西方馬克思主義還是西方的馬克思主義？
——對伯恩施坦修正主義的批判

王薪巖

(天津師范大學，天津 300387)

西方馬克思主義和西方的馬克思主義名稱相近，但內(nèi)涵不同。西方的馬克思主義是第二國際時期以伯恩施坦為代表的各種修正主義和機會主義思潮，而西方馬克思主義是青年盧卡奇、柯爾施和葛蘭西開創(chuàng)的強調(diào)馬克思主義觀念領(lǐng)域上層建筑意識形態(tài)功能的理論。長久以來人們?nèi)菀讓⒍呋煜?，忽視西方馬克思主義的革命性，將其誤認為一種具有改良特征的修正主義或機會主義思潮。這對國內(nèi)一些青年學者的思想認識和理論研究產(chǎn)生嚴重影響。

一、第一次世紀之交馬克思主義走向低潮

19世紀末20世紀初是一個動蕩與危機并存的時代。一方面，資本主義發(fā)生劇變，開始由自由競爭階段過渡到帝國主義階段，資本主義經(jīng)濟、政治和文化發(fā)生相應(yīng)調(diào)整，呈現(xiàn)出許多新形態(tài)和新特征，產(chǎn)生了眾多新趨勢和新變化；另一方面，第二國際社會民主黨內(nèi)部各種機會主義思潮迭起，對正統(tǒng)的馬克思主義構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)缺乏統(tǒng)一的思想領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義面臨自誕生以來最大的危機。第一次世紀之交馬克思主義所面臨的危機主要體現(xiàn)在三方面：

首先，馬克思和恩格斯相繼逝世后，馬克思主義迎來第一個低潮期。馬克思和恩格斯的離世對馬克思主義發(fā)展史來說是一個重創(chuàng)：一方面，馬克思和恩格斯遺留下來的大量筆記和手稿有待整理匯編，馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作尚待翻譯出版；另一方面，馬克思主義的思想文脈發(fā)生斷裂，人們急需一種新的理論形態(tài)接續(xù)正統(tǒng)的馬克思主義，資產(chǎn)階級利用這個思想空擋，趁機對馬克思主義進行詆毀誹謗，大肆煽風點火，散播反動言論，企圖將馬克思主義徹底扼殺在這個低潮時期。

其次，資本主義的相對繁榮對無產(chǎn)階級的思想認識形成激烈沖擊。馬克思主義的暫時停滯恰逢資本主義的相對繁榮時期，這嚴重影響無產(chǎn)階級長期形成的思想認識。第二次工業(yè)革命后，部分資本主義國家的生產(chǎn)力水平顯著提高，比如德國和美國。世界市場加速了這些國家的生產(chǎn)關(guān)系由自由競爭到壟斷的聯(lián)合。資本主義迎來了嶄新的發(fā)展局面。但是，資產(chǎn)階級的欣欣向榮并沒有加深無產(chǎn)階級的困難，相反無產(chǎn)階級的經(jīng)濟條件得到極大改善，政治地位得到顯著提升，文化水平得到相應(yīng)發(fā)展，無產(chǎn)階級開始享受和資產(chǎn)階級幾乎相同的生活待遇。這導(dǎo)致的嚴重后果是無產(chǎn)階級逐漸失去了革命意識，開始認同資本主義社會。

最后，第二國際內(nèi)部產(chǎn)生思想混亂，機會主義思潮趁機占據(jù)上風。19世紀末，德國社會民主黨通過普選權(quán)迅速發(fā)展壯大，在議會中獲取多數(shù)席位，為無產(chǎn)階級生活條件的改善和社會地位的提高做出了巨大貢獻。恩格斯晚年高度肯定了德國社會民主黨利用普選權(quán)開展議會斗爭的做法，“由于這樣有成效地利用普選權(quán)，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始發(fā)揮作用”。[1](P545)一些黨內(nèi)的機會主義分子和敵對勢力斷章取義，借機主張徹底放棄暴力革命和無產(chǎn)階級專政，走議會改良的道路和平過渡到社會主義，機會主義思潮再次在工人階級中間傳播并且逐漸占據(jù)上風。

