后現(xiàn)代主義視角下的后疫情教育

楊 帆

(北京語言大學(xué)，北京 100083)

美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出“范式轉(zhuǎn)換”(paradigm shift)的概念[1]。范式(paradigm)是一種綜合的理念與制度系統(tǒng)，一種價(jià)值觀和框架，指導(dǎo)某一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐。當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)不斷受到新未知現(xiàn)象挑戰(zhàn)時，科學(xué)家們一次又一次發(fā)現(xiàn)新理論以解釋和證明當(dāng)前現(xiàn)象。基礎(chǔ)和新奇的事實(shí)與理論不斷累積，在當(dāng)前范式的背景下越來越多的異常(anomaly)被發(fā)現(xiàn)，迎來的則是研究和實(shí)踐上一場的范式轉(zhuǎn)換。在社會科學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)現(xiàn)有理論無法解釋理論范圍內(nèi)所產(chǎn)生的現(xiàn)象和解決產(chǎn)生的問題時，危機(jī)出現(xiàn)，現(xiàn)有規(guī)則的失敗促成了新規(guī)則和新理論的產(chǎn)生。理論與現(xiàn)實(shí)的分歧成為危機(jī)的核心和來源，一場新的范式轉(zhuǎn)換應(yīng)運(yùn)而生。斯拉特里在他的著作《后現(xiàn)代主義時代的課程發(fā)展》中提到：在科學(xué)、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、文學(xué)和教育領(lǐng)域，有一種新興的思想，無論我們給當(dāng)前的社會和文化狀況取什么名字，一種全新的關(guān)于地球上生命和宇宙存在的全球性觀念正在形成[2]。

2020年1月以來爆發(fā)的新型冠狀病毒疫情，使得線上教學(xué)和培訓(xùn)在短期內(nèi)成為課程教學(xué)的主要形式，從疫情在全球范圍的擴(kuò)散程度來看，程度之大、影響之廣，百年罕見。這次疫情，是否可能成為現(xiàn)代主義課程觀進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換的契機(jī)？本次疫情，暴露出目前現(xiàn)代主義觀念影響下教育方面存在的哪些問題？無論何時，疫情終將結(jié)束，但經(jīng)歷疫情危機(jī)后的課程與教學(xué)，會與疫情前的教育觀有何不同？本研究目的在于運(yùn)用后現(xiàn)代主義理論和視角分析新冠疫情時期的教育現(xiàn)象，并對其體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義教育觀的轉(zhuǎn)變進(jìn)行展望。

一、后現(xiàn)代主義理論

從啟蒙時期開始發(fā)展的現(xiàn)代主義，受笛卡兒形而上學(xué)的機(jī)械論影響，將世界看成一不可知的機(jī)器，認(rèn)為世界本質(zhì)上就是一部齒輪或滑輪一樣的裝置。將整個自然界都解釋成一個在運(yùn)動中、完全受制于物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律的客觀存在的體系。人們試圖用科學(xué)的語言來描述包括自然、社會、人在內(nèi)的整個世界，試圖用科學(xué)的世界代替生活的世界?，F(xiàn)代主義受機(jī)械論二分法的影響，主張目的與手段的分離，將客觀現(xiàn)實(shí)與主觀經(jīng)驗(yàn)割裂開來。

受到其哲學(xué)觀影響，知識本位的“課程”概念，描述教學(xué)過程是一個必須遵守和完成事先設(shè)計(jì)好軌跡的過程。以拉爾夫·泰勒為代表的線性課程觀認(rèn)為，課程可以被看作為一種行動計(jì)劃，課程計(jì)劃的步驟按預(yù)先順序安排好，有明確的課程目標(biāo)、手段和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以便能夠準(zhǔn)確地從起點(diǎn)推向終點(diǎn)[3]。歷史上最主要的行為主義課程方法，也叫實(shí)證主義方法，受到工業(yè)革命的影響，主張效率至上，為了使學(xué)校的運(yùn)作和課程編制更為科學(xué)，用可測量的活動將教學(xué)分解成精確的行為。第一次世界大戰(zhàn)后的“科學(xué)管理運(yùn)動”對學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻的影響，“學(xué)校被視為工廠”“學(xué)生被視為原料和產(chǎn)品”“教師是加工者”。學(xué)生這一“產(chǎn)品”是否成功，都可以用精準(zhǔn)“測量”的方法進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。據(jù)于此，我們不難理解，新冠疫情發(fā)生后，各個學(xué)校原有的課程目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃受到疫情的影響被打亂，對疫情背景下的課程與教學(xué)所帶來的巨大影響和挑戰(zhàn)。

