淺論紫鵑三重角色的超越性及其現(xiàn)實意義

樊玉梅

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東 河源，517000）

偌大一個賈府，一時風(fēng)流云集，而黛玉以知己相許者只有兩人，一即寶玉，一即紫鵑。黛玉“情情”，即黛玉只鐘情于所愛之人[1]。紫鵑以一丫鬟身份而得曲高和寡、目下無塵的黛玉之青眼，實在是不尋常的情緣，也因此激發(fā)了讀者探究的熱情。紫鵑與黛玉相伴日久，情感越深，她對自我限制的突破也越大，不僅在黛玉生活情感中扮演著日益重要的角色，而且成功地脫穎而出成為紅樓人物中別具風(fēng)采的一個。如果說黛玉是人文文化中清雅詩意的精魂，那么紫鵑就是民間文化中俠骨高義的化身，和前者一樣具有高蹈超逸的風(fēng)姿。

一、紫鵑的三重角色

（一）忠心耿耿的丫鬟

林黛玉初進(jìn)賈府，賈母見她帶來的人不堪使喚，便將自己身邊一個名叫鸚哥的二等丫頭給了黛玉。后來“鸚哥”大約由黛玉改名為“紫鵑”，成為她的貼身大丫鬟。

自此之后，紫鵑噓寒問暖、端湯奉藥，對黛玉的生活竭心盡力地照料；披肝瀝膽、推心置腹，對黛玉情感上的關(guān)愛也是細(xì)致入微。第八回天冷欲雪，是她派人送來小手爐；第三十回黛玉負(fù)氣使性，是她苦口規(guī)勸；第三十五回，黛玉思念父母黯然灑淚，是她及時安撫；第六十七回，黛玉觸物傷情，是她婉轉(zhuǎn)寬慰；第七十回，她剪斷風(fēng)箏線，并熱誠地祝禱風(fēng)箏把病根帶走……在賈府這個上上下下“一個富貴心，兩只體面眼”的環(huán)境中，紫鵑將滿腔熱忱都投注在這個寄人籬下的孤女身上，彌補(bǔ)了黛玉無父無母的情感缺失。而雪雁是黛玉自小使喚的，按理說更應(yīng)盡心了，但她竟只滿足于打簾子傳東西之類的差使。相形之下紫鵑的“新交情重”[2]更難能可貴了。

在大觀園貼身大丫鬟同時也是各院的管家，在外要處理復(fù)雜的人際關(guān)系，在內(nèi)管理著丫鬟奴仆一二十個人。只看怡紅院等處風(fēng)波不斷，襲人等輩極力周全尚且捉襟見肘，可見這“半個主子”實在不是好當(dāng)?shù)?。而紫鵑自始至終淡泊平和、溫柔敦厚，反而舉重若輕。在處理外部關(guān)系上她不慍不火又與人為善，以鳳姐之勢她不趨附，以趙姨娘之微她不冷落，熱鬧風(fēng)光的時候從來不見她，是非糾葛的場合她也從不摻和；在瀟灑館內(nèi)部她寬厚仁和、任勞任怨，以德服人，給了周圍的人一種凈化作用。她使瀟湘館竹影幽香，始終籠罩在祥和寧靜的氣氛中，使黛玉能專注于詩意的精神情感生活，紫鵑真是黛玉和瀟湘館的大功臣。

（二）心靈相通的知己

一個丫鬟，一個主子，年齡相仿，長期生活在同一屋檐下，可能會形成親密甚至默契的關(guān)系，但成為知己的可能性微乎其微，因為等級階層和文化教養(yǎng)的差距是難以逾越的鴻溝。而紫鵑和黛玉如姐妹般平等相待，在深層觀念上相互欣賞認(rèn)同，且相互扶持、至死不渝，互為生死知己。她們的情緣超出世俗的理解，于是李紈只好歸因于“前世的緣法兒”[3]。