馬克思和恩格斯的相繼離世，資本主義由自由競爭到帝國主義的蓬勃發(fā)展以及第二國際黨內(nèi)機會主義思潮的泛濫共同形成第一次世界之交修正主義出現(xiàn)的社會歷史背景。馬克思主義遇到最大的危機，伯恩施坦利用這個特殊時期走上歷史舞臺。

二、伯恩施坦企圖修正篡改馬克思主義

馬克思主義的發(fā)展不是一帆風順的。馬克思主義除了要應(yīng)對原本來自資本主義的攻擊，還要面臨第二國際黨內(nèi)機會主義分子的挑戰(zhàn)。伯恩施坦是第二國際黨內(nèi)機會主義分子的代表，是資產(chǎn)階級在第二國際的代理人，他公開宣布要“另辟蹊徑”，企圖修正和篡改馬克思主義。伯恩施坦對馬克思主義的修正集中在三個方面：

首先，對歷史唯物主義基本哲學觀點的修正。伯恩施坦崇拜康德，信奉新康德主義哲學。新康德主義重提康德的理念論哲學，是一種典型的主觀唯心主義。新康德主義融合了資產(chǎn)階級意識形態(tài)，迎合資本主義社會的需要。伯恩施坦企圖利用新康德主義取代歷史唯物主義，“輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙，而散布這種欺騙的人已經(jīng)自己通過行動隨時發(fā)現(xiàn)了或者將要發(fā)現(xiàn)它的本來面目”。[2](P70)伯恩施坦拋棄了馬克思主義關(guān)于“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)”的基本哲學觀點，將理性的對象置于物質(zhì)生產(chǎn)之上，全然不顧社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，陷入了空洞的說教。

其次，對剩余價值學說基本經(jīng)濟原理的修正。伯恩施坦從全面否定馬克思的勞動價值論開始，進而過渡到否認剩余價值學說，最終走向否認資本積累和資本主義危機的泥淖?！爱攧趧觾r值還只能作為思維的公式或科學的假設(shè)而要求得到承認的時候，剩余價值更加不過成了單純的公式?！盵2](P89)伯恩施坦認為，商品的二因素和勞動的二重性完全是抽象的假設(shè)，在現(xiàn)實社會中找不到根據(jù)；剩余價值的產(chǎn)生過程不過是純粹思維的公式，不能證明資本家剝削工人的行為；資本積累是資本主義繁盛的必然表現(xiàn)，資本主義危機在事實上并不存在。伯恩施坦忘卻了馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理是馬克思投入大量時間，閱讀大量經(jīng)濟學材料，在認真考察和分析的基礎(chǔ)上得出的科學結(jié)論。伯恩施坦忽略了對資本主義基本矛盾的分析，對資本主義危機的否認更說明他是行動中的盲者，這決定他永遠達不到馬克思的思想高度。

最后，對科學社會主義基本實踐原則的修正。伯恩施坦對馬克思主義的歪曲主要體現(xiàn)在他對科學社會主義基本實踐原則的修正上。伯恩施坦認為，在資本主義的發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級一改以往的經(jīng)濟貧困，并且經(jīng)議會選舉獲得政治權(quán)利?！艾F(xiàn)代的生根于工人階級的民主在日益增長地對國家和地方發(fā)生直接或間接的影響?！盵3](P144)因此，無產(chǎn)階級無需開展階級斗爭，無需采取暴力革命，更無需建立無產(chǎn)階級專政推翻資本主義社會，無產(chǎn)階級能夠通過議會改良的途徑順勢“長入”社會主義。機會主義思潮是馬克思和恩格斯在世時，針對拉薩爾和杜林言論詳加批判過的錯誤思想，伯恩施坦不過是開歷史倒車，舊事重提，他的理論是完全站不住腳的。

伯恩施坦的思想是右傾機會主義思想，他要修正的是馬克思主義關(guān)于資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的基本原理。被伯恩施坦歪曲篡改的馬克思主義基本原理不再是馬克思主義，而是他本人自創(chuàng)的西方的馬克思主義。