與現(xiàn)代主義不同，后現(xiàn)代主義教育觀(postmodernism)認(rèn)為世界是生成的、流動的、嘈雜的、開放的和互動的[4]。后現(xiàn)代主義教育觀的代表人物主要包括威廉·多爾、帕特里克·斯拉特里等。后現(xiàn)代主義主張將實(shí)證主義對世界簡單、靜止、永恒、線性的認(rèn)識，轉(zhuǎn)向復(fù)雜、混沌、動態(tài)、不斷反思、不確定性的過程。多爾認(rèn)為，后現(xiàn)代主義思想對課程領(lǐng)域產(chǎn)生的根本影響包括三個方面，即開放系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)、復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)及轉(zhuǎn)化性的變革[5]。后現(xiàn)代主義課程觀體現(xiàn)概念重建主義者的思想，主張運(yùn)用新的意識抽象地研究課程，更專注于理解課程，創(chuàng)造一種開放的、共同的對話。在這個過程中，學(xué)生與知識，教師與知識、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系不斷變化，并在一種開放的系統(tǒng)中不斷產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。多爾指出，后現(xiàn)代主義課程的特點(diǎn)可以用4R進(jìn)行歸納，分別為豐富性(richness)、回歸性(recursion)、關(guān)系性(relations)和嚴(yán)密性(rigor)[6]。多爾認(rèn)為，可以從5C的角度思考課程，分別為過程性(currere)、復(fù)雜性(complexity)、宇觀性(cosmology)、會話性(conversation)和社區(qū)性(counity),并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用敘述性或故事性的思維方式構(gòu)建完整生動的個體[6]。

二、后現(xiàn)代主義視角下的后疫情教育轉(zhuǎn)變

(一)從工業(yè)化知識本位轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)信息化教育

1993年9月，美國總統(tǒng)克林頓提出“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施”計(jì)劃，又名“信息高速公路”計(jì)劃，伴隨著信息通訊的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)教育概念應(yīng)運(yùn)而生。2000年11月14日，教育部發(fā)出《關(guān)于在中小學(xué)實(shí)施“校校通”工程的通知》，并成立了“全國中小學(xué)信息技術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)小組”，旨在利用5—10年時間，使全國90%左右的獨(dú)立建制的中小學(xué)校能夠上網(wǎng)，使中小學(xué)師生都能共享網(wǎng)上教育資源，使全體教師能普遍接受旨在提高實(shí)施素質(zhì)教育水平和能力的繼續(xù)教育。2015年3月5日十二屆全國人大三次會議上，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計(jì)劃，為互聯(lián)網(wǎng)教育的發(fā)展開辟了新的思路和空間。2020年5月14日，教育部高等教育司司長吳巖在教育部新聞發(fā)布會上強(qiáng)調(diào)，“我們再也不可能，也不應(yīng)該退回到疫情發(fā)生之前的教與學(xué)狀態(tài)，因?yàn)橐呀?jīng)融合了‘互聯(lián)網(wǎng)+智能+技術(shù)’的在線教學(xué)，已經(jīng)成為中國高等教育和世界高等教育的重要發(fā)展方向。”

新冠疫情為互聯(lián)網(wǎng)教育的普及提供了寶貴的試驗(yàn)機(jī)會，其加速了信息化在線教育的飛躍式發(fā)展。在疫情的極端困難條件下，倒逼暫時未嘗試線上教學(xué)的學(xué)校不得不使用在線學(xué)習(xí)軟件進(jìn)行教學(xué)，使在線教學(xué)成為了“必答題”而不是“附加題”和“創(chuàng)新題”，加速了學(xué)科教學(xué)方式方法轉(zhuǎn)變。同時，疫情也為一些依賴于“黑板加粉筆，課本加講義”的傳統(tǒng)授課型教師敲響了警鐘，為長期采用軍事化管理的學(xué)校帶來了沖擊和思考，如何在學(xué)校以外的空間保持學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，未來如何引導(dǎo)學(xué)生在多元化方式和環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，未來的教師如何在復(fù)雜和不確定的狀態(tài)下隨時隨地滿足學(xué)習(xí)者的需要。

