毛評本《三國演義》中的華佗形象及其敘事功能

吳 偉

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000)

華佗，字元化，沛國譙縣(今安徽省亳州市)人，是東漢末年著名的醫(yī)生。其在外科手術、方藥、養(yǎng)生等領域多有建樹，發(fā)明了麻沸散，創(chuàng)立了五禽戲，享有“神醫(yī)華佗”之美譽?！度龂萘x》作為杰出的歷史演義小說，集中展現(xiàn)東漢末至西晉初這段波瀾起伏的歷史，濃墨重彩地描寫了諸如政治、軍事、外交等重大事件。作為神醫(yī)的華佗，在醫(yī)治軍士過程中，得以參與其間，成為不可忽視的人物。然而，小說中的華佗書寫又不同于《三國志》等史籍中的記錄，而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖，對史籍進行了別具匠心的改造。

美國著名的后經(jīng)典敘事學家詹姆斯·費倫指出：“小說人物包含有三個因素，第一，模仿的人物，即作為人的人物；第二，主題的人物，即作為觀念的人物；第三，綜合的人物，即作為藝術建構的人物。”[1]4可見，小說中的人物，除卻具備行動的功能外，同時還兼有表達主題和建構作品整體性的作用。巧合的是，《三國演義》中的華佗正好比較典型地體現(xiàn)了人物的三重特性。因此，筆者將結合具體文本，對華佗這一形象及其所承擔的敘事功能加以剖析。

一、《三國演義》中的華佗形象

華佗首次出現(xiàn)在小說中的第15回，此后第22、29、75、78回(1)第22回雖然沒有關于華佗的直接記述，但此回提到了曹操的頭風，毛宗崗認為此處已為華佗醫(yī)治曹操埋下了伏筆。其評語為：“頭風”二字，近為吉平事作引，遠為華佗事伏線。中也有相關的記錄，尤其是第78回更是以“治風疾神醫(yī)身死，傳遺命奸雄數(shù)終”作為標題。小說對華佗的著墨雖然無多，但作者卻以高超的筆法將華佗的鮮明形象給描摹了出來。

(一)仙風道骨的外貌

華佗的形象，最早出現(xiàn)在陳壽《三國志·魏志·方技傳》中。在這篇傳記中，陳壽論述的重點在華佗的生平事跡上，對其外貌則沒有細致的描述，不過說起華佗“曉養(yǎng)性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容”[2]799。此處我們可以得知，華佗因為通曉養(yǎng)性之術的緣故，年近百歲但相貌卻似壯年之人?！度龂萘x》第15回中，因虞翻的舉薦，華佗來到孫策處為周泰醫(yī)治金瘡。通過孫策的眼睛，我們目睹了華佗的風姿——“童顏鶴發(fā)，飄然有出世之姿”[3]134。童顏鶴發(fā)，可見是對《三國志》中“年且百歲而貌有壯容”的進一步闡發(fā)?！度龂尽凡贿^說年近百歲的華佗有著壯年人的容貌，小說則將其更年輕化，讓華佗擁有兒童般的姣好面貌。“飄然有出世之姿”，則是《三國演義》中的新創(chuàng)，突出了華佗仙風道骨不同于流俗的特質(zhì)。

第75回中，華佗只身前往關羽軍營，為關羽醫(yī)治箭瘡。小校將華佗引到關平的面前，關平但見華佗“方巾闊服，臂挽青囊”[3]617。方巾固然是“明代書生日常戴的帽子”[4]383，此或是作者根據(jù)華佗曾“游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)”[2]799的游學經(jīng)歷所致。但卻穿著寬松的服飾，有種飄然仙風之姿。第78回，華佗臨死之際曾言及“我今將死，恨有《青囊書》未傳于世”[3]642-643?！肚嗄視肥侨A佗生前所著的醫(yī)學著作，可惜這一醫(yī)書卻未能流傳于世。為了展現(xiàn)華佗與之的關聯(lián)，小說特意安排了華佗素日“臂挽青囊”的裝束，我們可見其醫(yī)生的職業(yè)特征。

(二)技藝精湛的醫(yī)術

作為杰出的醫(yī)生，華佗有著精湛的技術?！度龂尽分邢群笈e出15個具體實例，來說明華佗的精湛醫(yī)術。《三國演義》第78回，華歆在向曹操舉薦華佗時，也舉出4個例子加以說明，其中陳登等人的故事就是直接從《三國志》中照搬而來。

