智慧與哲學(xué)：關(guān)于哲學(xué)起源的爭(zhēng)論

吳光行

(貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

關(guān)于哲學(xué)起源的問(wèn)題是哲學(xué)史家首先要討論的一個(gè)問(wèn)題，也是哲學(xué)學(xué)習(xí)者和研究者首先要思考的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)?，哲學(xué)起源的問(wèn)題與人們對(duì)哲學(xué)獨(dú)特的本質(zhì)屬性和價(jià)值追求的理解密切相關(guān)，只有首先搞清楚了哲學(xué)的起源問(wèn)題，才能更好地進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和探討哲學(xué)的流派傳承、學(xué)說(shuō)主張、主題轉(zhuǎn)向等其他問(wèn)題。

一、人類的早期宗教活動(dòng)及其解釋世界的方式

現(xiàn)在一般都認(rèn)為，古代希臘(?λλ??，或直接音譯為“賀爾拉什”)是歐洲文明的發(fā)源地，歐洲哲學(xué)史是從古希臘哲學(xué)開始的，而哲學(xué)最初是在希臘產(chǎn)生的[1]。關(guān)于哲學(xué)起源的問(wèn)題，一直是存在著爭(zhēng)論的。

不同地區(qū)、不同民族，對(duì)于哲學(xué)的起源有著各自的宣稱主張和辯護(hù)理由。波斯人認(rèn)為，哲學(xué)活動(dòng)起源于其巫師(μ?γο?，或直接音譯為“馬高斯”)。巴比倫人或亞述人認(rèn)為，哲學(xué)活動(dòng)起源于其占星家。印度人認(rèn)為，哲學(xué)活動(dòng)起源于其苦行智師(γυμνοσοφιστ??，或譯作“苦行僧”)。凱爾特人和加拉太人則認(rèn)為，哲學(xué)活動(dòng)起源于其神巫(σεμν??εο?)[2]。還有腓尼基人、色雷斯人、利比亞人和埃及人也聲稱，哲學(xué)活動(dòng)最早起源于其民族的那種早期宗教式的解釋世界的活動(dòng)。雖然這些不同地域的各個(gè)民族相互爭(zhēng)論，但是他們都普遍認(rèn)為哲學(xué)的先驅(qū)者是祭司和預(yù)言者，因?yàn)檫@類人能夠通過(guò)各種神秘“智慧”進(jìn)行釋夢(mèng)和發(fā)表預(yù)言，通過(guò)魔法、巫術(shù)、秘儀等產(chǎn)生各種神奇的效果，以此來(lái)解釋和指導(dǎo)人類現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種重大事件。而且，他們還極力宣稱其產(chǎn)生年代的久遠(yuǎn)，從而完全配得上“起源”這一說(shuō)法。

不過(guò)，這些民族的早期宗教活動(dòng)是否屬于人類對(duì)哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)是值得懷疑的。因?yàn)?，他們宣稱了各種關(guān)于諸神的糟糕之事，毫無(wú)節(jié)制地把屬于人的遭遇歸罪于諸神。而且，還“獨(dú)斷地”而不是“理性地”解釋世界、教導(dǎo)人們，因?yàn)榭嘈兄菐熀图缼熓且源舐曋I示的方式謎語(yǔ)似地進(jìn)行哲學(xué)說(shuō)教的：要敬畏神們，要決不行惡，要修習(xí)鍛煉英勇男子氣等，宣稱只有他們才能聆聽(tīng)神們的聲音。

二、哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)與“人”的開始

與上述各民族早期宗教性解釋世界的方式不同，古希臘神話時(shí)期的人們開始運(yùn)用人類理性的智慧來(lái)解釋世界，這種類型的活動(dòng)才是屬于真正意義上的“愛(ài)求智慧”(φιλοσοφ?α)的哲學(xué)活動(dòng)，而且“人”(?ν?ρωπο?)的種類也是從這些活動(dòng)開始的，因?yàn)槿说谋举|(zhì)活動(dòng)更多地表現(xiàn)為對(duì)智慧的友愛(ài)與追求，而不是大聲宣稱對(duì)智慧本身的擁有。

