略論明代小說(shuō)“俠”意識(shí)的泛化
——以《水滸傳》與“三言二拍”為例

石 松

(杭州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310000)

一、傳統(tǒng)之俠

“俠”是中國(guó)傳統(tǒng)中的一個(gè)文化概念，也是中國(guó)文學(xué)中的一種典型形象?！墩f(shuō)文解字》：“俜，俠也。”[1]《韓非子·五蠹》：“俠以武犯禁。”[2]《墨子·經(jīng)上》：“任，士損己而益所為也。”[3]這里的“任”，就是“任俠”的意思。在《史記》中，《刺客列傳》和《游俠列傳》中都有俠的形象。從“俠”的基本含義發(fā)展到文化概念，其過(guò)程充滿了文人的參與，還有民眾對(duì)俠故事的廣泛傳播與對(duì)概念的不斷理解。韓云波《俠的文化內(nèi)涵與文化模式》指出：“俠作為社會(huì)存在實(shí)體的地位，自六朝而下已較為隱晦。但另一方面，從晚清一直到當(dāng)代，俠的文學(xué)形式又蓬勃生長(zhǎng)，達(dá)到幾乎家喻戶曉的程度。”[4]

俠究竟是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的，這個(gè)問(wèn)題很難找到答案，即使在早期文本中某些俠的事跡可以看成典型，甚至將其當(dāng)作俠文化的源頭。那么在此同時(shí)也說(shuō)明了另一個(gè)問(wèn)題，即這些典型故事無(wú)法否認(rèn)在此之前俠的存在，如“解父以任俠，孝文時(shí)誅死?！盵5]俠文化是在俠與俠的文學(xué)形象的流傳擴(kuò)散中逐漸形成的?！队蝹b列傳》中的俠有著與常人迥異的選擇與行為，這些外在的、個(gè)體的行為舉止在旁人知曉后開(kāi)始了一個(gè)漫長(zhǎng)的泛化過(guò)程。郭解的行為被門(mén)客崇拜和模仿，并且在郭解的家族被處刑之后，更多的俠在多地出現(xiàn)，從這個(gè)現(xiàn)象可以看出俠的泛化。當(dāng)泛化過(guò)程持續(xù)進(jìn)行的時(shí)候，俠文化悄然產(chǎn)生。而當(dāng)文本中記載了俠的事跡并且反映了俠文化的時(shí)候，這個(gè)泛化過(guò)程就更加迅速了。

然而俠的存在一定程度上危害了國(guó)家秩序的穩(wěn)定，自司馬遷與班固在史書(shū)中為俠立傳之后，史書(shū)中再也見(jiàn)不到多少俠的記載了。雖然在史書(shū)中沒(méi)有記載，但在實(shí)際生活中，俠文化仍在不斷傳播和泛化，能夠證明這種延續(xù)性的材料在秦漢之后的文學(xué)文本中可以找到，魏晉六朝時(shí)期的《搜神記》《搜神后記》以及唐代文學(xué)的不少文本都體現(xiàn)了俠文化的深遠(yuǎn)影響。從平常之人的“異常”舉動(dòng)到這個(gè)時(shí)期身懷絕技的人或神怪之事，俠文化的發(fā)展體現(xiàn)了由生活中的真實(shí)之俠轉(zhuǎn)變到文本中的文學(xué)俠形象，可見(jiàn)泛化的過(guò)程不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的人與人之間的傳習(xí)或模仿，而且在文學(xué)文本中，俠文化的泛化展現(xiàn)了更加廣闊的天地，因?yàn)槲膶W(xué)文本中的想象能夠?qū)崿F(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以達(dá)到的愿望，恰好俠形象滿足了這樣的要求。