除了援引《三國志》的成例外，《三國演義》也新創(chuàng)一些事件來刻畫華佗的高超技藝。第15回，孫策帳下董襲就曾言其“曾與?？芟喑?，身遭數(shù)槍，得會稽一個賢郡吏虞翻薦一醫(yī)者，半月而愈”[3]134。其所說的醫(yī)者，就是華佗。舉薦人虞翻更是直接稱贊華佗“真當世之神醫(yī)也”。當華佗看視周泰的金瘡后，認為“此易事耳”。在華佗的醫(yī)治下，周泰的金瘡只用了一月時間便得以康復。

刮骨療毒的故事，是《三國演義》中的精彩章節(jié)，也是華佗高明醫(yī)術的最佳實例。檢索《三國志·華佗傳》，文中并沒有交代華佗曾為關羽治病的經(jīng)歷?！度龂尽りP羽傳》中倒有與此相關的一段描述，其文為：

羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。[2]941

這段文字雖然交代了關羽曾為流矢所中、刮骨去毒的經(jīng)歷，但其中的醫(yī)者并沒有說是神醫(yī)華佗。而且書寫的重點在于塑造關羽的英勇，對于醫(yī)者的技藝則沒有詳細的描述?！度龂萘x》將華佗作為此項手術的施行者，醫(yī)治關羽的經(jīng)歷無疑提高了華佗的聲望。毛宗崗在第75回回前批語中，稱贊“關公刮骨療毒，是烈漢遇良醫(yī)”[5]971。

華佗在手術施行前，先講病源(毛宗崗批語)，即“此乃弩箭所傷，其中有烏頭之藥，直透入骨；若不早治，此臂無用矣”[3]617。進行期間，頻頻顧及關羽的感受，如“某自有治法?！志顟侄薄澳潮阆率郑钗痼@”[3]618。手術完成之后，關羽欣喜地說出了治療效果——“此臂伸舒如故，并無痛矣”，并盛贊華佗“先生真神醫(yī)也”。詩贊部分更是將華佗的高超醫(yī)術與關羽的英勇膽識并稱，其詩曰：“治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關將，圣手能醫(yī)說華佗?！盵3]618從一開始的精準診斷，到手術中的耐心治療，到術后患者的感受，小說一再抒寫著華佗精湛的醫(yī)術。

第78回，華佗因醫(yī)治曹操頭風而慘遭殺害?！度龂萘x》書中對于華佗的死頗為惋惜，特意以“治風疾神醫(yī)身死，傳遺命奸雄數(shù)終”作為回目。在標題的醒目位置，直接以神醫(yī)來稱贊華佗，再次表明了華佗的精湛醫(yī)術。

(三)剛正不阿的人格

作為一名醫(yī)生，華佗不僅有著精湛的技術，而且善于分辨善惡忠奸。華佗的這一性格特征，主要是通過刮骨療毒和醫(yī)治曹操兩件事情塑造的。

與醫(yī)治周泰不同(孫策命人延請)，當?shù)弥P羽右臂損傷時，華佗主動從江東獨駕小舟趕到關羽帳前。對此，毛宗崗認為：“華佗醫(yī)周泰，一請便到，醫(yī)關公，不請自來。古之名醫(yī)，志在濟人利物；絕不似今之名醫(yī)，善于拿班，巧于圖利，幾番邀請，方才入門，先講謝儀，然后開手也。能慕忠臣者，即是忠臣；能救義士者，即是義士。吉平、華佗是一人，不是兩人?！盵5]971毛宗崗認為，華佗之所以主動前來，是為了忠義之事。其前來醫(yī)治關羽，并非出自牟利，與當世以醫(yī)圖利的醫(yī)生有著本質(zhì)區(qū)別。其醫(yī)治忠義的關羽，也就表明華佗也是忠義之人。毛宗崗又將華佗與刺殺曹操的太醫(yī)吉平(主要事跡見于第23回，“吉太醫(yī)下毒遭刑”)并稱，亦可見對華佗為人的推舉。

《三國演義》第78回，特意將華佗之死與曹操數(shù)終雙峰對峙?！度龂尽とA佗傳》中，曹操之所以殺華佗是因為其“辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道?！盵2]802其頭風發(fā)作時，已將華佗殺害。而小說則不然，華佗之死與醫(yī)治曹操頭風有著莫大關聯(lián)。關于此中緣由，毛宗崗認為：“曹操之殺華佗，以佗之將殺操也。佗療操，而何以云殺操？曰：鑿其頭，則是欲殺之也。臂則刮，未聞頭可鑿，如鑿其頭而能活，必如左慈之幻術則可，若以言醫(yī)：則無是理也。無是理，則其欲殺之無疑也。曷為療關公則療之，療曹操則欲殺之？曰：能慕義者必惡惡。于其慕關公之義而療公，則知其必能殺操者耳。故華佗之死，當與吉平之死并傳?！盵5]1007