根據(jù)古希臘哲人傳記作家、哲學(xué)史家第歐根尼(Διογ?νη?，或嚴(yán)格音譯為“狄?jiàn)W哥涅斯”)的記載[3]，畢達(dá)哥拉斯(Πυ?αγ?ρα?，或嚴(yán)格音譯為“菩撒高剌斯”)第一個(gè)命名了“哲學(xué)(愛(ài)智學(xué))”這個(gè)詞，并且把他自己稱作哲人、哲學(xué)家(愛(ài)智者)。因?yàn)樗f(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)人是智慧的，除了神以外。在日常生活中，“智慧”(σοφ?α)由于其突出的卓越性(?ρετ?)往往更快被人們所稱呼，而傳播發(fā)布這種智慧的人則被稱作“智者、賢哲”(σοφ??)，賢哲往往是已經(jīng)完滿地達(dá)到了靈魂最高境界的人，是智慧的化身。而哲人、哲學(xué)家則是那種緊緊跟隨智慧的人，所展現(xiàn)出來(lái)的是各種接近于智慧的言論和行動(dòng)，所以作為哲學(xué)代言人的蘇格拉底(Σωκρ?τη?)總是聲稱“自知無(wú)知”。從詞源上看，“哲學(xué)”是由“友愛(ài)”(φιλο-)和“智慧”(-σοφ?α)兩個(gè)詞根構(gòu)成的，其字面意思是“對(duì)智慧的友愛(ài)”。關(guān)于“智慧”，古希臘早期晦澀哲人赫拉克利特在其著作中說(shuō)到，“智慧就是成為為一者，即通達(dá)智性，因?yàn)榭梢钥吹?，正是某種智性在周遍地掌舵操縱著萬(wàn)事萬(wàn)物?！盵4]而關(guān)于“友愛(ài)”，可以引用我國(guó)唐代經(jīng)學(xué)的集大成者孔穎達(dá)疏解《易經(jīng)》時(shí)所說(shuō)的一句話來(lái)理解，即“同門曰朋，同志曰友?！薄巴T曰朋”，即師從同一個(gè)老師的人稱為“朋”；“同志曰友”，即志同道合之人稱為“友”。在《柏拉圖雜篇》的第一篇“定義集”中，有專門一個(gè)針對(duì)“友愛(ài)”的定義，其定義為：“友愛(ài)——在什么是美好的和正義的東西上持一致意見(jiàn)，選定相同的生活方式，對(duì)道德決斷和道德行為擁有相同的意見(jiàn)，在生活方式上持一致意見(jiàn)，在善意的基礎(chǔ)上分擔(dān)共享，在提供和接受善行上的分擔(dān)共享。”[5]因而，“友愛(ài)”一詞的含義可以理解為“在美好志趣上的一致意見(jiàn)”?！罢軐W(xué)”一詞的字面含義就是“投身于、致趣于追求智慧”，體現(xiàn)出一種與世俗價(jià)值觀迥異的“形而上學(xué)”性，與其相對(duì)的詞是“愛(ài)榮譽(yù)”“愛(ài)錢財(cái)”等志趣追求。在古希臘時(shí)期，賢哲和哲人都被稱作是低于神卻又高于女人、孩童、奴隸與普通公民的、作為城邦棟梁的“男人”(?ν?ρ)[6]。同時(shí)，由于那些杰出的智者、賢哲往往通過(guò)高超的智慧對(duì)城邦民眾起著教導(dǎo)作用，所以也被稱作智師(σοφιστ??)。而且不僅僅他們，那些作家也被稱作智師，因?yàn)橛行┱軐W(xué)史家在稱贊那些圍繞荷馬(?μηρο?，或嚴(yán)格音譯為“荷眉洛斯”)和赫西俄德(?σ?οδο?，或嚴(yán)格音譯為“赫西奧哆斯”)的作品進(jìn)行創(chuàng)作的人們時(shí)，也使用該詞來(lái)稱呼他們。于是，隨著人類理性思考活動(dòng)的向前發(fā)展，哲人與智師之間出現(xiàn)了區(qū)別和斗爭(zhēng)，哲學(xué)與創(chuàng)作之間的斗爭(zhēng)也成了柏拉圖哲學(xué)對(duì)話中很重要的一個(gè)主題。