疫情防控期間的在線教育使得教師的課堂自主性增加，從某種程度上弱化了行政干預(yù)和教學(xué)監(jiān)督。網(wǎng)上課堂的平臺可以打破工業(yè)時代標(biāo)準(zhǔn)化的體系。在網(wǎng)絡(luò)課堂的平臺上，課堂是一個開放的系統(tǒng)還是封閉的系統(tǒng)；所有的課堂環(huán)節(jié)是提前設(shè)定好的，是具有高度預(yù)測性的，還是充滿活力的，共同探索、開放的課堂；在網(wǎng)課平臺上，學(xué)生們能在何種程度上參與到課堂中來，并進(jìn)行師生、生生之間的對話；教師們是否有意識地，因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況形成自身因地制宜的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐。教師是否能進(jìn)行回歸性的反思，并使學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行思考，最終進(jìn)行積極的重構(gòu)和再造。

此次疫情為學(xué)生的學(xué)習(xí)方式帶來了影響和轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育領(lǐng)域線上教育發(fā)展的“轉(zhuǎn)型升級”。網(wǎng)課的重復(fù)回看功能，滿足了學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求，實(shí)現(xiàn)了一定程度和方式上的分層式教學(xué)。學(xué)生可以通過回看教學(xué)視頻的方式查缺補(bǔ)漏，理解和消化知識點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率，還可利用多種多樣的互聯(lián)網(wǎng)資源在課外進(jìn)行補(bǔ)充資料學(xué)習(xí)。網(wǎng)上授課，不可控性增強(qiáng)，對學(xué)生自主化學(xué)習(xí)要求也有所提升。網(wǎng)上學(xué)習(xí)和授課迫使教師和學(xué)生打破習(xí)以為常的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，并意識到學(xué)習(xí)可以發(fā)生在許多層面上，通過多種多樣的方式進(jìn)行。網(wǎng)上學(xué)習(xí)迫使由傳統(tǒng)局限于教科書內(nèi)容的課程向計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)材料、電子文獻(xiàn)、視頻、課外閱讀材料等多種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。同時，線上教學(xué)也為學(xué)生提供了更多學(xué)習(xí)方法實(shí)現(xiàn)的可能，只要學(xué)生從內(nèi)在動機(jī)上希望進(jìn)行學(xué)習(xí)，就一定可以通過線上教學(xué)找到合適的學(xué)習(xí)方法。

此次疫情，為教師重新思考教與學(xué)的關(guān)系帶來啟發(fā)，使教師明白教是手段，學(xué)才是目的，學(xué)習(xí)可以在除了教以外的多種方式下產(chǎn)生，教師應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源和課下資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。同時，教師也要注意線上教學(xué)與線下教學(xué)的銜接，做好過渡和緩沖，使學(xué)生逐步適應(yīng)從線上學(xué)習(xí)到線下學(xué)習(xí)，從家庭學(xué)習(xí)回歸校園學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

在美國教育紀(jì)錄片《最有可能的成功》中，導(dǎo)演提出一個觀點(diǎn)：我們?nèi)绾卧诮裉炫囵B(yǎng)我們的孩子，以期望孩子為一個我們未曾見過也無法想象的世界做好準(zhǔn)備？在疫情過去之后，下一次可能的突發(fā)性公共事件，例如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、疾病爆發(fā)之前，我們的教育是否能為下一次的全國性大規(guī)模線下停課做好準(zhǔn)備。新冠疫情為危機(jī)應(yīng)對教育管理帶來啟示，要使部分優(yōu)秀的線上課程常態(tài)化發(fā)展，并對部分優(yōu)秀的線上課程進(jìn)行打磨和有意識地積累培養(yǎng)，創(chuàng)造線上精品課程。要在突發(fā)事件來臨時，做好科學(xué)的應(yīng)急預(yù)案，合理創(chuàng)造符合地方性特色的教育教學(xué)實(shí)踐。線上教育未來發(fā)展空間巨大，甚至可能為特殊教育、國際教育等多種形式和階段的教育帶來新的機(jī)遇。