按照毛宗崗的解釋，關羽手臂上的毒可以刮除，但沒有聽聞可以鑿頭顱之事。仰慕關羽忠義的華佗，一定厭惡奸詐的曹操。華佗此舉，無疑是想要除掉奸雄曹操。而后毛宗崗再次重申75回回前批語，即華佗之死和吉平之死都是出于除奸的目的，是一個忠義之士。

二、《三國演義》中華佗書寫的敘事功能

作為《三國演義》中的一個人物，華佗固然有其自身的特點。同時，華佗的書寫也承擔著一定的敘事功能。

(一)襯托孫策、關羽、曹操等人的形象

其一，襯托孫策的識才愛才。

第15回，孫權與周泰同守宣城。山賊突然襲營，“時值更深，不及抵敵，泰抱權上馬”[3]134。而后，周泰赤身與山賊廝殺，殺條血路，最終救出了孫權，但自己卻“身被十二槍，金瘡發(fā)脹，命在須臾”[3]134。獲知此事的孫策，其反應是“聞之大驚”。一個大驚，體現(xiàn)了孫策對于手下將士為救自己兄弟受傷的深深憂慮。

董襲看出了孫策的憂慮，便說起自己也曾身遭數(shù)槍，“得會稽一個賢郡吏虞翻薦一醫(yī)者，半月而愈”[3]134的經(jīng)歷。聽罷此言，孫策并沒有首先問及這醫(yī)者是誰，而后關切地詢問“虞翻莫非虞仲翔乎？”在得到董襲的肯定回答后，孫策又說“此賢士也。我當用之”[3]134?？梢?，素日里孫策對于虞翻這樣的賢能之士便早有關注，對此毛宗崗不由感嘆道“急于求醫(yī)，更急于用賢”[5]187。待張昭、董襲請回虞翻后，孫策首先以優(yōu)禮相待，然后拜其為功曹，而后才言及求醫(yī)之意。毛宗崗認為孫策“先拜官而后問醫(yī)，是為其賢士而用之，非專托其請醫(yī)生也”[5]187。

華佗前來醫(yī)治周泰時，孫策以上賓之禮對待華佗，請其為周泰醫(yī)治。可見，孫策對于華佗的尊敬。待周泰病愈后，孫策大為歡喜，并厚謝華佗。

綜上，我們不難看出孫策對于人才的仰慕和重視，是一個識才、愛才的賢明君主。

其二，襯托關羽的英勇忠義。

關羽是蜀國陣營的“五虎將”之一，素來以英勇著稱，其事跡如三英戰(zhàn)呂布、溫酒斬華雄、過五關斬六將等。但此類事跡，多通過具體的爭斗場面來塑造關羽的勇猛，缺乏關羽相關細節(jié)的刻畫。“刮骨療毒”一節(jié)，則通過華佗的眼睛，細膩而傳神地將關羽的膽略展現(xiàn)出來，塑造其沉著的大丈夫氣概。

關羽被曹仁箭毒傷其右臂，華佗前來看視后，說他有治療之法，但恐關羽畏懼。關羽聽后，直言“吾視死如歸，有何懼哉”。對此，毛宗崗認為“不懼敵，豈懼醫(yī)”[5]973?？梢姡P羽連死都不怕，這區(qū)區(qū)手術更不在話下。

接著華佗便說出具體治療辦法，將關羽的手臂放在標柱的大環(huán)中，并用被蒙其首。說罷，再次言及“但恐君侯懼耳”。關羽微笑著回答道“如此，容易！何用柱環(huán)”[3]618。非但沒有采納華佗的意見，而且照常和馬良弈棋。華佗進行手術之前，再次說起“某便下手，君侯勿驚”，關羽卻曰：“任汝醫(yī)治。吾豈比世間俗子，懼痛者耶！”[3]618關羽再次重申自己非凡間俗子可比，并不畏懼疼痛。華佗進行手術時，連一旁觀看的將士都不禁掩面失色，而關羽卻“飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色”。手術結束后，關羽又大笑而起。

手術進行前后，華佗再三向關羽說起此項手術可能產(chǎn)生的疼痛，并提出相應措施。但關羽始終面色不改，毫無畏懼。毛宗崗在點評這段文字時，數(shù)次稱道“如此神醫(yī)難得，如此病人更難得”“華佗之語驚人，關公之語更是驚人”“如此醫(yī)人是神醫(yī)，如此病人亦是神人”[5]974?？梢?，關羽的膽略是通過華佗的言行來塑造的。