三、青年盧卡奇、柯爾施、葛蘭西開啟西方馬克思主義

西方馬克思主義和西方的馬克思主義有本質(zhì)區(qū)別。早期西方馬克思主義是一種哲學理論，它受黑格爾哲學的影響，是黑格爾主義的馬克思主義。青年盧卡奇、柯爾施、葛蘭西分別從階級意識、哲學總體性和市民社會的角度，論述早期西方馬克思主義哲學的革命性、階級性和領(lǐng)導(dǎo)性等特征，形成了早期西方馬克思主義哲學理論。

(一)青年盧卡奇喚起階級意識的歷史作用

俄國十月革命勝利后，東歐、南歐一些國家的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)者紛紛效仿，但無一例外都以失敗告終。曾經(jīng)的革命沖動變?yōu)榱餮獱奚?，低落的思緒彌漫在整個歐洲。最終歐洲無產(chǎn)階級自發(fā)的零散的階級意識在青年盧卡奇那里匯集，產(chǎn)生了《歷史與階級意識》。

首先，辯證的馬克思主義是正統(tǒng)的馬克思主義?！榜R克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是方法。”[4](P49)辯證法是貫穿青年盧卡奇階級意識理論的基本主線，他用黑格爾辯證法“復(fù)活”當代馬克思主義的原因有三：第一，青年盧卡奇是通過黑格爾的學術(shù)棱鏡認識馬克思的，在青年盧卡奇看來辯證法就是馬克思主義，馬克思主義就是辯證法，黑格爾視域下的馬克思主義多了一些人文關(guān)懷，少了一些科學品質(zhì)，多了一些思辨精神，少了一些物質(zhì)特征；第二，第二國際內(nèi)部反對哲學辯證法的呼聲高漲，伯恩施坦揚言要拋棄黑格爾辯證法，號召無產(chǎn)階級“回到康德中去”，早期西方馬克思主義者在與第二國際的幾場重要論戰(zhàn)中重拾黑格爾辯證法這一馬克思主義哲學的合理內(nèi)核；第三，這種黑格爾主義式的極“左”傾向與當時歐洲無產(chǎn)階級的革命狂熱相關(guān)，革命失敗后，無產(chǎn)階級內(nèi)部低落的思緒透露出焦躁不安，這逐漸演變成狂熱的極“左”傾向。

其次，階級意識是馬克思主義唯物辯證法的能動反映。階級意識“是變成為意識的對階級歷史地位的感覺”。[4](P138)階級意識是時刻提醒無產(chǎn)階級自身身份，指引無產(chǎn)階級革命行動的意識形態(tài)。青年盧卡奇主張喚起無產(chǎn)階級的階級意識是為了重新激起他們的革命斗志，再度投身革命實踐。青年盧卡奇意識到當下部分歐洲國家的無產(chǎn)階級已經(jīng)基本喪失了階級意識和革命精神，這主要有兩方面原因：一方面，西歐、中歐的一些發(fā)達資本主義國家如英國、法國和德國資本主義長期向好發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟文化水平較高，無產(chǎn)階級已經(jīng)過上了優(yōu)越的生活；另一方面，東歐、南歐的一些國家如匈牙利、保加利亞和波蘭經(jīng)濟狀況相對落后，近來發(fā)起的革命運動又都遭遇失敗，這些國家的部分無產(chǎn)階級對社會主義事業(yè)失去信心。因此，青年盧卡奇認為開展當下革命運動的首要任務(wù)是重新喚起廣大無產(chǎn)階級的階級意識。

最后，渴望總體性是喚起無產(chǎn)階級革命意識的途徑。在青年盧卡奇看來，辯證法的核心內(nèi)容是崇尚過程的總體性，無產(chǎn)階級對總體性的渴望是回歸辯證法的過程?！白鳛榭傮w的階級在歷史上的重要行動歸根結(jié)底就是由這一意識，而不是由個別人的思想所決定的?！盵4](P109)青年盧卡奇總體性的辯證法主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，主體與客體的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級是資本主義大工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是被剝削和壓迫的階級，但是無產(chǎn)階級的社會地位又決定了其是推翻資本主義統(tǒng)治的決定性力量；另一方面，理論與實踐的統(tǒng)一，革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用，革命實踐對革命理論具有能動的反作用，總體性的重要特征之一是理論與實踐的統(tǒng)一，這是革命能夠取得勝利的關(guān)鍵。