唐代是俠文化發(fā)展的繁榮期，文學(xué)虛構(gòu)使世人對(duì)俠產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，俠形象開(kāi)始逐漸個(gè)性化，其中以武藝見(jiàn)長(zhǎng)的形象尤為突出，《聶隱娘》中的武功已經(jīng)登峰造極：“白日刺其人于都市，人莫能見(jiàn)?！盵6]《京西店老人》《蘭陵老人》《僧俠》中俠的武功變幻莫測(cè)，其中描寫(xiě)的劍術(shù)精妙無(wú)比。這類描寫(xiě)不僅突出了俠的個(gè)性，也為后世武俠小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。從泛化的角度看，武功、劍術(shù)是人們生活中不常見(jiàn)的技藝，而將這些技藝進(jìn)一步與傳統(tǒng)思想或神話傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，俠的形象就會(huì)兼具個(gè)性和普適性，這樣的效果不僅使人們?cè)诮邮苓^(guò)程中產(chǎn)生對(duì)武功劍術(shù)的追崇，而且在更深的哲理層面了解俠的內(nèi)涵?？梢?jiàn)俠文化在唐代是諸多社會(huì)思潮的載體。在泛化的廣度方面，俠文化不僅在唐傳奇中十分興盛，而且在邊塞詩(shī)歌中也大放異彩，文人的邊塞詩(shī)中飽含俠骨豪情，如高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》中的“倚劍對(duì)風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍”，[7](P495)王維《少年行》中的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”。[7](P299)唐代尚任俠，在眾多的作品和社會(huì)思想中，俠文化得到了極大的擴(kuò)充，其思想內(nèi)涵與表現(xiàn)形式方面都走向了興盛。

二、江湖之俠

興盛于唐代的仙俠、劍俠等極具個(gè)性的眾多俠文化的分支出現(xiàn)后，俠的泛化沒(méi)有停滯不前，故事形成于宋代，文本繁盛在明代的小說(shuō)《水滸傳》中的俠文化可謂俠之標(biāo)本，小說(shuō)不但塑造了大量的俠形象，還建構(gòu)了一個(gè)屬于俠的江湖世界?！端疂G傳》中俠的表現(xiàn)形式多樣，首先是鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義的俠義行為，這類典型故事可見(jiàn)魯智深對(duì)金氏父女的幫助，這個(gè)看似魯莽的俠義行為，實(shí)際上是一個(gè)頗有用心的除霸計(jì)劃。魯智深在聽(tīng)說(shuō)金氏父女的悲慘遭遇之后，沒(méi)有立即去找鎮(zhèn)關(guān)西，而是先將金氏父女安頓好，并在第二天讓他們速速離開(kāi)之后再找鎮(zhèn)關(guān)西，可見(jiàn)魯智深心思縝密。而在斗除鎮(zhèn)關(guān)西的過(guò)程中，以命他剁肉而耗其耐力的方式最終輕而易舉地取得勝利，這里又可見(jiàn)魯智深足智多謀。俠義行為如何體現(xiàn)出了泛化過(guò)程呢？書(shū)中自有描述：在金老漢的女婿趙員外見(jiàn)到魯智深后，先是對(duì)魯智深救金氏父女對(duì)恩情感激不盡，隨后道：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵8](P54)以此表達(dá)他不求魯智深報(bào)答收留之情。這句點(diǎn)明《水滸傳》主題的話，由一位故事中的次要人物說(shuō)出，可見(jiàn)書(shū)中的俠義思想并不是個(gè)體所為，從而體現(xiàn)了俠思想的泛化程度?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)’。子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？’”[9]

