對(duì)師德培育的新思考
——基于批判繼承和抽象繼承的探賾

張昊雷 程 呈

（河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

習(xí)近平總書(shū)記十分關(guān)心我國(guó)的教育工作和教師師德培養(yǎng)工作。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)教育發(fā)展和師德培養(yǎng)問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話，把提高師德師風(fēng)作為辦好教育的首要任務(wù)，希望把教師培育成為社會(huì)主義新時(shí)代的“大先生”、“筑夢(mèng)人”、“系扣人”、“引路人”。這不僅僅是習(xí)總書(shū)記的殷切希望，這也是全國(guó)人民共同的心聲和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基石。所以說(shuō)要把馬克思主義和傳統(tǒng)師德觀結(jié)合起來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承和抽象繼承傳統(tǒng)的師德觀，把傳統(tǒng)的師德觀中所含蘊(yùn)的具有恒常價(jià)值的內(nèi)核抽取出來(lái)進(jìn)行繼承，并使之和當(dāng)前社會(huì)的具體需求結(jié)合起來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新。這既是發(fā)展馬克思主義的需要，也是社會(huì)主義新時(shí)期培育教師良好道德品質(zhì)的需要。在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)師德觀的雙重繼承和綜合創(chuàng)新是培養(yǎng)教師師德的科學(xué)方法，它既符合馬克思主義發(fā)展規(guī)律的要求，也符合道德規(guī)范自身發(fā)展規(guī)律的要求。

一、問(wèn)題的緣起

目前社會(huì)中出現(xiàn)了很多師德缺失的現(xiàn)象，并引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。例如有的教師通過(guò)各種途徑打聽(tīng)學(xué)生的家庭信息，并根據(jù)這些信息把學(xué)生劃分為三六九等，逢迎家庭背景深厚的學(xué)生，歧視來(lái)自于弱勢(shì)家庭的學(xué)生；有的教師重點(diǎn)關(guān)照學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，忽視學(xué)習(xí)成績(jī)一般的學(xué)生；有的教師通過(guò)直接或間接的手段向?qū)W生家長(zhǎng)索要好處，學(xué)生家長(zhǎng)配合則優(yōu)待其子女，不配合則通過(guò)各種手段打擊其子女；有的教師把重點(diǎn)內(nèi)容留到補(bǔ)習(xí)班授課過(guò)程中才講；有的教師威逼利誘學(xué)生，和異性學(xué)生亂搞男女關(guān)系；有的教師辱罵，甚至是暴力體罰學(xué)生；有的教師忙于在社會(huì)上掙外快，不認(rèn)真教學(xué)。這些教師釀果自嘗，自身受到了相應(yīng)的懲罰。同時(shí)，也導(dǎo)致了很多深層次的問(wèn)題。首先，是師生群體的對(duì)立。因?yàn)椴环Q職教師的出現(xiàn)導(dǎo)致教師形象受到破壞，學(xué)生對(duì)教師群體不再敬畏。因?yàn)榧胰私o教師送禮而受到教師重視的那部分學(xué)生對(duì)教師并不心存感激，甚至對(duì)教師有些不屑。那些不被教師重視的學(xué)生則對(duì)教師心生不滿。那些被教師侮辱、體罰的學(xué)生和曾遭受過(guò)教師猥褻的學(xué)生不僅在內(nèi)心留下陰影，而且對(duì)教師產(chǎn)生了不同程度的怨恨。總之，很多教師為了經(jīng)濟(jì)上的利益或者其他方面的好處，不惜背離師德，結(jié)果導(dǎo)致師生矛盾頻發(fā)，師生關(guān)系走向不和諧，甚至經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生殺死老師的惡性案件。其次，引起了學(xué)生家長(zhǎng)和教師的對(duì)立。學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為教師不負(fù)責(zé)任，即使給教師物質(zhì)上的好處，內(nèi)心也十分不甘，對(duì)教師有頗多怨言。而且給教師物質(zhì)好處之后，對(duì)教師的期望值也有所增加，一旦教師不能滿足自己的要求，則會(huì)與教師發(fā)生沖突。那些沒(méi)有給教師好處的家長(zhǎng)則會(huì)帶著有色眼鏡看自己孩子的老師，把老師對(duì)自己孩子的批評(píng)視為（因?yàn)闆](méi)有給老師送禮）老師故意找自己家孩子的麻煩。學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師不滿，這種感情又會(huì)引起教師對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)的敵對(duì)情緒，這樣就使二者關(guān)系陷入一個(gè)永不停止的惡性循環(huán)之中。再次，因?yàn)榻處煄煹碌娜笔?dǎo)致部分學(xué)生心理畸形，這些學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后就轉(zhuǎn)變成為社會(huì)不穩(wěn)定因素，甚至?xí)鸲嗝字Z骨牌效應(yīng)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化。上述問(wèn)題都要求人們盡快把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)師德觀結(jié)合起來(lái)并培育出新時(shí)代的師德師風(fēng)，保留中華傳統(tǒng)師德理論中的精華，然后用抽象繼承法抽取這些精華中的具有恒常價(jià)值的合理內(nèi)核，并根據(jù)馬克思主義的指導(dǎo)，結(jié)合社會(huì)主義新時(shí)代的具體要求，對(duì)這些合理內(nèi)核進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

