛新覺羅·皇太極對佛教有深刻領(lǐng)悟，尤甚其父。順治皇帝崇信佛法，強調(diào)三教合一，一體并重?？滴趸实弁瞥绯讨炖韺W(xué)，整理儒學(xué)，起初對佛教并無好感，中年以后發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并于康熙六年(1667)敕禮部調(diào)查全國寺院及僧道數(shù)量，敕建大量寺院。雍正皇帝自號“圓明居士”“破塵居士”，自幼便博覽群書，深明禪學(xué)，繼位伊始，便強調(diào)三教并行不悖，主張三教并重，一體尊崇。乾隆皇帝深受其父及篤行佛教的生母崇慶皇太后鈕鈷祿氏的影響，御極之后，繼承父志，興建寺院，保護(hù)佛教。嘉慶皇帝統(tǒng)治時期，雖內(nèi)憂連連，外患繼起，仍鋤奸登善，勤求政績。其《詠東臺》詩中“佛法王道，原無異同”，[3](P136)繼續(xù)重申三教并重、一體尊崇思想。

由此可見，清初至嘉慶皇帝為止的幾代君王，對佛教大多持三教并重、一體尊崇的看法，但乾隆皇帝后期，社會問題不斷滋生，危機(jī)四伏，嘉慶皇帝雖支持佛教的發(fā)展，但內(nèi)憂不斷，外患連連，也無暇顧及佛教的發(fā)展，佛教發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，由盛逐漸轉(zhuǎn)衰。

(二)政治因素

清代諸帝雖多敬信佛教、恩榮法苑、優(yōu)渥高僧、禮接隱遺，但與所有專制統(tǒng)治者一樣，維護(hù)國祚、永命無疆才是首要考量與任務(wù)。為此，有清一代，對寺院之建造、僧尼之出家等，并未因諸帝個人內(nèi)心世界的需求而呈現(xiàn)寬松狀態(tài)，反而限制嚴(yán)格。

清代的佛教政策有四：其一，禁止私建擅造寺院。早在入關(guān)之前，太宗文皇帝愛新覺羅·皇太極便已頒布諭令，禁止私建寺院。其后的康熙、雍正、乾隆四帝也相繼頒布過相似的諭令，但至乾隆朝，寺廟數(shù)量有增無減，禁止私建擅造寺觀神祠之令，收效甚微。其后，也再未出臺后續(xù)政策。其二，嚴(yán)禁私度及幼年出家?！洞笄迓伞穼λ蕉日叩膽吞庉^為嚴(yán)格，但違例私度現(xiàn)象，所在皆有。其三，度牒制度。其四，廟產(chǎn)興學(xué)?！皬R產(chǎn)興學(xué)”始于清初，晚清才正式發(fā)揮成效。[4](P17-39)晚清佛教的衰落與“廟產(chǎn)興學(xué)”的實施密切相關(guān)。以上四項制度在一定程度上對清代佛教的發(fā)展起到了抑制作用。

(三)社會背景

明末清初，中原淪陷，西蜀戰(zhàn)亂，不少僧人避亂入黔傳道布教，佛寺遍布黔中各地，大量寺院得以開建?！肚蠒翡洝份d明季黔僧百余人，其中因戰(zhàn)亂而入黔者就有20余人。[5]這些外籍僧人大多學(xué)識淵博，禪學(xué)素養(yǎng)深厚，著有語錄及詩文，這批僧人入黔，將貴州佛教推到了鼎盛時期。[6](P91)陳垣先生在《明季滇黔佛教考》分析了明季滇黔佛教之盛的原因：“一，佛教復(fù)興之波動也。有明中葉，佛教式微已極，萬歷而后，宗風(fēng)復(fù)振。東南為盛，西南亦被動……二，僧徒開辟之能力也。滇黔建省較后，其開辟有賴于僧徒，此節(jié)近始發(fā)覺，亦顯宗教與文化之關(guān)系……三，中原喪亂之影響也。明季中原淪陷，滇黔猶保冠帶之俗，避地者樂于去邠居岐，故佛教益形熱鬧。”[7](P2-3)加之清初官員大力捐資修建寺廟，佛教的發(fā)展越發(fā)興盛?？滴醢四?1669)，平遠(yuǎn)州副霍維鼐共建東山寺上殿三楹。康熙二十九年(1690)，平遠(yuǎn)州人士公建迎祥寺。[8](P452-453)乾隆四十年(1775)仲冬月，思州峨山寺重建時，臨近的官府均捐銀資建。[9](P845-846)

