論新時代人民美好生活需要的價值品質

楊瓊

（黃山學院 馬克思主義學院，安徽 黃山 245041）

美好生活需要是新時代中國共產黨帶領全國各族人民努力奮斗的目標愿景，是馬克思主義政黨的價值追求，是中國共產黨對社會發(fā)展規(guī)律和政黨執(zhí)政規(guī)律認識深化和升華的必然結果。它體現了人民群眾的愿望、要求及現實利益，體現了黨的領導和人民奮斗的有機結合，體現了人民主觀感受與客觀實際的辯證統(tǒng)一，具有人民性、共享性和實踐性等價值品質。

一、美好生活需要的人民性品質

美好生活需要最顯著最重要的價值品質在于人民性，凸顯了馬克思主義人民性的價值立場。作為旨在改變世界的思想體系，馬克思主義的基本特征在于它的歷史性、唯物性和實踐性。這些特征是不可分割、相互聯系的：拋開歷史的社會實踐必然導致唯心主義，就看不到人民的主體性；而脫離人民也就無法洞悉歷史發(fā)展和物質生產的脈絡規(guī)律。立足人的活動，馬克思、恩格斯創(chuàng)立并發(fā)展了唯物史觀，指出“歷史活動是群眾的事業(yè)”，歷史的前提是具有社會關系的人民，全部社會生活的本質是人民的生活，從“人間”到“天國”既是現實到理想的運動，也是人民實踐活動和實踐發(fā)展的過程?！叭魏螝v史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[1]519，無論是物質生活的提高，還是精神文化的發(fā)展，終究在于具體的、現實的人，在于歷史條件下發(fā)展的人。人民群眾不僅具有歷史主體性的地位，而且蘊含著歷史創(chuàng)造性的價值。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！盵2]42在這里，馬克思、恩格斯闡明了共產黨人的特質，即它同整個無產階級利益本質相一致。為絕大多數人謀利益，既是共產黨人的理論自覺，也是共產黨人的實踐擔當，還是唯物史觀價值立場的當代確證。

美好生活需要是中國人民夢寐以求的追求，而中國共產黨始終把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”作為自己的初心和使命，黨的理論創(chuàng)新和實踐成果都是以人民性的主體建構為旨歸的。黨是人民利益的忠實代表，人民是黨的根基和力量，正如習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話時指出的那樣：“必須團結帶領中國人民不斷為美好生活而奮斗。江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵3]中國共產黨是“為絕大多數人謀利益”的政黨，中國特色社會主義是“為絕大多數人謀利益”的制度，一切發(fā)展秉持以人民為中心的根本原則，正是在此意義上，中國共產黨才能永葆旺盛而持久的生命力。黨的十八大以來，黨在繼承馬克思主義理論精華的同時，立足中國國情和人民需求，始終把人民放在最高位置，凝聚民心、攻堅克難，聚焦脫貧攻堅事業(yè)，著力破解社會主要矛盾，共同邁向美好生活新樣態(tài)。當前，我們必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把維護人民利益作為根本目標，把傾聽人民心聲作為治國理政的重要方式，關注人民日益增長的美好生活需要，“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作”[4]139。新時代中國人民美好生活與世界人民美好生活也是緊密相連的，“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[3]545。我們要積極促進世界各國之間互相學習借鑒，倡導文明交流互鑒，尊重文明多樣性，遵循共商共建共享原則，構建新的更加公正合理的國際體系和秩序，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，攜手共建人類命運共同體。美好生活需要既立足中國現實，又把握當代世界發(fā)展趨勢，為人類解放和幸福事業(yè)傾力貢獻的中國智慧和中國方案，體現了中國共產黨人為人民謀幸福的價值立場和為世界人民謀幸福的人類情懷。