二、雙重繼承傳統(tǒng)文化中以生為師和關(guān)愛(ài)學(xué)生等理論精粹以培養(yǎng)尊生愛(ài)生之德

現(xiàn)在的一些教師在語(yǔ)言上嘲諷學(xué)生，把學(xué)生分為三六九等，慫恿別的學(xué)生孤立自己看不順眼的個(gè)別學(xué)生，其實(shí)質(zhì)就是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和尊重。因而要發(fā)掘傳統(tǒng)師德理論中的尊重學(xué)生和關(guān)愛(ài)學(xué)生精神，以培養(yǎng)尊生愛(ài)生之德。

（一）通過(guò)語(yǔ)氣和婉和多鼓勵(lì)少批評(píng)等方式保護(hù)學(xué)生人格尊嚴(yán)

語(yǔ)言上的關(guān)愛(ài)指的是教師在和學(xué)生交談中，要注意說(shuō)話的方式，不能過(guò)于嚴(yán)厲，對(duì)學(xué)生不能使用盛氣凌人的語(yǔ)氣?？鬃拥牡茏幼勇酚幸淮卧诤涂鬃佑懻撊绾沃卫碚聲r(shí)發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，孔子說(shuō)一定要通過(guò)“正名”來(lái)治理衛(wèi)國(guó)的政事，子路生氣地說(shuō)“有是哉，子之迂也！”（《論語(yǔ)·子路》）對(duì)于他的憤怒和侮辱，孔子只是平淡地說(shuō)子路“野哉”，并沒(méi)有高高在上地批評(píng)和回?fù)糇勇贰Ｈ缓罂鬃佑帜托牡亟o子路講為什么要“正名”。還有一次，孔子為了宣傳自己的政治主張，被迫去會(huì)見(jiàn)衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人南子，因?yàn)槟献由畹眯l(wèi)靈公的寵愛(ài)，在衛(wèi)國(guó)有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)。子路卻對(duì)自己老師去見(jiàn)南子這件事很討厭。孔子解釋說(shuō)“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)·雍也》）。面對(duì)自己學(xué)生的不滿和嘲諷，孔子并沒(méi)有動(dòng)用自己作為教師的權(quán)威打壓，而是耐心解釋，甚至無(wú)奈地通過(guò)發(fā)誓的方式來(lái)求得學(xué)生諒解?！坝腥鐣r(shí)雨之化者”（《孟子·盡心上》）是仁人君子教育學(xué)生的一種有效的教育方法。也就是說(shuō)教師在教育學(xué)生的過(guò)程中，要像自然界為了促進(jìn)草木更好地生長(zhǎng)而把適宜的風(fēng)雨給予它們那樣，教師也要通過(guò)和婉的語(yǔ)氣構(gòu)建學(xué)生所需的春風(fēng)化雨般的成長(zhǎng)環(huán)境，而不是劈頭蓋臉的疾風(fēng)驟雨。教師在與學(xué)生交談時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持做到“其言煦煦，雖與童子語(yǔ)，如恐傷之”［1］這般溫柔。孟子也認(rèn)為要尊重他人的人格尊嚴(yán)。孟子說(shuō)對(duì)于一個(gè)餓到極限的人來(lái)說(shuō)，一筐飯和一碗湯就能主宰他的生死，吃了這筐飯和這碗湯則能活，不吃則被餓死。如果別人“呼爾”般地給予自己，這個(gè)饑餓的人是不會(huì)接受這筐飯和這碗湯的；如果別人“蹴爾”般地給予自己，就連乞丐也不屑于看一眼這筐飯和這碗湯。不是他不需要這筐飯和這碗湯，而是他的人格尊嚴(yán)收到了冒犯。如果對(duì)學(xué)生過(guò)于嚴(yán)厲，既打擊了學(xué)生的人格尊嚴(yán)，也不利于對(duì)學(xué)生的教化。在孔子的教學(xué)過(guò)程中，孔子對(duì)學(xué)生表?yè)P(yáng)很多但是批評(píng)很少。而且孔子在批評(píng)學(xué)生之后，馬上給學(xué)生找臺(tái)階下。比如說(shuō)子路喜歡跑到孔子那里彈瑟，孔子就對(duì)子路提出了批評(píng)。但是意識(shí)到這一批評(píng)造成了“門人不敬子路”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的結(jié)果，為了照顧子路的自尊心，他馬上又說(shuō)子路做學(xué)問(wèn)的水平已經(jīng)挺高了，只是還不太精深，只達(dá)到了登堂的水平，沒(méi)有達(dá)到“入室”的程度?！敖處煈?yīng)該尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán),不要偏激地訓(xùn)斥、譏諷學(xué)生,要知道我們的一句否定甚至批評(píng)會(huì)給學(xué)生的心靈留下很大的傷害?！保?］