青年盧卡奇重拾起黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，但他以抽象的人為社會歷史主體，以主客體之間階級意識的能動作用為社會歷史發(fā)展動力的主張，是脫離正統(tǒng)馬克思主義的純粹遐想。青年盧卡奇忽視列寧唯物主義能動的反映論，他把人的認識歸結(jié)為思維與存在簡單的毫無保留的統(tǒng)一，這是嚴重缺乏科學性的。他將無產(chǎn)階級喚起自我階級意識的途徑訴諸渴望總體性的虛幻，青年盧卡奇的這一做法顯得蒼白無力。

(二)柯爾施號召無產(chǎn)階級拿起哲學的精神武器

早期西方馬克思主義者傾向于把馬克思主義概括為一種哲學理論。這種對哲學的強調(diào)被柯爾施推向極致，在他看來馬克思主義就是哲學，馬克思主義的革命性主要來自其哲學的總體性。

首先，馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級革命的精神武器?！榜R克思和恩格斯的辯證唯物主義按其基本性質(zhì)來說，是徹頭徹尾的哲學?！盵5](P37)柯爾施之所以將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學，原因有三：第一，青年時期的馬克思曾在其早期經(jīng)典哲學著作中表現(xiàn)出一種人本主義的哲學關(guān)懷，早期西方馬克思主義者受青年馬克思哲學著作及其哲學關(guān)懷的影響，重視對馬克思主義哲學的研究；第二，第二國際內(nèi)部所謂的正統(tǒng)馬克思主義者將馬克思主義歸結(jié)為單一的經(jīng)濟決定論，歐洲國家革命失敗的經(jīng)驗證明這是經(jīng)不住實踐檢驗的理論，在與第二國際的論戰(zhàn)過程中，柯爾施將馬克思主義概括為哲學的理論；第三，馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級革命的精神武器，要使無產(chǎn)階級拿起精神武器繼續(xù)戰(zhàn)斗，就要首先喚醒他們的哲學意識，這和青年盧卡奇喚起無產(chǎn)階級的階級意識的做法相同。

其次，馬克思主義哲學是理論與實踐的總體性統(tǒng)一。馬克思主義哲學“是一種把社會革命作為活的整體來把握和實踐的理論”。[5](P22-23)相比青年盧卡奇，柯爾施對馬克思主義哲學總體性的概括更多集中在理論與實踐的統(tǒng)一上。在柯爾施看來，理論與實踐是馬克思主義哲學的正反兩面，二者是平行并列的，不存在任何一方?jīng)Q定另一方的關(guān)系。柯爾施認為第二國際的錯誤主要來自領(lǐng)導(dǎo)階層沉迷理論對實踐的指導(dǎo)作用，歐洲革命失敗的重要原因之一是無產(chǎn)階級放大實踐對理論的決定作用。只有將二者置于平等的高度，才能發(fā)揮馬克思主義哲學的總體性特征并體現(xiàn)其革命優(yōu)勢。

最后，馬克思主義哲學的總體性最終指向其國家學說?！榜R克思主義理論的危機，在社會革命對于國家的態(tài)度問題上，最清楚地表現(xiàn)出來?！盵5](P19)1848年歐洲革命無產(chǎn)階級受挫和1871年巴黎公社運動的失敗究其原因都在于領(lǐng)導(dǎo)階層未能正確處理好革命后的國家問題。而1917年十月革命俄國領(lǐng)導(dǎo)階層就十分重視列寧的國家學說，革命勝利后立即著手解決無產(chǎn)階級的國家問題：第一，政治上采取一切必要手段鞏固建立的無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)；第二，經(jīng)濟上沒收私有產(chǎn)品組建社會主義公有制經(jīng)濟；第三，思想文化上加強無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)專政。在國家學說的指引下，俄國鞏固住了革命的勝利果實并取得了階段性進展。