清初經(jīng)過短暫的動亂后，進(jìn)入“康乾盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，佛教得以發(fā)展。到嘉慶四年(1799)，乾隆皇帝駕崩，嘉慶皇帝親政。面對乾隆末年危機(jī)四伏的政局，嘉慶皇帝進(jìn)行一系列的整治，仍未能從根本上扭轉(zhuǎn)清朝政局的頹敗。加之國內(nèi)階級矛盾日益尖銳，農(nóng)民起義如火如荼，鴉片危機(jī)日趨凸顯，嘉慶皇帝已無法顧及佛教發(fā)展，佛教發(fā)展受到重大影響。

(四)交通條件

佛教在貴州的傳播發(fā)展與境內(nèi)交通條件的改善有著密切的關(guān)系。交通便利之地，人口密集，佛教易于興盛。而貴州地處云貴高原，多為喀斯特地貌，崇山峻嶺，懸崖峭壁，石巖洞崖眾多，素來號稱“萬洞之省”。[10]故明代謫居貴州的王陽明曾有“連峰際天兮，飛鳥不通”的感嘆。歷史時期貴州的交通發(fā)展較為緩慢，戰(zhàn)國以來有道路與鄰近地區(qū)相通，庒蹺入滇，貫通東西大道，秦修五尺道，漢開夜郎道，自漢唐以來便屬西南“苗蠻聚居”之地，唐代整修牂牁至粵桂道路，宋代開辟買馬之路，使南北干道略具規(guī)模，但與中原聯(lián)系仍感不便。自元代起，京都驛道可直通貴州，貴州播、思二州成為西南驛道所經(jīng)的水陸交通樞紐，湘黔驛道、滇黔驛道、黔桂驛道均已開通。明代貴州建省，大修驛道，廣建衛(wèi)所，明清兩代，驛道發(fā)展為以貴陽為中心的黔湘、黔滇、黔桂、黔川4條干線，省內(nèi)大道通往各府、州縣及鄉(xiāng)村，并在沿線設(shè)置驛站或鋪遞，貴州的交通大為改觀。[11](P1)貴州交通條件的逐步改善及交通體系的逐步完善促進(jìn)了貴州佛寺的發(fā)展，明清以來貴州佛寺分布主要位于交通沿線。

(五)歷史傳統(tǒng)

貴州地處西南邊陲，自古以來即為“西南之奧區(qū)”，雜居著苗、侗、彝、布依、仡佬等眾多少數(shù)民族。在佛教傳入之前，其地多屬巴、楚，各少數(shù)民族信奉的多是本民族固有的原始巫教。至于佛教，考諸史志，佛教傳入貴州的時間、地點、分布、發(fā)展和影響皆無明確記載。直至西晉末，佛教開始影響貴州，東晉時期，貴州北部地區(qū)受到四川佛教的影響。唐代牛騰在貴州大布佛教被視為佛教真正傳入貴州之始。牛騰謫居貴州三年，布教之地屬唐之牂牁，清之遵義府地，今遵義余慶、甕安之間。自牛騰布教貴州后，貴州新建了10余座佛寺。[12]直至清代，佛教在貴州的發(fā)展已有一千多年的歷史，貴州有著深厚的佛教信仰歷史傳統(tǒng)。