(二)重視隱性課程：人文關(guān)懷、健康為重

后現(xiàn)代主義課程觀強(qiáng)調(diào)隱性課程在學(xué)校教育中起到的作用。多爾指出，學(xué)校中有一種有計(jì)劃的、被正式認(rèn)可的顯性課程，但也有一種無計(jì)劃的、非正式和隱蔽的課程，涉及師生在社會心理方面的相互作用，尤其是他們的品格、情感、態(tài)度和行為[7]。美國教育家杜威倡導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義思想強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”“教育即生活”“教育即生長”。受杜威的經(jīng)驗(yàn)主義課程啟發(fā)，后現(xiàn)代主義課程強(qiáng)調(diào)反思(reflection)，通過個體的反思和經(jīng)驗(yàn)獲得價(jià)值感，并引導(dǎo)學(xué)生將自身經(jīng)驗(yàn)融入課程。除了傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)的“學(xué)會認(rèn)知”，面向終身教育的宗旨還強(qiáng)調(diào)要“學(xué)會做事”“學(xué)會共同生活”“學(xué)會生存”[8]?；貧w生活世界的課程要突破狹隘的學(xué)校課程疆域，要秉持“課程生態(tài)學(xué)”的視野，尋求學(xué)校課程、家庭課程、社區(qū)課程之間的內(nèi)在整合與相互作用。后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為課程不是既定的軌道，而是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的過程，課程并不一定是提前設(shè)定的，但課程需要導(dǎo)向一定的方向。師生之間需要建立共同探索的關(guān)系，學(xué)生與教師都將保持開放的心態(tài)將自己的能力展現(xiàn)出來。通過每位參與者的獨(dú)特視角，構(gòu)建出個體經(jīng)驗(yàn)所組成的開放整體，從而建立一種漸進(jìn)式、互動式、建構(gòu)式的新秩序。埃利奧特·埃斯納指出，校園中還包括一種“零課程”，指的是一些學(xué)科內(nèi)容或經(jīng)驗(yàn)，雖然他們沒有出現(xiàn)在正式的課程中，但學(xué)生們卻都知道[9]。而學(xué)生的品格培養(yǎng)、心智成熟度和身體健康等往往都與隱性課程和零課程相關(guān)。

正如比能力更重要的是品質(zhì)，比成功更重要的是學(xué)生的健康。這提醒教育和學(xué)校不能將損害學(xué)生身心健康的教育和考試分?jǐn)?shù)置于生命安全之前，一切以生命安全為前提。經(jīng)歷新冠疫情后，教育者應(yīng)該意識到體育鍛煉、衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成等隱性課程和零課程的重要性。在美國的大中小學(xué)校及幼兒園，消毒洗手液和擦手紙巾已經(jīng)成為學(xué)校的必備用品，對洗手液和洗手池的高度，及洗手液所含酒精比例都有嚴(yán)格的規(guī)定和要求。倡導(dǎo)學(xué)生如何正確洗手、如何規(guī)范使用洗手間，已成為美國學(xué)校隱性課程的重要部分。相比之下，國內(nèi)部分大中小學(xué)校的衛(wèi)生條件和設(shè)施還有待加強(qiáng)，尤其在一些寄宿制學(xué)校，衛(wèi)生條件的薄弱給新冠疫情的防控帶來了一定阻礙。

基于現(xiàn)狀，疫情發(fā)生后，2020年2月25日，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于依法科學(xué)精準(zhǔn)做好新冠肺炎疫情防控工作的通知》，對中小學(xué)校開學(xué)前后的準(zhǔn)備及衛(wèi)生防護(hù)等提出25條技術(shù)要求。主要包括：開學(xué)前對學(xué)校進(jìn)行徹底清潔；做好洗手液等防控物資儲備；學(xué)校每日掌握教職員工及學(xué)生健康情況等。各級學(xué)校也積極做好復(fù)課復(fù)學(xué)后的校園疫情防控工作方案、應(yīng)急處置預(yù)案、傳染病疫情報(bào)告制度，優(yōu)化學(xué)生健康管理制度。學(xué)校紛紛開展諸如縮小大班班級人數(shù)，減少寄宿制學(xué)校宿舍人數(shù)等措施，在校園內(nèi)做好疫情防控工作。例如，杭州養(yǎng)正小學(xué)頭戴“一米帽”等創(chuàng)意措施，提醒學(xué)生保持社交距離。各地學(xué)校也在推廣學(xué)生在校園操場等活動時需要自覺保持社交距離，與人見面時通過作揖的方式取代握手等直接接觸的禮儀方式，養(yǎng)成學(xué)生們良好的防疫習(xí)慣。并強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生細(xì)節(jié)教育，例如口罩作為醫(yī)用垃圾進(jìn)行科學(xué)合理的垃圾分類。新冠疫情為校園帶來了一系列衛(wèi)生習(xí)慣、飲食習(xí)慣、健康習(xí)慣和禮儀習(xí)慣的改變，需要各級學(xué)校從各方面加以引導(dǎo)，在某種程度上體現(xiàn)對隱性課程的重視程度有所加強(qiáng)。