（二）關(guān)愛(ài)學(xué)生且對(duì)所有學(xué)生一視同仁

在中國(guó)人的思維中，對(duì)老師持有一種崇敬感。例如把教師和天、地、君、親相并列，共同作為頂禮膜拜的對(duì)象。又用一日為師終身為父的教條告誡家里的孩子要尊敬恩師等。因而，教師也應(yīng)該關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生。“教師對(duì)于學(xué)生的關(guān)愛(ài)既是職業(yè)的使命，也是自身道德升華的需求，沒(méi)有愛(ài)的教育是蒼白無(wú)力的?！保?］這種關(guān)愛(ài)除了在生活中的關(guān)心、照顧之外，更多的是在學(xué)習(xí)上的教導(dǎo)?？鬃釉谩罢d人不倦”來(lái)闡釋此點(diǎn)，并且終身踐行這一原則?？鬃訉?duì)學(xué)生盡職盡責(zé)的教育，也受到了學(xué)生由衷的欽佩。子貢曾自豪地說(shuō)自己的老師是兼具仁德和智慧的圣人，因?yàn)榭鬃訉W(xué)不曾厭，教不曾倦。“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也”（《孟子·公孫丑上》）。許衡在元朝官學(xué)機(jī)構(gòu)國(guó)子學(xué)從事教學(xué)和管理工作時(shí)，也把全部心思都用在教學(xué)之上，就是連吃飯和睡覺(jué)也不離開(kāi)學(xué)校。他把自己家里的事情全部托付給自己的兒子，而且為了更好地維持教學(xué)環(huán)境，他還謝絕賓客到校訪問(wèn)。他說(shuō)如果學(xué)校接待賓客會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)，“外人謗咎，是我一已之事，諸生學(xué)業(yè)，乃上命也”［4］?？鬃雍驮S衡等人樂(lè)教愛(ài)育的事例為后代教師樹(shù)立了良好的典范。

