社會(huì)心理學(xué)視域下小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的特色方法

李 迪

(黑龍江教師發(fā)展學(xué)院，哈爾濱 150080)

我國2016年發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的六大素養(yǎng)中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”位列其一，這充分體現(xiàn)出我國對學(xué)生的社會(huì)責(zé)任、國家認(rèn)同與歸屬感等方面的重視。小學(xué)是學(xué)校教育的啟蒙階段，我國對小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感方面的教育一直比較重視，在德育、道德與法治課程、地方課程、校本課程等方面都有廣泛的涉及。在課程資源的選取和創(chuàng)設(shè)上注重面向現(xiàn)實(shí)生活，通過對真實(shí)和現(xiàn)實(shí)問題的探究與解決，不斷深化對家國文化的認(rèn)識(shí)與理解，形成穩(wěn)固的熱愛之情，進(jìn)而形成為家鄉(xiāng)和社會(huì)貢獻(xiàn)力量的愿望與責(zé)任意識(shí)。社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)從道德品質(zhì)教育方面看更微觀、更具體，更貼近社會(huì)心理和教育倫理，本研究即基于社會(huì)心理學(xué)的視角，從小學(xué)生主體角色認(rèn)知入手，結(jié)合社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的社會(huì)心理因素剖析，有針對性地提出小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的特色方法。

一、小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的角色認(rèn)知

從知識(shí)哲學(xué)論的視角看，哲學(xué)的基本問題是“思維與存在的關(guān)系”，而從實(shí)踐論的視角其又可理解為“實(shí)踐唯物主義的‘人與自然關(guān)系’‘人與人關(guān)系’”。由此，可從人與自然、與自我、與他人、與集體的主體關(guān)系來考量小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的角色定位。

素性角色，指獨(dú)立的自然人，也指生理或物質(zhì)自我。具體指個(gè)體的軀體、性別、體型、容貌、年齡、健康狀況等生理特質(zhì)的統(tǒng)一。社會(huì)角色，指通過個(gè)人努力和活動(dòng)獲得社會(huì)規(guī)定的角色，如小學(xué)生、兒子、中國人、少先隊(duì)員、班長、小記者、志愿者等。期望角色，指賦予主體一定的社會(huì)期望，進(jìn)而希望其能按照統(tǒng)治階級(jí)、組織要求或社會(huì)需要的方向發(fā)展，如有道德的人、合格公民、優(yōu)秀小學(xué)生等。很多小學(xué)生沒有責(zé)任意識(shí)的主要原因是他們不能很好地對自身角色進(jìn)行定位。從人的主體關(guān)系相關(guān)性來看，小學(xué)生需要隨著教育的不斷深入，找準(zhǔn)符合自身身份的各類角色，培養(yǎng)其對自然界、自身、他人，以及對社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。素性角色是小學(xué)生的物質(zhì)基礎(chǔ)角色，社會(huì)角色和期望角色是小學(xué)生個(gè)體社會(huì)化過程中社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的高層級(jí)角色。

二、小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的社會(huì)心理因素剖析

小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，而個(gè)體社會(huì)化是學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要目的。在小學(xué)生受教育的社會(huì)化過程中，受到多種因素影響，從人身心和諧發(fā)展看，社會(huì)心理因素的重要影響顯而易見。

(一)親社會(huì)行為的互惠利他主義本質(zhì)

人的親社會(huì)行為是個(gè)體社會(huì)化的表現(xiàn)，是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷培養(yǎng)和形成的。小學(xué)生的親社會(huì)行為表現(xiàn)在其對他人、對家庭、對集體、對社會(huì)的行為選擇的積極能動(dòng)。具體如關(guān)心他人、熱愛集體、孝敬父母、尊敬師長、樂于助人、尊老愛幼等。而這種親社會(huì)行為，從本質(zhì)上看，其表現(xiàn)了人互惠利他的道德價(jià)值觀。正如理查德·D.亞歷山大提出的群體選擇理論和聲譽(yù)選擇理論所指出的對植根于人類間接互惠系統(tǒng)的利他主義的解釋，即身為利他主義者的慷慨大方的名聲可能會(huì)給個(gè)體帶來適合度方面的好處，這能夠補(bǔ)償由于慷慨大方的行為而付出的代價(jià)。由此理論可以看出，小學(xué)生的親社會(huì)行為是基于人類的互惠利他的道德價(jià)值選擇。因此，在小學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感方面的培養(yǎng)，應(yīng)把握此本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生互相幫助，形成正確的社會(huì)道德觀，指導(dǎo)個(gè)體行為，并從互惠共生的行為感受中反思自身，從而形成“幫助他人有助于幫助自己”的價(jià)值體認(rèn)，促進(jìn)優(yōu)秀道德品質(zhì)的趨同和形成。