兄弟之情是《水滸傳》的核心內(nèi)容之一，在水泊梁山的一百零八個(gè)好漢之間，兄弟之情的紐帶向人們展示的是理想化的人際關(guān)系。那么，這樣的兄弟之情是如何體現(xiàn)了“四海之內(nèi)皆兄弟”的俠精神的泛化過(guò)程呢？與其說(shuō)水滸英雄在梁山的聚義是建立了一個(gè)理想社會(huì)，不如說(shuō)這只是一種結(jié)果，這正是俠義思想泛化的一個(gè)典型卻又特殊的藝術(shù)化結(jié)果。在梁山英雄上山之前，宋江的聲名早已被多數(shù)人追崇。書(shū)中對(duì)宋江的介紹就可以看到俠的泛化：“那押司姓宋名江……為人仗義疏財(cái)，人皆稱他為孝義黑三郎?！@宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛(ài)習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢：但有人來(lái)投奔他對(duì)，若高若低，無(wú)有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無(wú)厭倦；若要起身，盡力資助?！绯Ｉ⑹┕撞乃庰D，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東，河北聞名，都稱他做及時(shí)雨?！盵8](P229)在這段介紹中，俠的含義不僅在現(xiàn)實(shí)生活中得到了體現(xiàn)，而且說(shuō)明了俠的泛化。除此之外，“泛化”還體現(xiàn)在人們送給宋江的綽號(hào)上，因?yàn)樾袀b仗義，宋江才被江湖之人知曉，在之后的故事中，江湖人士與宋江的綽號(hào)之間構(gòu)成了“信用”關(guān)系，這正是俠義精神泛化過(guò)程中的外在表象，稱號(hào)廣為流傳，負(fù)載著宋江的俠義行為成為人們街頭巷尾稱道贊許的一種方式。這個(gè)泛化過(guò)程既融入百姓的日常生活，又在某種程度上形成了相對(duì)固化的典型特征。

江湖與俠之間的關(guān)系是怎樣的呢？在“宋公明私放晁天王”一節(jié)中，宋江的心理活動(dòng)體現(xiàn)了這個(gè)復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)層面：“晁蓋是我心腹弟兄。他如今犯了迷天之罪，我不救他時(shí)，捕獲將去，性命便休了?！盵8](P230)這個(gè)簡(jiǎn)短的心理描寫(xiě)勾勒出了江湖的某種輪廓，那就是江湖中的人重視“兄弟之情”而不是法律條文。晁蓋不僅感激宋江的仗義行為，而且也十分認(rèn)同這樣的兄弟情誼，他在逃脫之時(shí)，仍將宋江介紹給眾多弟兄認(rèn)識(shí)，俠的泛化在這個(gè)情節(jié)中十分明顯。紛繁復(fù)雜的故事線條中隱含了眾多的兄弟之情，那么這樣的兄弟之情是否就是所謂的江湖呢？從某種程度來(lái)看，江湖確實(shí)是一個(gè)充滿了兄弟之情的另類社會(huì)或社會(huì)關(guān)系的集合。然而這樣的兄弟之情并不是隨時(shí)都有，或者是說(shuō)有就有了。決定江湖存在的關(guān)鍵是共謀一事。兄弟之情存在于江湖之中，然而如果沒(méi)有志同道合的人一起共謀一事的話，那么這種情誼就無(wú)從說(shuō)起了?！端疂G傳》中的不少著名關(guān)目就證明了江湖與兄弟之情的共生與細(xì)致關(guān)系。在“七星聚義”劫黃泥岡的謀劃過(guò)程中，吳用說(shuō)出了江湖中俠的處世方式：“我尋思起來(lái)，有三個(gè)人，義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生，義氣最重。只除非得這三個(gè)人，方才完得這件事。”[8](P184)這段對(duì)話顯然是對(duì)江湖之俠的一個(gè)特寫(xiě)：除了“義膽包身”之外，還需要有“同死同生”的膽量，并且最重要的就是共赴一事。在晁蓋與吳用隨后的對(duì)話中，他們不僅考量了阮氏兄弟的膽量和武藝，以及他們的俠義精神，最重要的是吳用在對(duì)話的末尾請(qǐng)纓：“著人去請(qǐng)，他們?nèi)绾慰蟻?lái)，小生必須自去那里，憑三寸不爛之舌，說(shuō)他們?nèi)牖铩！盵8](P184-185)“入伙”也就是共赴黃泥岡一事，在這段對(duì)話中，吳用不僅說(shuō)出了當(dāng)時(shí)世人對(duì)俠的部分判斷標(biāo)準(zhǔn)，而且還將“江湖”的運(yùn)行規(guī)則以及江湖與俠之間的關(guān)系說(shuō)得十分清楚。