75回前批中，毛宗崗又言及“可見忠臣義士，不怕疼痛；若怕疼痛，便做不得忠臣義士矣”[5]971?？芍?，刮骨療毒非但寫出了關羽的勇敢，也體現(xiàn)了關羽的忠義。

其三，反襯曹操的多疑謹慎。

第78回，曹操頭風復發(fā)，四處延請名醫(yī)醫(yī)治。華歆向曹操舉薦了華佗，并說起華佗深諳麻醉之術，即“若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以麻肺湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛。洗畢，然后以藥線縫口，用藥敷之；或一月，或二十日，即平復矣”[3]641-642。

當華佗診視曹操頭風后，認為“病根在腦袋中，風涎不能出，枉服湯藥，不可治療。某有一法：先飲麻肺湯，然后用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根”[3]642。華佗給出的解決辦法，與舉薦人華歆所言一致。但曹操聽后，卻認為這是華佗要謀害自己。他認為此前華佗曾為關羽治療手臂，此番一定是替關羽報仇而來。當賈詡向曹操解釋時，曹操又認為華佗和此前想要刺殺自己的吉平無異。曹操之所以會如此認為，因其“自葬關公后，每夜合眼便見關公”[3]640，本就十分疑心。對此，華佗公然指出曹操的多疑。劉世德先生認為，華佗之死是出于歷史的虛構。“虛構的目的，在于對曹操的暴虐的性格進行生動而深入的描繪”[6]237。

(二)擁劉反曹思想的折射

擁劉反曹觀念，是《三國演義》的基本傾向。作者對于劉備為主的蜀中集團多加以頌揚，稱贊他們的忠義勇敢、仁政愛民，而對曹操的奸詐則加以無情鞭撻。

第75回，華佗為關羽刮骨療毒一節(jié)，通過華佗的眼睛，極力表現(xiàn)了關羽的勇敢。得知關羽受傷后，華佗不請自來，主動前來看視。在治療階段，又處處為關羽著想，提出了一系列的措施。關于拒絕華佗的請求，坦然自若的完成了華佗口中怕人的手術。

手術完成之后，華佗又關切地說起“君侯箭瘡雖治，然須愛護。切勿怒氣傷觸。過百日后，平復如舊矣”[3]618。為了表達對華佗的感謝，關羽拿出百兩之金以示感謝，但華佗堅持不受，并說道“某聞君侯高義，特來醫(yī)治，豈望報乎”[3]618。由此，華佗公然說出了其醫(yī)治關羽是出自對其品格的仰慕。

第78回，曹操因頭風復發(fā)而令人四下尋求名醫(yī)，而后華歆向曹操舉薦了華佗。華歆介紹華佗時，說起了一些華佗過往治病救人的經(jīng)歷。毛宗崗在華歆的論述中看出了諸多端倪，其認為通過華佗的事跡是為了塑造曹操的奸詐面目。如在講到麻沸散是“以藥湯洗其臟腑”時，毛宗崗不由聯(lián)想到“曹操一肚皮奸猾，當用何藥湯洗之”[5]1011；在說道華佗用蒜虀汁將人腹內(nèi)蛇打下時，毛宗崗說及“曹操腹中毒蛇，恐不止一條”[5]1011；在華佗說起“癢者內(nèi)有黑白棋子二枚”時，毛宗崗認為“操之能刺人，能算人，恐亦當生此二物”[5]1011?？梢?，在毛宗崗的觀念中，曹操實際上是一個滿肚奸滑、蛇蝎心腸、弄算計人的奸詐之徒。

華佗星夜被人請來之后，認為曹操的頭風只有服麻沸散后，用利斧砍開腦袋取出風涎才可治愈。曹操認為這分明是向謀害自己，華佗則向曹操詢問道：“大王曾聞關公中毒箭，傷其右臂，某刮骨療毒，關公略無懼色；今大王小可之疾，何多疑焉？”[3]542華佗此處，拿出關羽刮骨療毒的故事說給曹操聽，言語中滿是對關羽勇略的稱許，又指出了曹操為人的多疑。聽后，曹操異常憤怒，認為華佗當是關羽的私交，此番實是為關羽報仇而來。