“平等對(duì)待學(xué)生是關(guān)愛(ài)學(xué)生的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有起碼的平等就無(wú)法談?wù)嬲年P(guān)心和熱愛(ài)?！保?］作為教師，在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論學(xué)生與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，也無(wú)論學(xué)生家庭的貧富貴賤，或?qū)W生的智愚窮達(dá)?？鬃泳吞岢隽恕坝薪虩o(wú)類”的原則，并對(duì)所有學(xué)生一視同仁。孔子的獨(dú)生子孔鯉和他的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)，有的學(xué)生就覺(jué)得老師應(yīng)該會(huì)偏愛(ài)他的獨(dú)生子，私下交給孔鯉一些密不外傳的知識(shí)。有一次，子亢就問(wèn)孔鯉說(shuō)你是否從我們老師那里得到過(guò)異與其他學(xué)生的傳授么？孔鯉說(shuō)自己并沒(méi)有得到過(guò)“異聞”。孔子交給別的學(xué)生多少知識(shí)，就交給自己兒子多少知識(shí)，對(duì)自己的獨(dú)生子并沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)于所有學(xué)生都是完全一樣的?？柞幱终f(shuō)我們老師像嚴(yán)格要求別的學(xué)生一樣，對(duì)我也是嚴(yán)格要求，并沒(méi)有格外的照顧。比如嚴(yán)格要求自己要學(xué)習(xí)“詩(shī)”和“禮”等?？鬃訉?duì)自己的獨(dú)生子沒(méi)有特殊的關(guān)愛(ài)和照顧，從《論語(yǔ)》一書(shū)中對(duì)孔鯉的描述很少就可以證明這點(diǎn)，而且孔子在向貴族推薦學(xué)生從政時(shí)也沒(méi)有推薦自己的兒子。

（三）師生相互學(xué)習(xí)以形成師生間的良性互動(dòng)

“教與學(xué)的關(guān)系不是授受關(guān)系,更不是簡(jiǎn)單的‘你有我沒(méi)有’‘你教我學(xué)’的關(guān)系，而是師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的過(guò)程?！保?］在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是學(xué)生單向度地向老師學(xué)，而是在師生之間雙向度地相互學(xué)習(xí)。“學(xué)然后知不足，教然后知不究……則教學(xué)相長(zhǎng)也?！保?］鄭玄說(shuō)通過(guò)學(xué)習(xí)可以發(fā)現(xiàn)自己“行之所短”，通過(guò)教人則可以找出自己在踐行道的方面“所未達(dá)”之處。然后返躬自求，刻苦“修業(yè)”。孔穎達(dá)說(shuō)在教學(xué)的過(guò)程中可以“知己困”，進(jìn)而可以“強(qiáng)之”。這就意味著通過(guò)“教”能夠“長(zhǎng)學(xué)善也”。同樣，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠“道業(yè)成就”，“學(xué)”對(duì)于“教”而言“益善”。這種教學(xué)相長(zhǎng)的理論含蘊(yùn)著教學(xué)相互促進(jìn)的辯證思維精華，不過(guò)尚未系統(tǒng)論證教師與學(xué)生為何應(yīng)該相互學(xué)習(xí)。這個(gè)工作是由唐代的韓愈來(lái)完成的。韓愈首先論證應(yīng)該廣泛向他人學(xué)習(xí)，哪怕這個(gè)人名望和地位都沒(méi)有你高，學(xué)問(wèn)沒(méi)有你好，他也有值得你學(xué)習(xí)的地方。這就為老師向?qū)W生學(xué)習(xí)掃除了理論上的障礙和心理上的壁壘。韓愈說(shuō)：“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?！保?］然后韓愈進(jìn)一步解釋說(shuō)，學(xué)生在某些方面比老師還厲害，所以老師應(yīng)該向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！保?］孔子常說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）。他經(jīng)常向身邊的人學(xué)習(xí)，其中也包括他的學(xué)生?？鬃佑写胃吲d的表?yè)P(yáng)他的學(xué)生子夏說(shuō)：“啟予者商也”（《論語(yǔ)·八佾》）。對(duì)于顏回，雖然孔子很喜歡他，但是孔子認(rèn)為他沒(méi)有辦法幫助自己?？鬃诱f(shuō)：“回也非助我也，與我言無(wú)所不說(shuō)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。因?yàn)榭鬃酉Ｍ伝啬軌驅(qū)ψ约河袉l(fā)，這樣自己在教顏回的過(guò)程中使自身也能夠得到提高，而顏回只是單純地對(duì)孔子的理論“無(wú)所不說(shuō)”。