既然江湖是所有俠義人士公認(rèn)的一個(gè)某種看不見(jiàn)卻能感受到的社會(huì)關(guān)系的集合，在這么特殊的社會(huì)關(guān)系中，俠義人士共赴一事不僅包括了武藝卓絕、具有傳奇色彩的人物，而且包括了各類行業(yè)中出類拔萃的角色。從江湖的構(gòu)成來(lái)看，水泊梁山的人際關(guān)系包羅萬(wàn)象，各行各業(yè)的能工巧匠都齊聚其中，可見(jiàn)江湖并非局限于俠的武功，而是在于他們都擁有重視兄弟情誼的思想，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。

三、市井之俠

俠的泛化在《水滸傳》以及同時(shí)代的文學(xué)作品中體現(xiàn)出了江湖與俠的羈絆，然而這樣的泛化過(guò)程卻有所限制，畢竟江湖雖然在故事中的距離與百姓的生活相隔不遠(yuǎn)，然而那個(gè)充滿了刀光劍影的江湖又似乎捉摸不到。明代的“三言二拍”中體現(xiàn)出的俠義精神則與百姓生活聯(lián)系得更加緊密，生活中的女性形象更多地進(jìn)入了俠的范疇，如杜十娘和嚴(yán)蕊的形象。而更引人注目的是這類作品中描寫(xiě)的俠商形象。明代社會(huì)生活中的商業(yè)活動(dòng)十分頻繁，因此在文本中的相關(guān)內(nèi)容也占有大量篇幅。具有俠義思想的商人就是俠商，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人物形象，“三言二拍”的眾多作品描寫(xiě)了不同側(cè)面的俠商形象。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥就是俠商的典型人物，體現(xiàn)蔣興哥有俠義精神的內(nèi)容不是商業(yè)活動(dòng)，而是商人的日常感情內(nèi)容。這個(gè)故事中的愛(ài)情故事恰好與《水滸傳》中的武大郎故事形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。后者是上文中展現(xiàn)江湖之俠的經(jīng)典內(nèi)容，武松雖然報(bào)的是殺兄之仇，其效果卻是幫助當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的武大郎式人物伸張了正義。然而不論是武松私設(shè)公堂，還是武松斗殺西門(mén)慶，這樣的情節(jié)在文學(xué)文本中是精彩絕倫的，也是故事發(fā)展的高潮部分，在實(shí)際生活中，武大郎式的人物不僅為數(shù)不少，而且他們不一定具有武松這般高超的本事或具有武松這樣的親人。另外，潘金蓮這樣的典型形象在實(shí)際生活中也不能生搬硬套地用在所有不貞的女性身上，畢竟潘金蓮是文學(xué)藝術(shù)加工之后的一種典型，而在生活中的實(shí)際人物身上，難以具有潘金蓮的全部特點(diǎn)和行為。在商業(yè)活動(dòng)日益增長(zhǎng)的時(shí)代，商人們走出家門(mén)經(jīng)商，讓妻子留在家里照顧兒童或老人的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，正是這樣的社會(huì)變革，才會(huì)引起人們的思考：是否所有不貞的女性，不論程度或緣由，都要遭受與潘金蓮一樣的懲罰呢？細(xì)致而不失傳統(tǒng)道德的解決方案出現(xiàn)在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中。丈夫外出經(jīng)商未歸——妻子在家被偷情者盯上——鄰居老年女性協(xié)助奸情——被丈夫發(fā)現(xiàn)。這樣的情節(jié)從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，蔣興哥與武大郎是一樣的，巧合的是，在蔣興哥的故事中，某些經(jīng)典的場(chǎng)景都相似：“窗口”以及鄰居老年女性的名字似乎只是換了一個(gè)姓而已。然而這樣的故事結(jié)構(gòu)卻不能將兩者體現(xiàn)的時(shí)代精神或俠義思想歸為一類。與武松不同的是，蔣興哥沒(méi)有殺人，自己也沒(méi)有如武大郎一般凄慘地死去。蔣興哥在得知奸情之后的舉措十分理智——將妻子默然休掉。這樣的做法在現(xiàn)實(shí)生活中，是大多數(shù)武大郎式人物能夠做到的。在蔣興哥得知陳商就是偷妻之人后，他沒(méi)有進(jìn)行報(bào)復(fù)，而在故事結(jié)尾陳商死后，他還善待陳商的妻子，整個(gè)故事中，俠義思想不斷在蔣興哥身上得以體現(xiàn)，這樣的泛化是一種時(shí)代生活的深刻反映，也是一種細(xì)致的描寫(xiě)。蔣興哥是一位商人，但不僅如此，在他的身上還有俠義精神的體現(xiàn)，雖然沒(méi)有通過(guò)武力達(dá)到“報(bào)復(fù)”的目的，但是故事中強(qiáng)調(diào)的時(shí)代精神除了對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的遵守之外，還有一個(gè)超越時(shí)代的思想，即對(duì)女性的尊重，這樣的行為就是俠義思想一種泛化方式。