另一方面，新冠疫情為提高學(xué)生的身體素質(zhì)，加強(qiáng)體育鍛煉，從根本上增強(qiáng)自身免疫力以防護(hù)病毒的侵襲敲響了警鐘。在疫情尚未得到特效藥和有效疫苗的階段，醫(yī)學(xué)專家鐘南山多次強(qiáng)調(diào)，自身免疫力是最好的防護(hù)。而如何在疫情防控期間進(jìn)行科學(xué)有效的鍛煉，也成為學(xué)校體育教育必不可少的一部分。疫情防控期間體育課是否需要佩戴口罩等問題，說明體育教育仍需規(guī)范化、個性化、差異化和科學(xué)化。新冠疫情進(jìn)一步促進(jìn)了對體育課程的重視。這些隱性課程和零課程，往往能使學(xué)生獲得更有效力的學(xué)識，對學(xué)生健康成長起到關(guān)鍵作用。

本次新冠疫情也體現(xiàn)了家校合作的重要性。在疫情的常態(tài)化網(wǎng)課期間，家校合作更加密切，很多低年級學(xué)生作業(yè)需要在家長的督促、檢查和配合下完成。從某種程度上說，家校合作決定了學(xué)生在疫情防控期間的學(xué)習(xí)質(zhì)量。家長能否為孩子的學(xué)習(xí)提供一個專注、安靜的環(huán)境，能否有效鼓勵和督促孩子的學(xué)習(xí)，能否對一些低年級學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行輔導(dǎo)，是否在孩子受疫情影響產(chǎn)生情緒問題時給予疏導(dǎo)和解壓，從而減少疫情對孩子身心健康和學(xué)業(yè)所帶來的負(fù)面影響，都需要家校通力合作。這次疫情不僅是對學(xué)校教育的考驗(yàn)，也是對孩子學(xué)習(xí)能力和自制力的考驗(yàn)，以及對家長教育能力的考驗(yàn)。學(xué)生是否能在缺少教師管理的情況下自主學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)，成為了制勝的關(guān)鍵。

(三)學(xué)生評價(jià)：由量化評價(jià)轉(zhuǎn)向質(zhì)性評價(jià)

相比較于傳統(tǒng)的紙筆考核方式，此次疫情迫使高等教育的學(xué)生課業(yè)評價(jià)方式由量化評價(jià)轉(zhuǎn)向質(zhì)性評價(jià)和表現(xiàn)性評價(jià)方式，由目標(biāo)取向的評價(jià)轉(zhuǎn)向過程取向的評價(jià)和主體取向的評價(jià)，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程評價(jià)的特點(diǎn)。定量評價(jià)方法體現(xiàn)了實(shí)證主義的世界觀，而偏向于定性方法的評價(jià)則體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義的評價(jià)方式倡導(dǎo)采取檔案袋評價(jià)、表現(xiàn)性評價(jià)、埃斯納的教育鑒賞評價(jià)等人本主義和自然主義的評價(jià)方式進(jìn)行考查。埃斯納提出的“教育批評和教育鑒賞”模式，與傳統(tǒng)的量化考核評價(jià)方式不同，倡導(dǎo)對課程所帶來的教育生活進(jìn)行豐富的、質(zhì)性的描述、解釋和批判。這種模式的評價(jià)需要學(xué)生個人的觀察、教師的意見和團(tuán)隊(duì)的合作。質(zhì)性評價(jià)方式即利用檔案袋采用收集學(xué)生作品的形式，展現(xiàn)學(xué)生們在一個段時期內(nèi)在某一領(lǐng)域所取得的成果。這種評價(jià)能更加貼近真實(shí)情景，也可采取考慮學(xué)生之間互評的方式，從更為全面的角度審視學(xué)生的學(xué)習(xí)。

2020春季學(xué)期，北京市教委明確提出大學(xué)非畢業(yè)生年級本學(xué)期不返校。這意味著在線上教學(xué)的同時，學(xué)生評價(jià)也將通過線上方式開展。線上考試評價(jià)方式與傳統(tǒng)的線下評價(jià)有所不同，受到空間的限制，如繼續(xù)傳統(tǒng)的閉卷式客觀題考試方式，有著難以保證評價(jià)的客觀性和公平性的缺點(diǎn)?；诖?，一些高校倡導(dǎo)期末評價(jià)采取開卷考試方式進(jìn)行，通過非標(biāo)準(zhǔn)答案的方式，盡可能采用主觀題、論文、展示報(bào)告、創(chuàng)作等開放式問題的方式線上提交考試成果，而不采用填空、選擇、判斷等客觀題題目進(jìn)行終結(jié)性評價(jià)。同時，結(jié)合學(xué)生線上學(xué)習(xí)出勤、互動交流、課堂討論、測試、作業(yè)完成情況等方式綜合評定學(xué)生的平時成績，保證形成性評價(jià)在總成績中所占的比例。而對高校畢業(yè)年級，也首次采用了線上論文答辯的方式。依據(jù)布魯姆的目標(biāo)分類法，這些學(xué)生評價(jià)舉措由傳統(tǒng)意義上的標(biāo)準(zhǔn)化考試，考查記憶、理解、應(yīng)用的低階能力，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生分析、合成、評價(jià)的高階能力[10]。創(chuàng)新性的學(xué)生評價(jià)舉措將極大地促進(jìn)課程教學(xué)方式的改革。受質(zhì)性評價(jià)方式影響，促進(jìn)課程教學(xué)重點(diǎn)由對知識點(diǎn)的死記硬背，轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代主義課程觀所倡導(dǎo)的更深入的探索、對話和思考，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識。