在古希臘神話時(shí)期，希臘人中開始出現(xiàn)了以理性思考的方式解釋世界的著名智者：在雅典人那里產(chǎn)生了穆曬奧斯(Μουσα?ο?)，在忒拜人那里則產(chǎn)生了利諾斯(Λ?νο?)。穆曬奧斯最先構(gòu)建了神譜和制造了地球儀，而且還說(shuō)，“萬(wàn)物產(chǎn)生于一，并且消亡復(fù)歸于那個(gè)同一?！倍Z斯，根據(jù)神話傳說(shuō)記載，是神使赫耳墨斯(?ρμ??，或嚴(yán)格音譯為“賀耳眉斯”)和繆斯(Μο?σα，或嚴(yán)格音譯為“穆莎”)女神烏垃尼婭(Ο?ραν?α)的兒子，他通過(guò)創(chuàng)作描述了宇宙的創(chuàng)生、太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行軌跡以及各種生物和果實(shí)的產(chǎn)生。在其創(chuàng)作開頭寫到：“無(wú)論這時(shí)間存在的任何時(shí)候，萬(wàn)物都已然在其中同時(shí)生長(zhǎng)?！睋?jù)說(shuō)，著名的自然哲人阿那克薩高剌斯(?ναξαγ?ρα?)正是從這里有所領(lǐng)悟后聲稱：“萬(wàn)物已然產(chǎn)生于同一個(gè)地方，理智到來(lái)后給它們安排了秩序。”

通過(guò)以上對(duì)“哲學(xué)”一詞的產(chǎn)生、詞源分析和使用情況的分析，可以得出結(jié)論：哲學(xué)是從古希臘人那里起源的，“哲學(xué)”這一名稱本身也拒絕那些各種早期宗教獨(dú)斷式的粗蠻(β?ρβαρο?)稱呼。

三、賢哲的出現(xiàn)與哲學(xué)的起源

由于“智慧”具有因其突出的卓越性(?ρετ?)而帶來(lái)的迅捷傳播性，所以無(wú)論從時(shí)間上還是從邏輯上看，作為“智慧”的化身的“賢哲”注定比緊緊跟隨智慧的“哲學(xué)”“哲人”更先產(chǎn)生。賢哲通常是人類生活的導(dǎo)師，是“盡心、知性、知天”的“生知安行”者，而哲人則往往是“存心、養(yǎng)性、事天”的“學(xué)知利行”者，甚至也可能是“夭壽不貳，修身以俟”的“困知勉行”者[7]?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)賢哲智慧言行的追隨活動(dòng)，哲人就是賢哲的熱切追隨者。