在《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中，文若虛則展現(xiàn)出了俠商的另一面形象。文若虛的俠義精神體現(xiàn)在他對(duì)待商伴的態(tài)度上。首先是“遇巧洞庭紅”，文若虛購(gòu)買名為洞庭紅的橘子時(shí)，意在買來(lái)自己吃并答謝眾商伴曾經(jīng)對(duì)他的幫助：“我一兩銀子，買得百斤有余，在船可以解渴，又可分送一二，答眾人助我之意。”[10](P7)雖然這樣的思想初看如同淡水無(wú)味，沒(méi)有驚世駭俗的想法或目的。然而，如果從文若虛所處的時(shí)代，那么可以看到這個(gè)想法的時(shí)代性和超時(shí)代特征。因?yàn)槲娜籼摫慌笥褎裾f(shuō)去海外經(jīng)商，所以才會(huì)產(chǎn)生買橘子船上止渴的想法，在經(jīng)商活動(dòng)十分頻繁的時(shí)代，這是一種時(shí)代性的體現(xiàn)，進(jìn)一步看，還可以看到文若虛在乎投資成本，因?yàn)槎赐ゼt不是最好吃的福橘，而是初時(shí)略酸的品種。這樣的思維是一個(gè)商人的基本特征。重要的是超越時(shí)代的特征，這也是俠的思想泛化的一種體現(xiàn)：文若虛除了買橘子給自己解渴以外，還會(huì)想到答謝同船商伴，這是難能可貴的想法。經(jīng)商是封建時(shí)代末期逐漸形成的一種新型的人際關(guān)系，在這樣的人際關(guān)系中，血緣關(guān)系被逐漸淡化，取而代之的是商品交換過(guò)程中體現(xiàn)的平等和自由，在一個(gè)還存在血緣等級(jí)和社會(huì)階層的社會(huì)中，這樣新型的人際關(guān)系要存活下來(lái)就必須有一個(gè)重要前提，那就是經(jīng)商之人的相互照顧與理解，這樣的關(guān)系在社會(huì)中的固化存在是行會(huì)制度，但是僅此行會(huì)是不夠的，因?yàn)樾袝?huì)的主要目的是保持維護(hù)商業(yè)活動(dòng)中的平等，抵制壟斷，那么商人之間的人際關(guān)系如何得以平衡，或者商人之間應(yīng)何以相處呢？在俠的思想中，商人們找到了適合他們的人際關(guān)系，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。文若虛將商伴視同兄弟，因此他在買橘子的時(shí)候還會(huì)想到同船經(jīng)商的伙伴。這樣的思想超越了時(shí)代，也讓文若虛成為一個(gè)具有傳奇色彩的商人。在隨后巧遇鼉龍殼以及被波斯商人道破其中奧妙之后，文若虛仍然視同行為兄弟，分了不少銀兩給隨行的商伴，并且還酬謝了幫助他的張大以及船上的伙伴。文若虛得財(cái)之后沒(méi)有獨(dú)吞，仍懷有兄弟之情，最終也得到了商伴們的認(rèn)可，這是一位高超的商人，他不僅懂得“知足”與感恩，更懂得經(jīng)商過(guò)程中與同行的商人們保持類如兄弟的關(guān)系，這樣的關(guān)系才是他經(jīng)商的根本。俠商中的“俠”體現(xiàn)在這里，也同時(shí)說(shuō)明了俠在這個(gè)時(shí)期的泛化是一種時(shí)代潮流：因商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商人之間的關(guān)系與“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想十分契合，相互依存，而形成了更深層面的泛化。