二人知己之情的基礎(chǔ)首先來自紫鵑對黛玉“知己之愛”的真心認(rèn)同。統(tǒng)治階層為了鞏固其階級地位，往往把婚姻當(dāng)成家族之間利益的交易，把處在適婚年齡的男女當(dāng)成交易的籌碼，自然不容自由愛情來破壞這種如意算盤。賈母稱自由戀愛的女子“鬼不成鬼，賊不成賊”，既是對男女愛情價值的公然貶損，也是對年輕女兒的暗暗警戒。但紫鵑來自下層社會，她身上沒有護(hù)衛(wèi)既得利益的責(zé)任，也沒有封建禮教的包袱。她從樸實的自然人性出發(fā)，把個人幸福當(dāng)成是愛情婚姻的最高目標(biāo)。她看到，在現(xiàn)實包辦婚姻中男女地位極度不平等，男人可以朝秦暮楚、憐新棄舊而被體制包庇縱容，而女子則往往委曲求全，有限的權(quán)益還要依賴娘家權(quán)勢來保障。她焦慮，黛玉這樣一個寄人籬下的孤女，在封建婚姻中有何前途可言呢？她目睹寶黛從兩小無猜到兩情相悅，深知寶玉的愛情能彌補(bǔ)黛玉生活中的一切缺陷和不幸，愛情就等同于她的生命。正是因為明白愛情對于黛玉的意義，她才像守護(hù)黛玉的生命一樣守護(hù)黛玉的愛情。

黛玉在情感上的悲悲喜喜，紫鵑都感同身受，她這種忘我的精神也感動了黛玉，二人終成知己。寶玉是個多所愛者，常常見了姐姐就忘了妹妹，這是黛玉的一塊心病。從第八回探寶釵、十八回剪香囊、二十回謔嬌音、二十七回葬花、二十八回羞籠紅麝串一直到三十一回贈金麒麟，黛玉對寶玉的猜疑、試探、監(jiān)視、嗔怪、怨怒種種情緒行為都只為對寶玉的不放心，她的病也因此時輕時重、時好時壞。直到三十二回訴肺腑，黛玉偷聽到寶玉在湘云等面前一片私心地夸贊她，說她從不曾說混賬話，她才認(rèn)定寶玉是個知己，二人的感情才趨于平和。第五十七回紫鵑“試玉”是以上情事的余波。紫鵑既感應(yīng)到黛玉的心事，知道寶玉的態(tài)度就是牽引黛玉情感和健康的金手指，她怎么能不一探究竟呢？于是她自作主張，一手策劃導(dǎo)演了“試玉”事件，觸發(fā)了寶玉“急痛迷心”的舊疾，在賈府驚起軒然大波，也把自己推向了風(fēng)口浪尖，賈母見了她“眼內(nèi)出火”，黛玉說不如拿繩子來勒死她。設(shè)想如果寶玉就此一命嗚呼，紫鵑定然是死無葬身之地了。后來，紫鵑雖然照顧病中寶玉日夜辛苦，但并沒有一句怨言，反而因試出了寶玉的真情而心滿意足。紫鵑沒有吸取前車之鑒，緊接“試玉”之后，她又一次找準(zhǔn)薛姨媽說起月老的機(jī)會攛掇她去老太太跟前保媒，向老謀深算的薛姨媽叫板。身處下賤、人微言輕的丫鬟，竟然三番五次觸犯統(tǒng)治階級的痛處，膽敢摸老虎胡須，全然不顧自身的寵辱安危，正所謂“士為知己者死”。