柯爾施認為馬克思主義就是哲學的觀點走向了極端，馬克思主義是關(guān)于哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論的有機統(tǒng)一，單拿出任何一部分研究都是不科學的?？聽柺┖雎詫嵺`對理論的決定作用，輕視理論對實踐的指導(dǎo)作用，這嚴重背離了社會歷史的發(fā)展規(guī)律。國家學說在革命年代容易被引向極致，柯爾施政治思想“左”的傾向與他哲學思想“左”的傾向如出一轍，對他的哲學理論要予以辯證看待。

(三)葛蘭西塑造“現(xiàn)代君主”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西是早期西方馬克思主義哲學的集大成者，他將青年盧卡奇的階級意識和柯爾施的哲學總體性概括為“市民社會”，繼續(xù)發(fā)揚觀念領(lǐng)域上層建筑的意識形態(tài)功能，并且創(chuàng)新性地提出了文化和意識形態(tài)的社會領(lǐng)導(dǎo)作用。早期西方馬克思主義哲學在葛蘭西這里達到發(fā)展的頂峰。

首先，“市民社會”是對觀念上層建筑的基本概括。葛蘭西將馬克思上層建筑的成分概括為“政治社會”和“市民社會”，分別對應(yīng)唯物史觀思想中政治的上層建筑和觀點的上層建筑?！罢紊鐣贝韲业谋┝C器執(zhí)行政治統(tǒng)治的職能，“市民社會”代表一切思想文化機構(gòu)執(zhí)行意識形態(tài)統(tǒng)治的職能。在此基礎(chǔ)上，葛蘭西得出國家的“市民社會”領(lǐng)導(dǎo)和決定“政治社會”的論斷。“市民社會的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭的塹壕配系。”[6](P191)在葛蘭西看來，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位牢固建立在其文化和意識形態(tài)的專制上，暴力機器只是保護其統(tǒng)治地位的外殼，各種文化機構(gòu)和文化代理才構(gòu)成其統(tǒng)治的核心。因此，葛蘭西主張無產(chǎn)階級革命首先要摧毀資產(chǎn)階級的文化和意識形態(tài)核心，并率先確立無產(chǎn)階級自己的意識形態(tài)專政。

其次，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是“現(xiàn)代君主”的意識形態(tài)霸權(quán)?！艾F(xiàn)代君主”擁有階級社會的絕對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以幫助牢固樹立其意識形態(tài)霸權(quán)?！耙粋€社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”。[6](P38)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)一階級社會思想認識的重要權(quán)力，行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的單位主要有黨政機關(guān)、教育部門、廣電中心和出版機構(gòu)等。這些單位直接受統(tǒng)治階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們的思想言論是社會的風向標，是輿論的發(fā)酵桶，左右著人們的思想認識，對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)霸權(quán)起著重要的塑造作用。

最后，有機知識分子是協(xié)助統(tǒng)一社會思想認識的重要力量?！半A級的形成需要逐步而持續(xù)地吸收結(jié)盟集團所產(chǎn)生的積極分子?！盵6](P39)葛蘭西把專門服務(wù)于統(tǒng)治階級政黨并協(xié)助其開展組織和宣傳工作的特殊知識分子稱為有機知識分子：首先，有機知識分子自愿接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，忠于黨的統(tǒng)治；其次，有機知識分子協(xié)助黨的組織工作，幫助發(fā)展積極分子；最后，有機知識分子傳播積極思想，反駁不當言論。有機知識分子是協(xié)助黨統(tǒng)一社會思想文化認識的重要力量。青年盧卡奇和柯爾施雖然認識到要喚起無產(chǎn)階級革命的階級意識和哲學總體性，但是他們沒有明確能夠承擔這一重要任務(wù)的社會主體。相比之下，葛蘭西關(guān)于有機知識分子的論述具有一定的進步性。

葛蘭西重視觀念上層建筑能動反作用的做法以及關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和有機知識分子的論斷對今天的中國特色社會主義實踐仍有一定的借鑒意義。但是，葛蘭西忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用，部分夸大了哲學領(lǐng)域上層建筑的領(lǐng)導(dǎo)作用，這說明他的“市民社會”理論是不健全的。