二、美好生活需要的共享性品質

共享是社會主義的本質要求，只有共享發(fā)展成果，人民才有可能共享美好生活。共享體現了美好生活的普惠性和公平性，遵循以人民為中心的發(fā)展邏輯，由追求物質增長轉向追求人的發(fā)展需要，實現了發(fā)展價值取向的“人本”回歸。共享是人類社會的發(fā)展目標，也是美好生活需要的重要價值品質。

（一）美好生活是全體人民共享的生活

美好生活是全體人民過上幸福美好的生活，是全體人民共同的目標追求，它屬于廣大人民群眾，而非少部分人或被某一社會階層獨享，充分體現了黨帶領人民建設美好生活的主動性和積極性。“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”[4]66。近年來，黨的脫貧攻戰(zhàn)堅充分體現了這一點，凸顯社會發(fā)展為了人民的價值旨歸。美好生活由全體人民共享具有以下含義：一是共建共享是實現人作為目的與手段的統(tǒng)一。習近平總書記指出：“共享發(fā)展就是共享國家經濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設成果，全面保障人民在各方面的合法權益”[3]215，它“是人人享有、各得其所，不是少數人共享、一部分人共享”[3]215，從而深刻回答了全面共享發(fā)展的維度，即不僅全面發(fā)展以滿足人民群眾多樣化的需要，也要保障全體人民共享發(fā)展成果。共享發(fā)展是發(fā)展合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一，是對傳統(tǒng)“資本邏輯”發(fā)展理論的超越，它進一步豐富和發(fā)展了社會主義人本發(fā)展理論，體現了社會主義的本質要求。二是以共建共享促進人的內在需求與外在需求的統(tǒng)一。人的需求不僅包括外在的物質享受，還包括價值實現和能力提升的精神享受，即物質充裕、精神富足、公平正義、生態(tài)安全等多元化需要，這需要全體人民共享共建來完成。唯物史觀認為，人民群眾是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是社會歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造美好生活的實踐離不開廣大人民群眾的參與，而全體人民參與建設的過程同時也是共享發(fā)展成果的過程。三是共享需要共建，共建為了共享。美好生活一方面是發(fā)展成果的共享，另一方面是個人價值的自我實現。在創(chuàng)造美好生活的實踐中，共享發(fā)展理念引導人民群眾積極投身到創(chuàng)造性的勞動實踐中去，投入到共建生活中去，使得共享發(fā)展方式更加合理、更加多樣，體現了人民追求價值、創(chuàng)造價值、實現價值和共享價值的辯證統(tǒng)一。

（二）美好生活是發(fā)展成果共享的生活

發(fā)展成果由全體人民公平而充分的共享是新時代美好生活需要的內在要求。美好生活需要不能用單一標準來衡量，它具有全面性特點，即除了共享社會物質財富外，還要不斷加強公民政治權益的保障，以更大的力度、更切實的措施發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法享有廣泛權利和自由，讓人民的政治地位得以彰顯，感受到作為國家主人的尊嚴；要進一步加強社會主義精神文明建設，推動社會主義文化繁榮興盛，滿足人民群眾的多樣化文化需求；要共建和諧的社會環(huán)境，不斷擴大社會發(fā)展成果，讓社會發(fā)展成果進一步惠及全體人民，提高人民群眾的幸福指數；要不斷改善生態(tài)環(huán)境，讓廣大人民群眾擁有宜居的生活環(huán)境，滿足人民群眾對更舒適、更有尊嚴的美好生活圖景的追求……因此，共享是一切發(fā)展成果的共享，它是全面建設社會主義現代化國家的應有之義，也是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現。習近平總書記說：“共享理念體現的是逐步實現共同富裕的要求。”[3]214他指明了共享發(fā)展是實現共同富裕的本質要求，是一個從不均衡到均衡、從低級到高級的漸進發(fā)展過程。為此，我們首先要優(yōu)化國民收入分配結構，完善稅收制度，發(fā)揮稅收調節(jié)收入分配的重要作用，減輕中等及以下收入者的稅收負擔，提高勞動性收入、財產性收入等，調節(jié)高收入者稅收，依法取締非法收入，提高低收入者的收入，擴大中等收入者比重，規(guī)范收入分配秩序，縮小貧富差距。其次，要深化國有企業(yè)改革，充分調動國有資本的活力，提高資本配置和運行效率，推進國有企業(yè)同市場經濟的融合，推動國有企業(yè)提質增效，同時鼓勵非公有制經濟健康發(fā)展，讓資本得到充分涌流。最后，要注重效率與公平，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)，加強對口支援，增加公共醫(yī)療、教育等投入，為欠發(fā)達地區(qū)的人們創(chuàng)造更加公平的機會，由“先富帶動后富”逐步走向“共同富?！?，形成社會共享發(fā)展成果的良性互動。