（三）俠骨柔腸的義士

第九十七回、第九十八回黛玉既知金玉親事，自知一生心事盡付東流，了無生趣，只求速死。這天正是寶玉和寶釵的大婚之日，合府之人趨附猶恐不及，黛玉事實上被眾人遺棄。原本祖母慈愛、寶玉情深、姐妹和睦、下人殷勤，何其溫情脈脈?？墒且灰怪g，面紗揭開了，只露出赤裸裸、冷冰冰的現(xiàn)實，最高統(tǒng)治者丟卒保帥遺棄了無依無靠的黛玉。紫鵑痛恨封建大家族人情的冷漠自私、虛偽狠毒[4]。當(dāng)賈母和鳳姐派林之孝家的來傳話，讓紫鵑在調(diào)包計中攙扶新人來打消寶玉的疑慮，紫鵑一腔悲憤噴涌而發(fā)，凜然抗命，喊出了“等著人死了我們自然是出去的”這樣大不敬的話，她不屑于攀富求榮，她決不做戕害黛玉的劊子手的幫兇走狗。這不僅讓管家奶奶臊了一鼻子灰，而且把反抗的矛頭刺向賈母鳳姐這些最高統(tǒng)治者。為了守護(hù)臨終被棄的黛玉，守護(hù)自己和黛玉的人格尊嚴(yán)，她忘記了自己出身卑微、勢單力薄，孤身一人站到了強(qiáng)大的封建宗法勢力的對立面。相比鴛鴦之抗婚、金釧之跳井，她的反抗因為純粹的利他性而更加振聾發(fā)聵。在這一刻，她的身份也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不再是丫鬟，也不僅僅是知己，更是一腔赤誠的守護(hù)者、大義凜然的義士。

紫鵑不離不棄，一心一意地守護(hù)在黛玉病榻之前，就像是守護(hù)著最后的美好和信念。黛玉彌留之際攥了紫鵑不肯松手，以后事相托，“妹妹，我這里并沒親人。我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去。”身在外祖舅家，黛玉卻說沒有親人，她徹底認(rèn)清了人情的虛偽狠毒；她執(zhí)意回去，是對整個賈府的決絕。這和紫鵑的拒命一樣，是對自我價值的堅守，是對污濁世界的抗議。黛玉將死，而決不愿留在骯臟的賈府，唯有托付紫鵑；紫鵑雖生，而心已隨黛玉遠(yuǎn)走，除了扶柩回南方之外生無所戀。“望帝春心托杜鵑”，紫鵑的命名除了“啼血”還有“代為人言”的深刻寓意[5]，紫鵑赴人所難，已諾必誠，不愛其軀，真有古俠士之遺風(fēng)。

二、紫鵑形象之超越性

紫鵑作為黛玉的丫鬟，而又成為生死知己和守護(hù)神，這一形象在某種深刻的、意味深長的意義上抵制了文化適應(yīng)，并內(nèi)在地超脫于包圍著她的文化[6]。

（一）模糊外在形跡而突顯內(nèi)在精神

紅樓夢里但凡形象鮮明的大丫鬟，來源出處都不含糊。如襲人本姓花，是窮人家女兒，賣了死契與賈府，有父母兄長；鴛鴦本姓金，是家生奴，父母兄嫂俱在；晴雯、司棋、小紅之輩莫不如此……而唯獨紫鵑，一個分量如此重的形象，作者竟對她的真實姓名并親戚家人無一提及。只在第五十七回中，紫鵑對寶玉說，“我是合家在這里的”。聽起來，她和鴛鴦小紅等同屬家生奴了，但從來不見她與家人親戚有過任何交接往來。她固守瀟灑館，一舉一動，一言一行，都圍繞黛玉展開[7]，使林黛玉在“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的賈府有了一分相對的安穩(wěn)，有了家的溫馨。小說中也很少描寫她的容貌衣飾，這和黛玉的容貌衣飾常模糊不清有異曲同工之妙，同樣是為了去除外在瑣細(xì)的羈絆，直指人物內(nèi)在靈魂，賦予其某種超脫性。