(四)教育民主與公平問題更加凸顯

后現(xiàn)代主義教育觀的一個重要特點(diǎn)是混沌(chaos)和非線性樣式，其特點(diǎn)包括隨意性、不可預(yù)測性和不可決定性[5]。在線性的課程觀中，可以通過在一定地域范圍內(nèi)使用相同教材、相同教學(xué)考試大綱、做相同練習(xí)和實(shí)驗(yàn)、使用相同考試試卷的方式，組織教學(xué)、教材、課程和評價(jià)。在疫情防控期間，利用互聯(lián)網(wǎng)的在線教育，使得地域發(fā)展不平衡和貧富差距的教育公平問題更加凸顯。而后現(xiàn)代主義教育觀接納差異、強(qiáng)調(diào)關(guān)懷弱勢和邊緣群體的特點(diǎn)，也注定了教育公平問題將在未來更加需要關(guān)注。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的教育民主與教育公平的理念認(rèn)為，要積極消除或減少教育差異，接納邊際群體，讓所有人公平平等依法接受高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育。教育民主與公平已經(jīng)成為世界各國課程變革的基本追求。

從實(shí)踐來看，在大力促進(jìn)線上教學(xué)方式方法改革的同時，要注意到一些地區(qū)和家庭的學(xué)生還不具備穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)資源。從網(wǎng)課的電子使用設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和便捷程度，到家庭所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境、家長是否有精力督促低年級上網(wǎng)課孩子的學(xué)習(xí)等方面，還存在著一系列的挑戰(zhàn)。這一類“高風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)生群體主要包括：貧困家庭學(xué)生、少數(shù)民族學(xué)生、偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生、殘疾學(xué)生等。各種關(guān)于上網(wǎng)課所引發(fā)的問題和相關(guān)報(bào)道層出不窮：案板下上網(wǎng)課的湖北恩施小女孩柯恩雅，四川阿壩州爬雪山上網(wǎng)課的胡志萍，河南14歲山村女孩寒夜到村委會借網(wǎng)學(xué)習(xí)，在屋頂借鄰居網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)課的河南高三學(xué)子，各種新聞媒體報(bào)道的這些現(xiàn)象反映了疫情防控期間，義務(wù)教育階段和高等教育階段學(xué)生受教育的義務(wù)和權(quán)利保障還有待加強(qiáng)。而與之形成鮮明對比的，則是一些家庭條件優(yōu)越的學(xué)生在上網(wǎng)課期間放任自流、通過種種手段逃避上網(wǎng)課，自律性有待加強(qiáng)。疫情中出現(xiàn)的教育公平相關(guān)問題為教育政策制定者帶來思考，下一步應(yīng)著重促進(jìn)城鄉(xiāng)、東西地區(qū)、貧富家庭網(wǎng)絡(luò)教育資源均衡配置。要利用在線教育發(fā)展契機(jī)，通過向教育不發(fā)達(dá)地區(qū)開通網(wǎng)絡(luò)課程的方式，縮小城鄉(xiāng)教育資源差距，消除貧困地區(qū)由于師資力量不均衡帶來的教育影響。