三、美好生活需要的實踐性品質

人的一切社會生活在本質上都是實踐的，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]196。認識源自實踐，觀念是對現實的反映，在社會歷史發(fā)展進程中，作為實踐主體的人必須發(fā)揮主觀能動性去認識世界和改造世界，并以此不斷滿足自身發(fā)展的需要。美好生活需要的實現是人的對象性活動結果，實踐創(chuàng)造了美好生活的全部內容，因而實踐也是美好生活需要的重要價值品質。

（一）美好生活需要的價值實踐

以實踐為中介的價值創(chuàng)造是人的主體性最直接的表現，也是價值實現的基礎，美好生活需要的價值必須在人民群眾不斷實踐中才能實現。馬克思指出，人“并不‘處在’某一種關系中，而是積極地活動”[5]405。客觀世界不會自動滿足人們的需求，必須要通過人們的實踐活動才能實現，改造客觀世界的過程就是創(chuàng)造價值的過程。毛澤東指出：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動?！盵6]283實踐分為物質生產實踐、社會政治實踐、科學文化實踐，美好生活需要同樣離不開這三種實踐活動。第一，從物質生產實踐來說，我國現階段人民對物質需要提出了更高要求。我們必須從生產端著手，加強供給側結構性改革，完善社會主義市場經濟體制，處理好市場和政府之間的關系，讓市場能夠更加有序、健康地發(fā)展，提升經濟發(fā)展的質量和效益，解決好總體布局中最根本的經濟建設問題。要堅持創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，改變發(fā)展模式，提高生產的效率，降低能耗，進一步增強重大新興產業(yè)基地高質量發(fā)展的內生動力，進一步擴大“三重一創(chuàng)”政策支持的范圍，為實現美好生活需要提供堅實的物質基礎。第二，從社會政治實踐來說，應當立足改善民生、推進民主法治，切實解決好人們最關注的就業(yè)、教育、醫(yī)療和社會保障等問題。如在就業(yè)問題上，要規(guī)范用人單位行為，加大對勞動者合法權益的保護力度，引導下崗失業(yè)人員積極創(chuàng)業(yè)，并根據當地情況提供創(chuàng)業(yè)補貼，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)；在教育問題上，要進一步加強基礎教育，注重基礎學科建設，扭轉人們對學科建設的功利性偏見，樹立正確人才觀，統(tǒng)籌協(xié)調東、中、西部教育資源進行合理調配；在醫(yī)療問題上，應加快建立醫(yī)療便民機制，簡化醫(yī)療異地結算流程等。第三，從科學文化實踐來說，文化建設是一個民族賡續(xù)的血脈，也是社會發(fā)展的軟實力?？茖W文化在引領時代發(fā)展潮流的同時，也能滿足人們的精神生活。為此，必須推動文化強國目標建設，搭建精神文化生活共享平臺，建立文化廣場和活動中心，推進文化惠民工程，堅持文化創(chuàng)作為人民服務的宗旨，注重豐富人民的精神世界，提高人們的思想道德素質和科學文化水平。由此可以看出，美好生活需要是人民在不斷地實踐活動中創(chuàng)造和實現的。