（二）以奴婢之身而具自由意志

在等級森嚴(yán)的賈府，丫鬟們在正統(tǒng)主子眼里如同“貓兒狗兒”，沒有獨立自由的人格，她們中的成功者大都以搖尾乞憐、茍合取容來換取主子的施舍和提拔。襲人即被嘲為“西洋花點子哈巴兒”。而不識眉眼高低的人則會受到統(tǒng)治階層的一致壓制和懲戒。鶯兒因賈環(huán)耍賴嘟囔幾句，寶釵不等她說完，就連聲斷喝。在寶釵眼里維護(hù)階級特權(quán)比主仆情誼來得緊要，主仆之分比明辨是非來得緊要。因而鶯兒的嬌憨的天性只在同類或?qū)氂窀安诺靡葬尫乓欢?/p>

但是在紫鵑身上看不到絲毫奴顏媚骨[8]。她完全包容黛玉的尖刻小性，但對黛玉任由情感泛濫、口是心非等弱點也常加規(guī)箴。她既有冷靜的觀察力、聰慧的應(yīng)變力、愛人的胸懷，也有自主的意志和行動的勇氣，這完全不像一個丫環(huán)奴婢而更像是自由人。因為“自由的人才能產(chǎn)生偉大”[9]。紫鵑“試玉”，是因為她深知黛玉作為貴族小姐的教養(yǎng)與軟弱束縛其主動追求，于是她不與任何人商量，奮一己之力鋌而走險，想要報知己之恩。紫鵑所為將寶黛隱秘的愛情公開化，客觀上使封建家長對其加強(qiáng)防范并加緊張羅金玉婚姻，因而也加速了黛玉的死亡，但是她以忠義贏得了黛玉的推心相許，也贏得作者越來越多的青睞，以致紫鵑身上的光彩隨著故事的進(jìn)展逐漸加強(qiáng)。最后紫鵑出家，和貴族中的清醒者寶玉、惜春一樣實現(xiàn)了人生大解脫。這是人物自由意志的選擇，也體現(xiàn)了作者對這一形象品性的激賞。

（三）身為下賤而有反省精神

紫鵑原本是一個生于賈府長于賈府的簡單淳樸的丫頭，她自身沒有寬廣的視野，也沒有豐富的閱歷，更沒有精神反省的習(xí)慣。但她“一片真心為姑娘”，把黛玉當(dāng)成人世間的真和美的最高價值來推崇和守護(hù)，這一片癡心使她設(shè)身處地地站在黛玉的角度來觀察、感受、理解、把握人生和環(huán)境，超脫了自身的視野閱歷和習(xí)慣心理的束縛。這就是心理學(xué)上的“移情”現(xiàn)象。

從黛玉重病被棄，連視她為“心肝肉兒”的賈母也不例外，紫鵑徹底否定了溫情脈脈的封建親情；從黛玉臨終抱憾，她怨恨寶玉冰寒雪冷，痛苦地懷疑愛情；從黛玉之死，美好之人被眾人不著痕跡地毀滅，她憤恨人性的殘忍冷漠；從寶玉的被捉弄以及無休無止的痛苦，她領(lǐng)悟到個人在這個世界的不自主，以及一切有情的無窮苦惱及無可解脫，最后終于洞徹萬法，徹底解脫。紫鵑出家，寶玉連嘆“難得”，實際上是對紫鵑超越自我的盛贊。

按王國維的說法，紫鵑之解脫并非由于親身遭受挫折，而是由“觀他人之苦痛”[10]而領(lǐng)悟眾生之苦痛，這種解脫比前一種更高更難。這種“一粒沙里看世界”的內(nèi)涵式觀照法是詩人式的、哲人式的，像一顆石子投中波心，水波一圈圈蕩漾開去，由有限至無窮。這是黛玉慣常的觀照思維方式，最突出地表現(xiàn)在《葬花吟》中?？梢娮嚣N正是借了黛玉的靈心慧眼和多愁善感才抵達(dá)了最后解脫之路。