在人類歷史上，有確切文字記載的早期賢哲有以下這些人：泰勒斯(Θαλ??，或嚴(yán)格音譯為“撒勒斯”)、梭倫(Σ?λων，或嚴(yán)格音譯為“梭隆”)、佩里盎得洛斯(Περ?ανδρο?)、克樂(lè)奧部羅斯(Κλε?βουλο?)、契隆(Χ?λων)、畢雅斯(Β?α?)和皮特塔科斯(Πιττακ??)等人，這就是一般流傳的古希臘“七賢”的名單。而根據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，古希臘七賢是指以上名單中除了佩里盎得洛斯的六人，外加奧夷忒或拉叩尼亞地區(qū)的村莊軻安的慕宋(Μ?σων)。七賢中的泰勒斯在達(dá)馬西雅斯任雅典執(zhí)政官時(shí)被稱呼為第一賢人，也正是由于泰勒斯，“七賢”之名才得以被稱呼。除了七賢，被稱作賢哲的人還可以加上什庫(kù)昔亞的阿那咖耳西斯、緒洛什的匪瑞庫(kù)德斯(Φερεκ?δη?)和克列忒的厄辟枚尼德斯。這些賢哲不同于早期的巫師、祭司、占星家，并不是少數(shù)排斥民眾、為神所特別挑選的“通神者”，而是普通民眾通過(guò)努力也可以成為的“達(dá)到最高靈魂境界者”，能夠普遍教導(dǎo)城邦民眾，所以被城邦公民稱作智師。他們是哲人的導(dǎo)師，是哲學(xué)的真正源頭。

對(duì)于“哲學(xué)的真正開創(chuàng)者是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。一般哲學(xué)史教材通常認(rèn)為，哲學(xué)之父、第一個(gè)哲學(xué)家就是作為七賢之首的泰勒斯[8]。但是，依據(jù)前面對(duì)“哲學(xué)”一詞的產(chǎn)生和詞源意思的分析，泰勒斯并不是一個(gè)嚴(yán)格概念意義上的哲人、哲學(xué)家，而是賢哲。哲學(xué)是發(fā)源于賢哲的，因?yàn)槠浣虒?dǎo)、引導(dǎo)了后來(lái)的哲人，也就是其學(xué)生。有學(xué)者依據(jù)哲學(xué)的形而上學(xué)性主張，古希臘“愛(ài)智慧”一詞經(jīng)歷的意義斷裂標(biāo)志著西方“哲學(xué)”的開始，柏拉圖是其偉大的發(fā)端者，柏拉圖使愛(ài)智慧成了哲學(xué)(形而上學(xué))，進(jìn)而奠定了西方思想的基本方向[9]。根據(jù)《名哲言行錄》作者狄?jiàn)W哥涅斯的觀點(diǎn)，哲學(xué)的開端已然出現(xiàn)了兩個(gè)：一個(gè)來(lái)自阿那克西曼德(?ναξ?μανδρο?)，一個(gè)來(lái)自畢達(dá)哥拉斯[10]。前者是泰勒斯的學(xué)生，畢達(dá)哥拉斯則聽(tīng)學(xué)于匪瑞庫(kù)德斯。其所開創(chuàng)的哲學(xué)流派，一個(gè)被稱作伊歐尼亞(?ων?α)派，因?yàn)樽鳛槊芾胀惺踩?，因而也是伊歐尼亞人的泰勒斯，引導(dǎo)了阿那克西曼德；另一個(gè)流派則由于畢達(dá)哥拉斯而被稱作意大利(?ταλ?α，或嚴(yán)格音譯為“伊塔利亞”)派，因?yàn)槠湟簧凶畲蠖鄶?shù)的事情就是在意大利從事哲學(xué)活動(dòng)。單純從時(shí)間先后上看，生卒年早于畢達(dá)哥拉斯(約公元前570年—約前490年)的阿那克西曼德(約公元前610年—約公元前546年)才是哲學(xué)之父、第一個(gè)哲學(xué)家，他繼承并推進(jìn)了其老師泰勒斯探討“萬(wàn)物的本原是什么”的學(xué)說(shuō)，所開創(chuàng)的自然哲學(xué)成為后來(lái)眾多哲學(xué)家的探索領(lǐng)域，同時(shí)也為蘇格拉底的哲學(xué)倫理學(xué)轉(zhuǎn)向和柱廊派(Στω?κ?)把哲學(xué)理論劃分為邏輯學(xué)、倫理學(xué)和自然學(xué)三個(gè)部分的系統(tǒng)研究奠定了最初的理論基礎(chǔ)。