（二）美好生活需要的實踐評價

人們從事實踐活動不僅在于改造客體以滿足主體的需要，更在于檢驗客體對于主體的價值。毛澤東指出：“判定認識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。”[6]284美好生活需要的實現及其滿足程度必須遵循科學的實踐評價標準，即以生產力、制度和人的全面發(fā)展為標準進行公正、客觀和科學的價值評價。

其一，生產力是美好生活需要的基礎性評價標準。生產力在社會發(fā)展中起著基礎性作用，能夠推動社會進步，離開了生產力水平的提高，人類社會就無法前進。馬克思指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”[7]601即是說，人們必須先滿足最基礎的生存需要，才能進一步追求和享受發(fā)展的需要。當前，人們的生存性需要和文化需要業(yè)已解決并得到基本滿足，開始追求美好生活，但這并不意味物質文化不再需要，相反，我們更應該注重人民的物質文化需要，因為它為美好生活需要的實現奠定了物質基礎。物質文化供給水平取決于生產力水平，生產力水平越高，產品供給就越充足和豐富。只有生產力不斷發(fā)展，才能提高人民的生活水平，進一步滿足人民群眾的多樣化需求，為人民群眾追求民主政治、和諧社會、精神文化和美好生態(tài)創(chuàng)造物質條件，實現社會充分均衡發(fā)展。生產力標準在美好生活需要價值的評價標準中相對客觀、具體，在對美好生活需要進行價值評價時，必須注重對生產力實踐標準的把握。

其二，制度是美好生活需要的關鍵性評價標準。制度對于生產力的發(fā)展起著重要作用，也對物質文明和精神文明的發(fā)展起著協(xié)調作用，關系著人類社會全面發(fā)展與進步。生產力發(fā)展必須要有與其相匹配的制度做保障，美好生活需要本身就以制度為價值呈現，對美好生活需要進行價值評價必須關注制度建設。在價值評價中要仔細考察各項制度，考察制度是否充分反映民意，是否真正保障群眾利益，是否得到科學貫徹執(zhí)行，是否隨著社會發(fā)展不斷完善，等等。如果制度不適應生產力狀況，未能充分保障群眾利益，那么難免會產生負面作用，成為阻礙生產力發(fā)展和社會進步的桎梏。制度的制定和執(zhí)行必須為國家的發(fā)展進步提供支撐，必須維護社會的安定和諧。美好生活需要的實現必須加強制度建設，保障和維護人民的權益，引導和規(guī)范大眾的行為，努力建成社會主義法治國家，提高社會治理效能，提高人民群眾的幸福感和獲得感，促進社會資源充分涌流。制度建設是衡量一個社會文明程度的標尺，因此，對美好生活需要進行價值評價時，必須關注制度建設，增強制度標準意識。

其三，人的全面發(fā)展是美好生活需要的最高評價標準。新時代美好生活需要既是當下的，也是指向未來的。馬克思認為，共產主義社會“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。他對此作了美妙的暢想：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]537即在共產主義社會里，沒有了固定的社會分工，人們的勞動時間和自由時間的對立得以揚棄，人們有更多的時間做自己想做的事，培養(yǎng)自己的興趣。可見，人的全面發(fā)展是美好生活需要的終極價值目標和最高評價標準。實現美好生活需要不僅需要生產力的發(fā)展和制度建設，也需要個體充分發(fā)揮潛能，實現體力和智力的全面發(fā)展，促進自我價值的實現。在評價美好生活需要時，要立足人的全面發(fā)展，注重人的能力、素質、個性以及社會關系等的充分發(fā)展。

總之，美好生活需從尊重人的需要出發(fā)，立足現實生活中的人，不斷促進人的全面發(fā)展，彰顯了人民性、共享性與實踐性等價值品質。作為一種價值引領，美好生活需要是黨的理論創(chuàng)新的邏輯基礎，也是黨的執(zhí)政能力的重要體現。在中國共產黨的堅強領導下，在邁向中國特色社會主義現代化強國的偉大征程中，中國人民的美好生活水平將日益提升。