三、雙重繼承傳統(tǒng)文化中循序漸進(jìn)和因人施教等理論精粹以培養(yǎng)藝精善教之德

有些教師把時(shí)間和精力用于教學(xué)之外的活動(dòng)，而不是把時(shí)間和精力用于教育理論的學(xué)習(xí)中。他們不思提升自己的教學(xué)技能，不想豐富自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不顧教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要和學(xué)生對(duì)于科學(xué)教學(xué)的渴求。這也是師德缺乏的一個(gè)表現(xiàn)。他們死板、落后和僵化的教學(xué)會(huì)打擊學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，不利于學(xué)生提升學(xué)習(xí)成績(jī)。因而，需要提升教師愛(ài)教善教的品德，促使教師積極學(xué)習(xí)科學(xué)的教學(xué)方法，掌握先進(jìn)的教學(xué)理念。借鑒傳統(tǒng)文化中的循序漸進(jìn)和因人施教等思想精華可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升教師精神境界，同時(shí)也讓教師獲得學(xué)生的喜愛(ài)。

（一）循序漸進(jìn)而不急于求成

關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)，朱熹認(rèn)為應(yīng)該循序漸進(jìn)，“大抵讀書(shū)，惟循序漸進(jìn)為可得之”［10］。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則?！翱鬃右浴摹⑿?、忠、信’這四項(xiàng)為主要的教學(xué)內(nèi)容，并配合循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，取得了很好的效果?！保?1］許衡也主張循序漸進(jìn)，他的循序漸進(jìn)理論主要側(cè)重在兩個(gè)方面。第一方面是因齡施教，即根據(jù)學(xué)生的年齡而教授不同的內(nèi)容。例如許衡在教學(xué)生禮儀的過(guò)程中，他教年長(zhǎng)的學(xué)生的內(nèi)容主要是典禮和朝儀，教年紀(jì)比較小的學(xué)生時(shí)則不教典禮和朝儀，而是如何揖讓和如何跪拜等相對(duì)比較簡(jiǎn)單的禮節(jié)。第二方面是因?qū)W施教，即根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)教授不同的內(nèi)容。他說(shuō)：“隨其學(xué)之所至而漸進(jìn)”，“故所至，無(wú)貴賤賢不肖皆樂(lè)從之，昏明大小皆有所得”［12］。

（二）打破千篇一律的教學(xué)模式以充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特潛能

教師要根據(jù)每位學(xué)生的特點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析，制定不同的教育規(guī)劃和教導(dǎo)方法。傳統(tǒng)師德理論中關(guān)于因人施教的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：第一方面是因?qū)W生特長(zhǎng)、興趣之異而制宜，為學(xué)生制定專屬的培養(yǎng)方案?？鬃雍茏⒅匾蛉耸┙?，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法?？鬃釉f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。再比如孔子的弟子宰予擅長(zhǎng)辭辯，孔子就專門根據(jù)他的這一特長(zhǎng)而引導(dǎo)他發(fā)展外交方面的才能，并經(jīng)常派遣他出使齊楚等國(guó)。孔子的另一弟子顏回以求學(xué)問(wèn)道為志趣，不愿意出仕做官，孔子并不勉強(qiáng)顏回，而是不斷鼓勵(lì)他追求自己的志向，稱贊他為“賢哉”?？鬃酉氚杨伝嘏囵B(yǎng)成一個(gè)學(xué)術(shù)宗師，雖然顏回不幸英年早逝，但是顏回還是因其德才而被后世尊稱為“復(fù)圣”，躋身于儒家五圣之中。第二方面是結(jié)合學(xué)生自身的品格，對(duì)同樣的問(wèn)題用不同的方式進(jìn)行引導(dǎo)。例如孔子在回答弟子們關(guān)于孝和仁的問(wèn)題時(shí)，對(duì)不同的學(xué)生給予了不同的答案?？鬃拥牡茏用宪沧酉蚩鬃诱?qǐng)教說(shuō)什么樣的行為才能稱之為孝行，孔子考慮到孟懿子之父是一個(gè)道德很高尚的人，而孟懿子卻并不聽(tīng)從其父的意見(jiàn)，因此孔子告訴孟懿子說(shuō)能夠做到“無(wú)違”就是孝。正在為孔子駕車的樊遲聽(tīng)到之后問(wèn)孔子什么叫做“無(wú)違”。因?yàn)榭鬃涌紤]到樊遲理解能力比較低，而且樊遲不像孟懿子那樣老是頂撞自己頗有賢德的父親，不需要側(cè)重強(qiáng)調(diào)為何要對(duì)父親做到“無(wú)違”。孔子就簡(jiǎn)單明了地告訴樊遲說(shuō)嚴(yán)格根據(jù)禮的規(guī)定為父母養(yǎng)老和送終就可以了。孟懿子的兒子在對(duì)待父親方面比孟懿子做的更加過(guò)分，他也問(wèn)孔子什么樣的行為才能稱為孝行?？鬃觿t說(shuō)如果使父母不擔(dān)心自己的行為而只擔(dān)心自己身體狀況的人就是有孝行的人。同樣，有幾個(gè)學(xué)生分別問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子告訴不同的學(xué)生關(guān)于仁的答案時(shí)也是不相同的。他告訴顏回說(shuō)“克己復(fù)禮”就是仁；告訴仲弓說(shuō)仁指的是外出時(shí)“如見(jiàn)大賓”那樣莊重，役使百姓時(shí)“如承大祭”般肅穆；告訴“言多而躁”的子牛說(shuō)仁指的是說(shuō)話謹(jǐn)慎克制，“心思篤厚”。因此，南宋著名思想家朱熹稱贊孔子說(shuō)：“孔子教人，各因其才”（《論語(yǔ)集注》）。