“三言二拍”中的俠商不論是個(gè)人生活，還是商業(yè)活動(dòng)，都反映了俠的泛化，這類泛化雖然不是先秦之俠的“信義”典型，也不及唐代“豪俠”與“任俠”的那般氣概，然而，“三言二拍”中的俠保留了俠的精神本質(zhì)。在《李公佐巧解夢(mèng)中言 謝小娥智擒船上盜》中，俠的精神不僅泛化了，而且還可以看到一個(gè)曲折泛化的過(guò)程。

謝小娥故事記載的是烈女為父為夫報(bào)仇的故事，李公佐的《謝小娥傳》最先記載了這位具有英雄豪氣的女俠形象，隨后在《新唐書(shū)·列女傳》中也有相關(guān)記載。在這兩部作品中，謝小娥體現(xiàn)出來(lái)的俠形象十分典型，她屈身于仇人家中伺機(jī)復(fù)仇，隨后親手殺死仇人?！缎绿茣?shū)·列女傳》中記載：“小娥閉戶，拔佩刀斬蘭首。因大呼捕賊，鄉(xiāng)人墻救，擒春，得贓千萬(wàn)?！薄吨x小娥傳》中也是相似的敘述。從這里可以看到謝小娥快意恩仇的俠義精神。但是在《太平廣記》的《尼妙寂》中，謝小娥的形象發(fā)生了改變，這篇文中的妙寂也就是謝小娥，故事中的妙寂沒(méi)有“斬蘭首”，而是“士寂奔告于州，乘醉而獲，一問(wèn)而辭伏就法。”妙寂將兩賊的惡性訴諸法，這樣的改寫(xiě)削弱了謝小娥身上“俠”的某些特征，即《韓非子·五蠹》“俠以武犯禁”的特征。到了《拍案驚奇》中的謝小娥故事，她的形象重新變成了手刃仇人的女俠形象，并且在故事的開(kāi)頭還有一段關(guān)于俠的引子：“父親把他(謝小娥)許了歷陽(yáng)一個(gè)俠士，姓段，名居貞。那人負(fù)氣仗義，交游豪俊，卻也在江湖上做大賈?！盵10](P321)段居貞就是前文論及的俠商形象。謝小娥的故事在流傳的過(guò)程中經(jīng)歷了反復(fù)曲折的過(guò)程。關(guān)于是否“手刃”殺害父親與丈夫的兇手成為了相關(guān)作品在演變過(guò)程中的一個(gè)焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)同時(shí)也是俠義精神泛化的體現(xiàn)。謝小娥不能力殺兩人正是文學(xué)中對(duì)“真實(shí)”問(wèn)題的思考，而這種思考恰好是文學(xué)傳播過(guò)程中“代入感”的體現(xiàn)，因此在《尼妙寂》中的改變是有道理的，這是謝小娥的文學(xué)形象從傳奇性走向真實(shí)性的一個(gè)過(guò)程。但是，在進(jìn)一步的發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)文學(xué)形象沒(méi)有停止在報(bào)官?gòu)?fù)仇的程度，《拍案驚奇》中的謝小娥重新?lián)碛辛四撤N傳奇性而又能力殺兩賊了，這是對(duì)《謝小娥傳》的簡(jiǎn)單重復(fù)嗎？從《拍案驚奇》的文本看，作者加入了符合邏輯的相應(yīng)文本來(lái)說(shuō)明謝小娥為何能夠拿得起刀了：“小娥雖小，身體壯碩如男子形?！盵10](P321)這句不起眼的添加，為后文謝小娥成功手刃仇人的故事邏輯，找到了依據(jù)。另外，她從小跟隨身為“俠商”的丈夫，也對(duì)后文中的復(fù)仇方式有一定的鋪墊作用。