檢索《三國志》一書，雖然可以見到華佗與曹操的交往，但曹操下令殺死華佗實因其久招而人不至，而關羽與華佗更是沒有記載二者之間的交集。

關于華佗在“擁劉反曹”這一傾向中的作用，毛宗崗在第78回前批中有精辟的論述——“曷為療關公則療之，療曹操則欲殺之?曰：能慕義者必惡惡。于其慕關公之義而療公，則知其必能殺操者耳”[5]1007。可見，《三國演義》書寫華佗與關羽、曹操二人的交往，實際上是為了讓其充當“擁劉反曹”傾向的一個“道具”。通過華佗給二人治病的經(jīng)歷，突出關羽的膽識和曹操性格的多疑，以實現(xiàn)對劉備集團人士的歌頌，對曹操諸人的譴責與鞭撻的目的。

(三)調(diào)節(jié)小說敘事，照應前后情節(jié)

《三國演義》主要呈現(xiàn)了魏蜀吳三國的軍事外交諸事，小說集中展示了三國交往征戰(zhàn)的方方面面。華佗作為一名醫(yī)生，具有四處醫(yī)治患者的流動性，故而小說利用華佗醫(yī)生角色的特點，將其足跡設定貫穿了三國集團。借助華佗，呈現(xiàn)出三國之間的不同風貌。

華佗本是沛國譙郡人，第15回中，華佗因被舉薦醫(yī)治周泰，遂前往孫策陣營。在孫策處，華佗見識了東吳(此前雖尚未稱制，但可以看出孫吳集團崛起的必然性)集團的主賢臣義的團結景象。

第29回，孫策受傷，便使人再次延請華佗醫(yī)治，但此時“不想華佗已往中原去了”。具體前往中原何處，有何醫(yī)療活動，小說中沒有具體交代。毛宗崗認為，這樣交代的原因是“華佗前醫(yī)周泰，后醫(yī)關公，故于此處更為一提”[5]368。

在第75回中，華佗才時隔多回再次出現(xiàn)，而且是在關羽的樊城軍營。在這里，華佗見識了關羽的膽略，并仰慕關羽的忠義。治好關羽之后，華佗“留藥一帖，以敷瘡口，辭別而去”[3]618。

第78回，華佗又出現(xiàn)在了曹操的府邸并提出了開顱手術。對此，曹操不予接受。華佗將曹操與此前醫(yī)治的關羽加以對比，指出曹操的多疑。而后，被曹操殺害，結束了一生。

可見，華佗這一人物的設置，有貫穿三國集團，調(diào)節(jié)小說敘事的功用。

此外，華佗的書寫也避免了單一的平鋪直敘，有利于故事的曲折發(fā)展。如第15回，董襲在向?qū)O策舉薦華佗時，并沒有直接說出華佗，而是先說起曾推薦過華佗的虞翻。毛宗崗看出了小說這番安排的用心，指出如此書寫起到的“因薦醫(yī)遂并薦一薦醫(yī)之人，曲折之甚”[5]186的功用。

華佗向曹操說起關羽，而曹操也說起華佗醫(yī)治周泰事。這樣的安排，也顯得別具聲色，誠如毛宗崗所言：“周泰事在曹操口中照應，關公事在華佗口中照應，只兩事勻作兩番寫，又以華佗口中一段閑文敘之。妙品。”[5]1011

華佗的書寫，還有照應前后文的作用。當小校引華佗來見關平時，關平聽了華佗的自我介紹后，便詢問道“莫非昔日醫(yī)東吳周泰者乎”。當華歆向曹操舉薦華佗之后，曹操也詢問道“即江東醫(yī)周泰者乎”。反復言說華佗醫(yī)治周泰事，固然可見華佗的盛名，但也不能忽視其在小說中的照應作用，毛宗崗就指出“又將十五回事提照”[5]1011。當曹操下令擒拿華佗后，說道“此人欲乘機害我，正與吉平無異”。無疑，又“照應二十二回中事”[5]1012。

同時，華佗書寫也有利于照應下文，與之形成對比。第75回，前半部分寫華佗為關羽刮骨療毒，后半部分則寫陸遜讓呂蒙托病?！胺綄懭A佗醫(yī)真病，便接寫陸遜醫(yī)假病。華佗知藥箭之毒，而去其毒，是以藥治藥也；陸遜知呂蒙之假病，而又教之以托病，是以病醫(yī)病也。”[5]971同樣寫病，一真一假，對比之下顯得意趣波瀾。

綜上所述，《三國演義》中的華佗書寫，我們不能只把其當做獨立存在的簡單人物看待。也應該注意到，華佗這一人物在小說中有其獨特的人生經(jīng)歷，并具有一定的性格特征。同時，其在小說藝術構造和表達主題等方面也承載著相應的功用。因此，《三國演義》的高超敘事藝術由華佗這一人物所承載的多重敘事功能而可見一斑。從多維度解讀《三國演義》中的人物，對我們深入探討這部巨著的深層意蘊有著極大的幫助。