(二)同理心的情感能力因素影響

弗蘭斯·德·瓦爾曾指出，在使我們成為人類的各種社會(huì)元素中，同理心是一個(gè)極其重要的，然而卻常常被低估的元素。達(dá)爾文也曾提到過“同理心”(sympathy)，即一種情感能力。包括感受他人正在感受的東西、感受到并認(rèn)同他人需要的能力。如從人類原始狩獵時(shí)采集者分享獵取的食物中所表現(xiàn)出來的愉悅感，就可以看出同理心這種人類的能力?？死锼雇懈ァげ┠穭t認(rèn)為，一般的看，人類天生就傾向于對參與有宜的合作產(chǎn)生積極的反映——只要他們感到他們與那些需要幫助的人之間存在著某種社會(huì)聯(lián)系，只要他們付出的代價(jià)不是過于昂貴，只要他們感到長期來看這個(gè)系統(tǒng)會(huì)確保他們能夠抵抗真正的厄運(yùn)?；谌说倪@種“同理心情感”能力，在小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)中應(yīng)充分加以利用，培養(yǎng)學(xué)生能從他人的視角思考、體驗(yàn)、反思。這就需要教師注重對學(xué)生開展有針對性的同理心教育，幫助學(xué)生與學(xué)校及社會(huì)產(chǎn)生積極的聯(lián)系，培養(yǎng)其具備同理心的能力。

(三)良心演化與懲罰性社會(huì)選擇

人類早期的社會(huì)選擇導(dǎo)致了良心的演化，演化的良心使得個(gè)體十分善于進(jìn)行自我控制，而這對人的生存非常重要。首先，小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感萌發(fā)及培養(yǎng)都是良心不斷形成與完善的過程，在這一演化的過程中社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。思想主導(dǎo)行動(dòng)，意識(shí)指引行為，良心的萌發(fā)與催化對個(gè)體社會(huì)化的“向善性”“責(zé)任性”意識(shí)形成具有正向強(qiáng)化的積極影響。其次，良心培養(yǎng)屬于小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的重要內(nèi)容，是學(xué)校中關(guān)于生命教育不可或缺的內(nèi)容。最后，懲罰性社會(huì)選擇是人類良心演化過程中的必要手段，通過懲罰性的方式強(qiáng)化小學(xué)生的自我約束能力，這種懲罰不斷直接或間接地調(diào)節(jié)小學(xué)生的社會(huì)行為，進(jìn)而促使其形成“有良心”這種社會(huì)責(zé)任感的道德習(xí)慣。因此，良心演化與懲罰性的社會(huì)選擇是影響小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感形成不可忽視的重要因素。

(四)先天物質(zhì)基礎(chǔ)的顯性表現(xiàn)明顯

從小學(xué)生先天物質(zhì)基礎(chǔ)的顯性表現(xiàn)看，其在情感和意志方面具有顯著的特征，如自制力和意志力較差，做事的持久性和自覺性也不夠強(qiáng)。但隨著年齡的增長，小學(xué)生的自主意識(shí)、意志力、自制力和做事的持久性都在不斷增強(qiáng)，希望得到別人尊重的情感也日益強(qiáng)烈，道德情感初步發(fā)展起來。有學(xué)者認(rèn)為個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)容主要包括道德社會(huì)化、法律社會(huì)化、政治社會(huì)化和性別角色社會(huì)化。從小學(xué)生的先天物質(zhì)基礎(chǔ)的特性來看，其社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)主要指向道德社會(huì)化和政治社會(huì)化。道德社會(huì)化就是將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化的過程。這類過程有必要考慮社會(huì)的特定文化背景和公序良俗。我國是崇尚“禮”的國家，對長輩、同輩、晚輩，以及社會(huì)、國家、民族等都要講“禮”之道。“禮”所指如對父母的“孝”，對長輩“敬”，對同輩的“誠”，對晚輩的“愛”等。

對小學(xué)生來說，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)就是要求其根據(jù)既有的社會(huì)道德準(zhǔn)則約束和調(diào)節(jié)自己的行為，進(jìn)而形成承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。在此過程中，其自主意識(shí)、意志力、情感不斷發(fā)展，這是相輔相成的。而這一切的發(fā)生發(fā)展都是要由其先天的物質(zhì)基礎(chǔ)作為先決條件，如果沒有感知情感的大腦、肢體、神經(jīng)，一切都是枉然，因此形成情感、道德的物質(zhì)載體是充分必要的，是小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)成為可能的先決條件。