四、雙重繼承傳統(tǒng)文化中存疑善思和立誠(chéng)教人等理論精粹以培養(yǎng)重視品德教化之德

現(xiàn)在的一些教師只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了學(xué)生人格的完善。這就導(dǎo)致了一些學(xué)生雖然學(xué)習(xí)成績(jī)還可以，但是人格扭曲，思想墮落。他們不僅不把學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展中，反而借此危害社會(huì)和荼毒同胞。還有一部分學(xué)生只會(huì)生搬硬套書(shū)本知識(shí)，而不會(huì)活學(xué)活用。雖滿腹經(jīng)綸，但缺乏獨(dú)立思考精神和動(dòng)手能力，成為咬文嚼字的書(shū)呆子。因而需要借鑒傳統(tǒng)師德理論中的相關(guān)表述培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和誠(chéng)信寬厚的品格，完善學(xué)生人格。這種重視品德教化的精神也是教師師德的一部分。

（一）鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考與大膽存疑

“教師鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考并大膽地嘗試，這樣對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是十分有益的”［13］積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考能使學(xué)生打破思維的界限和書(shū)本的限制，形成求疑精神，養(yǎng)成獨(dú)立之人格?！叭烁竦耐晟茖?duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有直接的正面影響?！保?4］孔子說(shuō)“吾與回言終日，不違，如愚”（《論語(yǔ)·為政》）。認(rèn)為顏回只會(huì)被動(dòng)地接受自己講授的內(nèi)容，而不會(huì)反問(wèn)，好像自己講的全對(duì)一樣，這就顯得顏回很愚笨。孟子說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”（《孟子·盡心下》）。孟子始終是帶著反思和批判的眼光來(lái)看待這些典籍。張載也說(shuō)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要保持一種求疑和解疑的精神，在存有疑問(wèn)之處卻不知道求疑和解疑，這就不是真正的為學(xué)。在別人都不懷疑的地方提出自己的質(zhì)疑，這就說(shuō)明自己的學(xué)問(wèn)更加精進(jìn)了。通過(guò)對(duì)義理提出質(zhì)疑，就能摒除原來(lái)的意見(jiàn)，覺(jué)解到其新意。朱熹對(duì)于讀書(shū)人找到令自己質(zhì)疑之處也是充滿信心的，他認(rèn)為通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的刻苦學(xué)習(xí)，必然會(huì)有所收獲，也必然能夠從書(shū)本中或者自己原來(lái)的理論中找到“有疑處”。心學(xué)大家陸九淵更是充滿質(zhì)疑精神。陸九淵幼年時(shí)期就對(duì)《論語(yǔ)》中的一些章節(jié)產(chǎn)生質(zhì)疑，及其長(zhǎng)又對(duì)程頤提出了質(zhì)疑。在他看來(lái)，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！保?5］。許衡認(rèn)為在教學(xué)的過(guò)程中教師應(yīng)該善于科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，許衡不貪多求快，而是注重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解和運(yùn)用。他主張先通過(guò)引證設(shè)譬的方式把課本的知識(shí)深入淺出地傳授給學(xué)生，這就是在學(xué)生理解課本知識(shí)的層面上下功夫，然后又引導(dǎo)學(xué)生思考本次所學(xué)內(nèi)容對(duì)于自己和當(dāng)前所發(fā)生的事件有什么意義和作用，這就是引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中具體運(yùn)用所學(xué)知識(shí)這一層面上下功夫。正如孔子所說(shuō)，如果一個(gè)人把《詩(shī)經(jīng)》讀了很多遍，但是不能運(yùn)用于處理政務(wù)和辦理外交的實(shí)踐之中，他讀的書(shū)就是沒(méi)用的。學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是要服務(wù)于實(shí)踐，否則就是失敗的。