從教育公平的全球視野來看，此次疫情也為發(fā)展中國家例如中國提供了寶貴的機(jī)會，以縮小發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的在線教育差距。長久以來，發(fā)達(dá)國家大學(xué)中開設(shè)網(wǎng)課已成為一種常態(tài)模式。美國鳳凰城大學(xué)是一所以營利為目的的私立大學(xué)，也是美國在校生規(guī)模最大的私立大學(xué)。于1989年成為美國第一所開設(shè)線上課程的大學(xué)，至今已有31年的歷史。美國的各個大學(xué)早已開展了各式各樣的學(xué)分制線上課程，同時使用包括Canvas,Sakai等平臺發(fā)布教學(xué)大綱、組織學(xué)生討論、向?qū)W生公布課程成績、發(fā)布課程電子幻燈片和相關(guān)電子閱讀和視頻材料等方式輔助教學(xué)，極大地促進(jìn)了翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)方法的應(yīng)用和普及。韓國教育部從2011年就開始推進(jìn)在線教育智慧教育，在疫情之前，60%的韓國大學(xué)生接受在線教育，韓國的大學(xué)已經(jīng)將在線教育實(shí)現(xiàn)了一定程度的新常態(tài)教育。我國疫情前的網(wǎng)絡(luò)課程主要分布于教育企業(yè)，例如釘釘、滬江網(wǎng)校、VIPKID等語言在線學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)和企業(yè)，常見的線上使用軟件包括雨課堂、對分易等。高等教育階段以混合式課程改革和慕課為主，相對于發(fā)達(dá)國家較晚，但發(fā)展迅速。更應(yīng)該利用此次疫情的時機(jī)，正如習(xí)近平總書記所說，“在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局?！币獔?jiān)持在更加不穩(wěn)定不確定的世界中謀求發(fā)展，力求趕上發(fā)達(dá)國家在在線教育上的水平，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)教育資源的更均衡化配置與發(fā)展。

(五)從以人類為中心的教育觀轉(zhuǎn)向后人類中心主義教育觀

現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)原則性、客觀性和確定性，認(rèn)為世界是一臺結(jié)構(gòu)復(fù)雜的機(jī)器，而這臺機(jī)器是可以被人類觀察和操控的。而根據(jù)《后現(xiàn)代世界的中心》一書中強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，人類一定終將超越現(xiàn)代主義，并包含以下特點(diǎn)：一是后人類中心主義的世界觀，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處，而不是人與自然的分離導(dǎo)致對自然的控制和掠奪；二是強(qiáng)調(diào)一種后競爭主義的合作關(guān)系，而不是個人主義；三是后軍事主義的信念，即沖突可以被不斷發(fā)展的和平協(xié)商的藝術(shù)所解決；四是后父權(quán)主義社會的愿景，即古老的受宗教、社會、政治和經(jīng)濟(jì)壓迫的婦女從屬地位將被男女平權(quán)的社會秩序所取代；五是后歐洲中心主義的觀點(diǎn)，即歐洲傳統(tǒng)中所珍視的價(jià)值和實(shí)踐將不再被認(rèn)為優(yōu)越于其他傳統(tǒng)文化，或被強(qiáng)迫凌駕于其他文化之上，取而代之的是對所有文化蘊(yùn)含智慧的尊重；六是后科學(xué)主義認(rèn)為，盡管自然科學(xué)擁有一種重要的科學(xué)研究方法，但道德和美學(xué)直覺也包含著重要的真理，必須在世界觀和公共政策的發(fā)展中發(fā)揮核心作用；最后，是一種后民族主義的觀點(diǎn),在這種觀點(diǎn)中，民族主義的個人主義被一種首先關(guān)注地球福祉的行星意識所超越和取代[11]。簡而言之，世界是一個有機(jī)體，而不是機(jī)器；地球是一個家，而不僅是一個可供開發(fā)的資源；人是相互依存的，而不是孤立和獨(dú)立的。對后現(xiàn)代主義一些概念的介紹不僅揭示了這一運(yùn)動所涉及的問題的范圍，而且還揭示了必須伴隨后現(xiàn)代意識而帶來思維上的范式轉(zhuǎn)變。

此次新冠疫情是一場跨越國界，全人類的災(zāi)難，正如美國杜克大學(xué)全球健康研究所教授邁克爾· 默森所說：“病毒不需要護(hù)照?！贝舜我咔橐矠槿祟悗砹怂伎迹诖蟮臑?zāi)難面前，沒有任何一個國家可以獨(dú)善其身，對抗疫情需要全球通力合作，這也體現(xiàn)了生態(tài)后現(xiàn)代主義課程的觀點(diǎn)。生態(tài)后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，眾多的社會問題歸根結(jié)底源于機(jī)械論的世界觀，割裂了生物、心理、社會和環(huán)境的各方面因素。而要解決這些問題，對內(nèi)需要全面發(fā)展人的身心、知覺、情感、理智等以保持平衡，對外還要加強(qiáng)人類、自然、社會、民族等各方面的聯(lián)系和依存。后現(xiàn)代主義思想倡導(dǎo)相對主義，反對中心論，提倡多元并存，這與中國所提倡的人類命運(yùn)共同體理念，疫情防控期間反對污名化、政治化，加強(qiáng)國際合作、政策協(xié)調(diào)、行動配合、分享經(jīng)驗(yàn)、公開透明的原則是一致的。