三、社會(huì)心理學(xué)視域下培養(yǎng)小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的特色方法

小學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)方法很多，我們著重從社會(huì)心理學(xué)視角下的個(gè)體社會(huì)化方面進(jìn)行探討，是充分考慮小學(xué)生的心理特征，從思想引導(dǎo)、認(rèn)知理解、意識(shí)認(rèn)同、行動(dòng)實(shí)踐等方面探究更為實(shí)用可行的特色方法。

(一)比較實(shí)踐活用法

比較實(shí)踐活用法主要指在不同班或不同校開展同一類型實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而比較效果和對比反差的具體教育方法。此方法的運(yùn)用范圍很廣，可以相異與類同比較，橫向與縱向比較，定性與定量比較，宏觀、中觀與微觀比較等。目的是通過比較實(shí)踐的方法，尋求符合本地本校實(shí)際的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的落地路徑。很多在彼校有效的方法，在此校不一定適用。因此，在采用此種方法時(shí)要注意因地制宜，結(jié)合校與班的實(shí)際，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、文化熏陶、傳統(tǒng)活動(dòng)打造、競賽等，借助競爭與示范、激發(fā)與鞏固、展示與宣傳等策略，培育本校本班的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)典型方法和范式。值得注意的是，此種方法的使用需要通過比較反映出教育成效，因此要考慮域、校和班的個(gè)性化差異考量評(píng)價(jià)。

(二)“羊群效應(yīng)”導(dǎo)引法

“羊群效應(yīng)”也叫“從眾效應(yīng)”，是個(gè)人的觀念或行為由于真實(shí)的或想象的群體的影響或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。表現(xiàn)為對特定的或臨時(shí)的情境中的優(yōu)勢觀念和行為方式的采納(隨潮)，對長期性的占優(yōu)勢地位的觀念和行為方式的接受(順應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣)。人們會(huì)追隨大眾所同意的，將自己的意見默認(rèn)否定，且不會(huì)主觀上思考事件的意義(引自360百科)?！把蛉盒?yīng)”導(dǎo)引法主要是指在有意創(chuàng)設(shè)的教育情境中借助“羊群效應(yīng)”原理，導(dǎo)引學(xué)生自主接受并追隨觀念和行為方式的教育方法。教師可以在小學(xué)生的正式群體和非正式群體中，結(jié)合其群體特點(diǎn)，開展基于社會(huì)責(zé)任感的專項(xiàng)培養(yǎng)，如在非正式群體中借助其興趣和自愿的特點(diǎn)，引導(dǎo)其完成相關(guān)的任務(wù)，在正式群體中借助榜樣的力量，號(hào)召學(xué)生們學(xué)習(xí)。抑或?qū)σ恍┯胸?zé)任感的事件加強(qiáng)宣傳，形成班級(jí)輿論熱點(diǎn)，引起學(xué)生對事件積極有效的關(guān)注，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生的正確客觀的責(zé)任感認(rèn)識(shí)。“羊群效應(yīng)”的方法多用來引起高關(guān)注度和認(rèn)可度的情況，通過熱烈的效應(yīng)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生追隨“主流”或“教師期望”的觀念和行為，這一方式對于小學(xué)生尤為敏感。

(三)校本“優(yōu)良傳統(tǒng)”引導(dǎo)法

美國學(xué)校有一種常見的學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)——玩偶旅行，即學(xué)生讓屬于自己的玩偶與自己一起或代替自己去世界各地旅行的活動(dòng)。在活動(dòng)中，玩偶可以是學(xué)生的旅行伴侶，也可以是自己的替代者。很多學(xué)生會(huì)將自己的玩偶郵寄到自己想去的地方，并委托接待者帶著這個(gè)玩偶去旅行，接待者要給玩偶講解名勝古跡或鄉(xiāng)俗故事，帶著它游玩，記錄旅途過程中的人或事。而校本“優(yōu)良傳統(tǒng)”引導(dǎo)法就是指鼓勵(lì)學(xué)校基于本校的特色文化打造，形成長效的“校本”優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)校、對文化、對社會(huì)的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感和責(zé)任感的教育方法。教師可以借鑒美國玩偶旅行的做法，立足學(xué)校特點(diǎn)或歷史背景，挖掘“校風(fēng)”與“鄉(xiāng)風(fēng)”文化，形成自己學(xué)校的傳統(tǒng)項(xiàng)目，以項(xiàng)目活動(dòng)為載體，持久性引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)校和家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)品德的繼承與發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)義務(wù)感和責(zé)任感。