綜上所述，西方馬克思主義是馬克思主義發(fā)展史中強調(diào)觀念領(lǐng)域上層建筑意識形態(tài)作用的理論，早期西方馬克思主義既是其理論的開端，又是整個西方馬克思主義發(fā)展進程中最具有代表性的階段。后來的法蘭克福學派、弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義以及后馬克思思潮都多少承襲了早期西方馬克思主義的理論基點，重視對社會文化和人的思想的分析。這和脫離馬克思主義的基本觀點和方法，企圖歪曲篡改馬克思主義基本原理的西方的馬克思主義有本質(zhì)區(qū)別。

四、結(jié)論與啟示

在對伯恩施坦修正主義和早期西方馬克思主義理論的批判闡釋中可以得出三點結(jié)論：

首先，西方的馬克思主義是批判的對象，西方馬克思主義是借鑒的理論。西方的馬克思主義崇尚的民主是抽象的資產(chǎn)階級民主，不具備馬克思主義科學性和革命性相統(tǒng)一的基本特征。西方馬克思主義盡管帶有“左”的傾向，但總體上仍是在科學性和革命性的前提下展開的。此外，西方的馬克思主義僅代表個人的思想，西方馬克思主義則是多人思想的結(jié)晶。澄清西方馬克思主義和西方的馬克思主義有助于為西方馬克思主義正本清源，對認識西方馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有理論價值。

其次，馬克思主義不是鐵板一塊的理論，它隨時代的前進而自我調(diào)整。馬克思主義發(fā)展到今天經(jīng)歷了馬克思和恩格斯的馬克思主義、俄國列寧主義的馬克思主義、西方馬克思主義和中國特色的馬克思主義。與時俱進是馬克思主義的重要特征。在研究馬克思主義發(fā)展史的過程中，要認識到馬克思主義基本原理是立場、觀點和方法的統(tǒng)一，自覺同各種“非馬”或“反馬”的社會思潮劃清界限。

最后，馬克思主義在曲折中前進，在低潮后發(fā)展。馬克思主義自誕生后經(jīng)歷過兩次世紀之交的低潮期，每次世紀之交后都迎來馬克思主義的新發(fā)展。19世紀末至20世紀初，伯恩施坦修正主義思潮對馬克思主義構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)，西方馬克思主義在與其論戰(zhàn)中誕生；20世紀末東歐劇變蘇聯(lián)解體，社會主義事業(yè)再次跌落低谷，但是進入新世紀后中國特色社會主義蓬勃發(fā)展。我們要增強對社會主義事業(yè)的信心，把握馬克思主義發(fā)展的總體趨向。

同時可以從中得出三點啟示：

首先，摒棄民主社會主義思潮，堅持科學社會主義思想。民主社會主義是歐洲社會民主黨內(nèi)修正主義的現(xiàn)實產(chǎn)物，與馬克思主義完全背道而馳。民主社會主義和科學社會主義有著歷史淵源，但實踐證明民主社會主義將馬克思主義基本原理的科學原則都拋棄了，尤其是關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)和無產(chǎn)階級專政的理論。民主社會主義在東歐、北歐的一些國家仍然普遍流行，是需要警惕對待的社會思潮。同時，要清醒認識到只有科學社會主義才能發(fā)展中國。

其次，重視文化和意識形態(tài)建設(shè)，牢固樹立中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。觀念的上層建筑是西方馬克思主義關(guān)注的重點領(lǐng)域，強調(diào)文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)作用是值得我們關(guān)注和借鑒的思想。“臺獨”和“港獨”份子擅長在宣傳和教育上做文章，誘導(dǎo)青少年否認“一個中國”的事實。中國共產(chǎn)黨要牢固樹立自身的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，回擊不當言論，加強港澳臺的文化和意識形態(tài)建設(shè)。

最后，批判吸收國外馬克思主義理論，增強中國特色社會主義理論體系的免疫力?！皩怦R克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤照搬?！盵7]我們鼓勵國外馬克思主義走入中國進行交流：一方面，有助于借鑒國外馬克思主義研究的最新成果，對當代中國現(xiàn)代化進程中遇到的問題形成啟示作用；另一方面，在批判吸收的過程中，有助于增強中國特色社會主義理論體系的自身免疫力，抵御國外反動勢力的思想言論攻擊。