后現(xiàn)代主義課程觀倡導(dǎo)多元主義(pluralism)教育價(jià)值觀和國際理解教育(education for international understanding)的理念。聯(lián)合國教科文組織于1974年頒布了《為國際理解、合作與和平的教育及人權(quán)與基本自由的教育之建議》，倡導(dǎo)國際理解教育，提出“所有階段及形態(tài)的教育都應(yīng)具有對所有民族及其文化、文明、價(jià)值及生活方式的理解與尊重，認(rèn)識到各民族及各國國民之間世界性相互依存關(guān)系正在日益強(qiáng)化”[12]。“國際理解教育”的實(shí)質(zhì)就是在教育中貫穿多元主義價(jià)值觀，培養(yǎng)具有多元主義價(jià)值觀的世界公民，增強(qiáng)其對不同國家、地區(qū)、民族和文化的理解能力。多元主義教育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)認(rèn)識、理解并尊重國家內(nèi)和國際間的文化差異，并將全球和相互依存的理念同地方行動聯(lián)系起來，處理好全球化與本地化的關(guān)系。加強(qiáng)和落實(shí)后現(xiàn)代主義教育觀中對學(xué)生的國際理解教育，有助于不同國家學(xué)生增強(qiáng)友好互信和文明互鑒，為平解決人類所面臨的包括新冠疫情在內(nèi)的全球問題，建立友好協(xié)商、互助合作的國際新秩序打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同時，后現(xiàn)代主義思想引導(dǎo)教育者從深層次思考此次疫情的根源問題。雖然病毒源頭尚未查明，但各國科學(xué)家們認(rèn)為新冠病毒有可能來源于野生動物。據(jù)報(bào)道，某出版社出版的《動物小百科》圖書中，描述“果子貍?cè)硎菍?，它們的肉可以吃，脂肪是化妝品生產(chǎn)中難得的高級原料，可以醫(yī)治燙傷，皮毛可做皮手套……”，兒童教育讀物中的文字表述，體現(xiàn)了長久以來以人類為中心的工業(yè)化現(xiàn)代主義教育觀。所蘊(yùn)含的潛在思想即單純從人類角度出發(fā)，使大自然一切為人類所用，忽視了自然教育、環(huán)境保護(hù)教育，人與自然和諧共處的教育。

現(xiàn)代主義主導(dǎo)的工業(yè)化教育觀強(qiáng)調(diào)個人利己主義,自然資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)增長,因此教育不可避免地受到這種思想的影響?，F(xiàn)代教育中對環(huán)境保護(hù)、熱愛自然教育的缺失，從另一個角度體現(xiàn)出一種思想：被省略的東西，就是不必重視的東西，和不在學(xué)校教育目的之外的東西。大衛(wèi)· 奧爾在《心系地球》一書中提到，教育應(yīng)啟發(fā)學(xué)生一種熱愛自然的天性(biophilia)[13]。環(huán)境議題的復(fù)雜性，難以依靠單一學(xué)科和領(lǐng)域來解決，作為一種跨學(xué)科議題，需要利用系統(tǒng)性思維(system thinking)加以解決。學(xué)校教育要實(shí)實(shí)在在地改變?nèi)祟惖纳罘绞剑谷祟惿媾c自然環(huán)境的需要和真實(shí)生活的需要相適應(yīng)。

三、結(jié)束語

在人類21世紀(jì)第二個十年末，第三個十年初的今天，“黑天鵝”事件頻發(fā)，中國處于“百年未有之大變局”之中。國際形勢逐漸朝著難以預(yù)測的方向發(fā)展，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義時代混沌、復(fù)雜性和不確定性的特點(diǎn)。但后現(xiàn)代主義絕不是一些學(xué)者所認(rèn)為的虛無主義，在經(jīng)歷了實(shí)證主義、解釋主義、批判主義一系列的發(fā)展后，后現(xiàn)代主義是否能為我們的教育指出一條可能的方向？正如華萊士·史蒂文斯在《混沌的行家》一書中所說：“一種狂亂的秩序是無序，而一種壯觀的無序是秩序。”[14]此次新冠疫情對教育領(lǐng)域也帶來了啟迪，使教育者意識到互聯(lián)網(wǎng)信息化、隱性課程、質(zhì)性評價(jià)、教育民主與公平、后人類主義教育觀等后現(xiàn)代主義教育觀念?；蛟S，在這個日益不確定的世界，后現(xiàn)代主義教育觀能為疫情后教育與課程未來的發(fā)展帶來一些啟迪。