(四)集體獎(jiǎng)懲顯性強(qiáng)化法

此方法主要是指將團(tuán)隊(duì)作為主要對象，通過獎(jiǎng)懲引導(dǎo)學(xué)生選擇和認(rèn)可教師預(yù)設(shè)的集體觀念與意識(shí)，進(jìn)而修正或強(qiáng)化顯性行為的教育方法。對于班主任來說，在使用團(tuán)隊(duì)集體獎(jiǎng)懲法是需要技巧的，集體獎(jiǎng)懲更適合引導(dǎo)學(xué)生在合作、研究性學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐、競技比賽等集體項(xiàng)目，具體如小組整體成績、作業(yè)上交情況、衛(wèi)生與紀(jì)律、合作學(xué)習(xí)等情況，分類細(xì)化，以小組形式統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)情況，這樣更利于小組內(nèi)他約與自我約束相結(jié)合，進(jìn)而初步培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、集體責(zé)任感等。值得注意的是，獎(jiǎng)勵(lì)措施不能濫用，否則容易降低“獎(jiǎng)”的積極效果；對于個(gè)別小學(xué)生的破壞性行為是要有針對性懲罰的。獎(jiǎng)懲方法如果運(yùn)用得好，會(huì)起到強(qiáng)化小學(xué)生顯性的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，并形成和諧的班級(jí)人際關(guān)系。

(五)小組共同體效應(yīng)法

滕尼斯認(rèn)為，共同體是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然成長起來的，其基本形式包括血緣共同體(親屬)、地緣共同體(鄰里)、精神共同體(友誼)[1]。小組共同體效應(yīng)法，主要指班級(jí)內(nèi)通過精神導(dǎo)向自發(fā)建立的以小組為單位的微型社會(huì)團(tuán)體，借助團(tuán)體思想觀念的集中效應(yīng)牽引邊緣學(xué)生的教育方法。小組共同體作為學(xué)校生活中的重要群體形式，是映射小學(xué)生學(xué)校中學(xué)習(xí)生活的現(xiàn)實(shí)載體，其建立是以精神共同體為主要存在形式，是友誼構(gòu)筑為本質(zhì)的社會(huì)生活方式。其基本特征是小學(xué)生群體間純粹的、親密的、被需要的自然感情基礎(chǔ)上的互幫互助的社會(huì)關(guān)系，是一種不以利益為前提的自覺的結(jié)合關(guān)系。在真實(shí)的課堂中，對小學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)，教師可以借助小組共同體的打造作為突破口，通過學(xué)生自發(fā)的合作學(xué)習(xí)與互助，培養(yǎng)生生間和諧融洽的人際關(guān)系，再由小組共同在良好氛圍效應(yīng)的感召下，牽引社會(huì)責(zé)任感薄弱或模糊的“后進(jìn)生”進(jìn)步。在此方法的運(yùn)用中，教師還要注意對小組共同體的關(guān)注，因其建立多以學(xué)生自發(fā)為基礎(chǔ)，有一定的群體情感傾向，因此教師要及時(shí)引導(dǎo)，防止不良現(xiàn)象發(fā)生，造成對班級(jí)群體的影響。

(六)暗示巧用法

暗示巧用法主要是指教師巧妙借用語言、行動(dòng)、表情或某種符號(hào)，對學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生影響，使學(xué)生接受暗示的某一觀點(diǎn)、意見，或按暗示的一定方式活動(dòng)的教育方法[2]。暗示是不需要講道理，而靠直接的提示，而且以無批判地接受為基礎(chǔ)，一般不付諸壓力成分，不要求他人非接受不可。在對小學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任感教育中，可以考慮有效利用這一方式。如對學(xué)生進(jìn)行保持班級(jí)衛(wèi)生的教育中，可以通過樹立先進(jìn)，進(jìn)行表揚(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)，在主題班會(huì)上進(jìn)行宣傳，進(jìn)而形成行為暗示、表情暗示和符號(hào)及語言暗示的綜合暗示立體圖像，刺激小學(xué)生的榮譽(yù)感和自尊心，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人人爭當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍。長此以往，就可以形成良好的班風(fēng)和行為習(xí)慣。其他具體內(nèi)容的責(zé)任感培養(yǎng)皆可參照此開展。在暗示方式的使用中，要注意暗示的類型，暗示分為他人暗示和自我暗示。對于小學(xué)生來說，他人暗示更能起到一定的作用。而在他人暗示中又包括間接暗示、直接暗示和反暗示三種。對于反暗示，教師可以采用故意說反話的方式以達(dá)到正面教育的效果，但教師是要注意分寸，否則容易造成反作用。