從謝小娥“傳奇式”地復(fù)仇，到報(bào)官?gòu)?fù)仇，再到謝小娥“平民式”地復(fù)仇，故事經(jīng)歷了幾百年的傳承和演變，不變的是謝小娥身上的俠義精神，疾惡如仇的性格不僅在復(fù)仇的過(guò)程中可以看到，而且還可以從她屈身仇人家中等待復(fù)仇機(jī)會(huì)的過(guò)程中看到；演變的是謝小娥的形象與復(fù)仇方式，每一次復(fù)仇方式的改變都可以看到俠在民間的泛化效果。當(dāng)先秦之俠從百姓們口耳相傳的傳奇人物演變成為猶如鄰里坊間的現(xiàn)實(shí)人物時(shí)，俠的泛化才真正體現(xiàn)出了演變年代的久遠(yuǎn)。

四、明代小說(shuō)“俠”意識(shí)泛化的文學(xué)影響

綜上所述，明代小說(shuō)的“俠”意識(shí)泛化主要是沿著兩條路線前進(jìn)的。

其一，是以《水滸傳》為代表的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，將“俠”意識(shí)向“江湖”品格泛化，從而形成對(duì)后代文學(xué)作品影響巨大的“四海之內(nèi)皆兄弟”的意識(shí)形態(tài)，此后的英雄傳奇小說(shuō)如《南宋志傳》《北宋志傳》《楊家府演義》《禪真逸史》《禪真后史》《隋史遺文》《后水滸傳》《水滸后傳》《說(shuō)岳全傳》《隋唐演義》《說(shuō)唐演義全傳》《說(shuō)唐后傳》《野叟曝言》《征西說(shuō)唐三傳》《飛龍全傳》《說(shuō)呼全傳》《粉妝樓全傳》《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬(wàn)花樓》《綠牡丹》《永慶升平前傳》《永慶升平后傳》《三門(mén)街前后傳》等，均或多或少受其影響。還有大批的俠義公案小說(shuō)，如《施公案》《云鐘雁三鬧太平莊》《龍圖耳錄》《三俠五義》《忠烈小五義傳》《續(xù)小五義》《續(xù)俠義傳》《彭公案》《兒女英雄傳》《續(xù)兒女英雄傳》等，也不斷接受《水滸傳》這種江湖俠義思想的影響。

其二，是以“三言二拍”中某些作品為代表的短篇擬話本小說(shuō)，它們中間的“俠”意識(shí)向著市井泛化。如《天湊巧》之《曲云仙》；《拍案驚奇》之《劉東山夸技順城門(mén)，十八兄奇蹤村酒肆》《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱譚俠》《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會(huì)》；《二刻拍案驚奇》之《神偷寄興一枝梅，俠盜慣行三昧戲》；《鴛鴦針》之《輕財(cái)色真強(qiáng)盜說(shuō)法，出生死大義俠傳心》；《豆棚閑話》之《朝奉郎揮金倡霸》《漁陽(yáng)道劉健兒試馬》；《生綃剪》之《沙爾澄憑空孤憤，霜三八仗義疏身》；《二刻醒世恒言》之《琉球國(guó)力士興王》《猛將軍片言酬萬(wàn)戶》；《躋春臺(tái)》之《棲鳳山》等，在平凡的市井人物身上體現(xiàn)著不同程度、不同角度的相互珍重、相互理解和相互幫助。甚至不少明末以降的戲曲以及通俗說(shuō)唱文學(xué)作品，也深受“三言二拍”“俠”意識(shí)向著市井泛化的影響。如《警世通言》中的《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，隨后就有據(jù)此改編的小說(shuō)《清風(fēng)閘》。在這個(gè)演變過(guò)程中，俠的形象愈發(fā)明顯，一個(gè)市民之俠的形象躍然紙上，然而這個(gè)演變并沒(méi)有停下，在民間說(shuō)唱文學(xué)中，評(píng)話《皮五辣子》繼承了這個(gè)故事的大致框架，并將其中的主人公進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使他具有市井潑皮與俠的雙重底蘊(yùn)。這樣的泛化是一個(gè)文學(xué)描述生活，走向人群的過(guò)程，它使“俠”意識(shí)的泛化具有極強(qiáng)的社會(huì)能量。