（二）立誠(chéng)教人以培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品格

追求誠(chéng)信不僅是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是為師之道的內(nèi)在要求。作為一名教師，不僅要講求誠(chéng)信，還要培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品格?！吨芤住分刑岢靶揶o立其誠(chéng)”，即通過(guò)在外對(duì)文教的“修理”和在內(nèi)對(duì)誠(chéng)實(shí)的挺立，就能夠得到“功業(yè)可居”的美好結(jié)局。《禮記》中提倡“講信修睦”，認(rèn)為不管是在人際之間還是國(guó)際之間，都應(yīng)該通過(guò)“講信”的途徑達(dá)到睦鄰友好的局面，而教師的責(zé)任也在于通過(guò)各種事例引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信等高貴的品德。孔子的孫子孔伋在其所著的《中庸》一書(shū)中把追求誠(chéng)視為“人之道”，并且該書(shū)還認(rèn)為“自明誠(chéng)，謂之教”，也就是說(shuō)教育能使人從明白事理進(jìn)一步發(fā)展為誠(chéng)懇?？讈车脑賯鞯茏用献右惨浴罢\(chéng)”為立足點(diǎn)來(lái)闡發(fā)孔子這種思想。孟子說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心》）?？鬃拥牡茏釉鴧⒔K身都以誠(chéng)信為自己的立身準(zhǔn)則，哪怕在很小的事情上也絲毫不違背這個(gè)原則。曾參有次要求妻子兌現(xiàn)對(duì)孩子說(shuō)過(guò)的話，馬上去給孩子抓小豬吃。曾參的夫人阻止曾參，告訴他說(shuō)不要真的去抓小豬，自己只是騙騙兒子而已。曾參對(duì)妻子說(shuō)不能和小孩子這樣鬧著玩。因?yàn)樾『⒆印胺怯兄病?。然后曾參抓了一只小豬，并給孩子做成了美餐。曾參還把反省自己是否講誠(chéng)信作為“三省吾身”的內(nèi)容之一。就因?yàn)樵鴧⒆龅搅肆⒄\(chéng)修身，他才能夠教人以誠(chéng)。當(dāng)前一些教師自己就不講誠(chéng)信，他們也就無(wú)法教導(dǎo)學(xué)生講誠(chéng)信。所以教師必須首先立誠(chéng)修身，然后才能以誠(chéng)教人。

教育是一個(gè)民族屹立于世界之林的基石，是一個(gè)國(guó)家走向興盛的保障。要實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)我們國(guó)家教育的發(fā)展。而教師是教育的具體實(shí)施者，在教育過(guò)程中具有舉足輕重的地位。所以，我們要重視教師的發(fā)展。不僅要關(guān)注教師知識(shí)水平和教學(xué)技能的提升，而且要關(guān)注教師師德的提升。我們要不懈地從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀師德理論中汲取精神滋養(yǎng)，服務(wù)于教師發(fā)展這一目標(biāo)。做到以古鑒今，古為今用。使廣大教師成為受學(xué)生愛(ài)戴的社會(huì)主義新時(shí)代“大先生”、“筑夢(mèng)人”、“系扣人”和“引路人”。