三、成為自我實現(xiàn)的人——紫鵑形象的現(xiàn)實意義

王國維認(rèn)為《紅樓夢》是一部寫人生之欲、苦痛與解脫的大書，而其解脫之道是出世，拒絕一切生活之欲。很顯然，紫鵑作為真正得到解脫的人，被塑造成為一種理想形象，成了現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)的人”。

人的幸福的實現(xiàn)是社會發(fā)展的根本目的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)基本生活需要得到滿足之后，自我實現(xiàn)就成了最高程度的優(yōu)勢需要。如何促進(jìn)人的自我實現(xiàn)就成了非常有意義的論題，分析研究紫鵑這個典型個例將給我們帶來一定的啟發(fā)。

紫鵑本來是一個沒有受過文化教育、生活閱歷淺薄、視野狹小且地位卑微的丫鬟，若不是因為機(jī)緣湊巧，她很難靠一己之力突破階層地位和自身的限制，掙脫貧窮和匱乏的捆縛，更不可能自主追求自我實現(xiàn)和解脫。是黛玉真誠自然的性情和瀟湘館的自由民主的氛圍給她帶來了自我超越的契機(jī)。黛玉和紫鵑的關(guān)系從某個角度說類似于師生關(guān)系。黛玉是主子，對紫鵑有管束教化的責(zé)任；她代表了更先進(jìn)的文明、更高的理性，紫鵑不可避免地受到吸引從而不由自主地模仿學(xué)習(xí)。

黛玉用自然真誠的態(tài)度消解了主仆關(guān)系的內(nèi)在的緊張對立，創(chuàng)造了一種坦誠的、沒有猜疑的平等民主的氛圍，給了紫鵑充分的愛和尊重，使紫鵑感到安全、放松和滿足。其次，黛玉給了紫鵑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出丫鬟權(quán)限的自由，即便造成破壞性后果也不會受到懲罰。如紫鵑試玉引發(fā)軒然大波，但黛玉并沒有端起主子架子斥責(zé)她?？傊煊裼萌粘Ｑ孕械狞c滴感化了紫鵑，而不是像寶釵的說教或鳳姐的懲戒。

從紫鵑一方來說，她一旦感受到黛玉的善意和真誠，就產(chǎn)生一種被賞識、被理解的感動，于是情愿把所有心血傾注到黛玉身上，達(dá)到了忘我的境界。她的心智是開放的，因而能吸納對方所有的優(yōu)點和美德，包括黛玉作為一個人文知識分子的自我反省的精神。她也有了自由行動的意志，敢作敢為，敢于發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。而且她把黛玉視為最高價值，黛玉之死使她徹底識破封建宗法關(guān)系的虛偽殘忍，于是她不顧一切地以卑微之身對抗起強(qiáng)大的宗法權(quán)威。

二人真誠平等的互動關(guān)系激發(fā)了紫鵑自我人格的超越，這一事實也幫助我們思考現(xiàn)代教育中如何建立新型的師生關(guān)系以激發(fā)學(xué)生的自我實現(xiàn)這個現(xiàn)實問題。

綜上所述，紫鵑作為丫鬟忠心耿耿地照顧著黛玉生活，作為知己細(xì)雨無聲地慰藉著黛玉的心靈，作為義士又忠肝赤膽地守護(hù)著黛玉的愛情，就如一座蔥蔥郁郁的小山守候在一灣靈動流轉(zhuǎn)的小河之旁，如漂泊者的一個溫馨安寧的港灣。紫鵑自身的形象是崇高的、光彩照人的，閃爍著理想的光輝。通過這一形象又巧妙地烘托映襯和補(bǔ)充深化了黛玉形象，從而使黛玉形象更立體更深刻，使小說中女兒和愛情悲劇的主題更動人心魄，更好地體現(xiàn)了作者的生命情懷和文化感悟。分析研究這一形象對在社會發(fā)展中如何激發(fā)人的自我實現(xiàn)這一現(xiàn)實問題也是有積極意義的。