《易傳》“和合”美學(xué)思想的三重向度

徐 蔚，邵文佳

(1.哈爾濱學(xué)院 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086；2.中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

《易傳》借助于《周易》本經(jīng)的框架，以儒家思想為主導(dǎo)，同時深度整合道家的天人觀，建立了一個以“和合”學(xué)說為核心的哲學(xué)體系。它不是一部專門論述美及文藝問題的著作，亦不具備成熟的美學(xué)體系，但后世很多重要的美學(xué)概念、范疇皆濫觴于此。特別是以“陰陽和合”“天人和合”“保合太和”為理論向度構(gòu)建而成的“和合”之美學(xué)思想足以沾溉后世。此種思想，究其形成原因，可以說紛繁復(fù)雜、見仁見智，大體而論主要原因有三：第一，觀物取象。陰陽觀念形成于古人對自然界最直感的觀察，通過觀察發(fā)現(xiàn)自然界廣泛地存在著相互對立的兩種事物，如天地、晝夜、男女。《系辭傳》中有對這種“觀象于天”“觀法于地”的直接表述。第二，原始巫文化的遺存?！八_實是一個以原始巫筮文化為人文、歷史根由，巨大而深邃又繁復(fù)的‘綜合思想庫’?！盵1](自序P3)《易傳》陰陽化變等思維都根植于遠古巫筮文化的遺存即古筮法之中。第三，《易傳》成書年代對其思想的影響?！捌鋵懗僧?dāng)在《荀子》成書之后，《樂記》成書之前，時代的下限約在秦末漢初。其時何以會出現(xiàn)《易傳》，自然又同當(dāng)時整個思想界的狀況分不開?！盵2](緒論P2)此時，百家爭鳴的時代即將過去，歷史召喚著一個大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)。在思想領(lǐng)域中則期待著一種能綜合批判各家并獲得普遍認同的理論出現(xiàn)?！兑讉鳌钒延嘘P(guān)天地、自然方面的內(nèi)容納入了儒家思想體系中，“和合”之美學(xué)思想與這種海納百川、有容乃大的思維模式是不可分割的。關(guān)于其成因本文只作引述，重點闡述“和合”美學(xué)思想構(gòu)成的三重向度。

一、“陰陽和合”之宇宙審美觀

《莊子·天下》篇云：“易以道陰陽”，《易傳》揭示了宇宙陰陽對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，“陰陽和合”思維是建構(gòu)《周易》本經(jīng)體系和《易傳》解釋體系的靈魂?！兑讉鳌吩疲骸笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睂Υ宋覀儚钠湔軐W(xué)語言層面來看是講宇宙萬物的生成過程，即其宇宙生成論。它是《易傳》美學(xué)智慧的邏輯原點。《易傳》陰陽對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想影響著它對宇宙世界的理解和審美?！兑讉鳌凡]有像古代希臘美學(xué)那樣抽象的思索美是什么，而是從天地萬物的合規(guī)律的運動變化中看到了美的存在。這種合規(guī)律的運動變化就是《易傳》反復(fù)申明了的陰陽變化規(guī)律，因而這種規(guī)律也是美所必須遵循的規(guī)律。事物內(nèi)部兩種對立因素的相互作用是宇宙萬物變化的原因，這兩種對立的因素，是陰陽，也是剛?cè)??！兑讉鳌方Y(jié)合陰陽論說剛?cè)幔?/p>

乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。(《系辭傳》)

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。(《乾·文言傳》)

坤至柔而動也剛，至靜而德方。(《坤·文言傳》)

陰陽、剛?cè)崾怯脕碚f明天地萬物變化，并判定吉兇、美丑的根本?！肚の难詡鳌吩疲骸扒寄芤悦览煜拢谎运?，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也?！边@里用“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也”來彰顯出乾所具有的偉大功能。乾有美，坤中亦有美?！独ぁゅ鑲鳌吩疲骸袄ず竦螺d物，德合無疆?！薄独ぁは髠鳌吩疲骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”坤的美是一種博大的母性之美，這種美與儒家所倡導(dǎo)的仁愛有很大關(guān)系。正如《系辭傳》所言：“安土敦乎仁，故能愛?！崩な恰昂牍獯蟆薄昂驴韶憽薄昂f物而化光”“有美含之”。因此，與“剛健中正”趨于外顯的乾之美不同，坤之美是一種蘊含廣義、內(nèi)隱含蓄之美。同時，坤也是柔順而靜的美，《坤·彖傳》云：“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞?！薄独ぁの难詡鳌吩疲骸袄ぶ寥岫鴦右矂?，至靜而德方。”但陰柔之美也并非是處處順從，而是在“至靜”中要堅守信念，既有寬厚博大、充實廣大的內(nèi)涵、至柔至靜而又不失剛健的力量。

陽剛之美與陰柔之美并不是孤立地發(fā)展與存在的，它們之間相摩相蕩在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換。《易傳》在對六十四卦的詮釋中反復(fù)講到剛?cè)嶂P(guān)系，并把它作為吉兇，美與不美的重要依據(jù)。從宏觀角度看，陽剛與陰柔有兩種關(guān)系，一種是剛?cè)釁f(xié)調(diào)，另一種則為剛?cè)岵粎f(xié)調(diào)。前者是吉利的、美的，后者是不吉利的、不美的。

在討論《易傳》陰陽美學(xué)問題時，學(xué)界有“崇陽抑陰”的說法。與傳說中以艮卦為首的夏代《連山》易和以坤卦為首的殷代《歸藏》易不同，《周易》是以象征陽性的乾卦為首?！断缔o傳》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”,明確傳達了“崇陽抑陰”的倫理觀念。這里很明顯地反映出其崇陽、崇天、崇父、崇男的父系社會文化意識和審美理想。如果從原始的審美意識來看，這是以尊祖崇宗為人生之大美?！安贿^就《周易》陰陽美學(xué)智慧而言，與其說它是‘崇陽抑陰’的，倒不如說‘崇陽戀陰’更為準(zhǔn)確?！盵3](P171)在《易傳》陰陽美學(xué)智慧中同時又糾結(jié)著一種親地戀母的情結(jié)。雖然從卦序上看，首乾次坤，坤在后，但從審美角度看，坤陰之美與乾陽之美是旗鼓相當(dāng)?shù)??！兑讉鳌分蟹Q乾元為“大哉乾元”，在論及坤元時又說“至哉坤元”。從一定意義上看“至”與“大”是兩個對等的范疇概念?！兑讉鳌肥①澢隆⒗さ乱话悴o偏廢。一方面稱“乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞”“云行雨施，品物流形”；另一方面又稱“坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨”。此種“戀陰”情結(jié)可以從人類遠古文化中去尋根。從古至今，中國人在把陽與陰并提時習(xí)慣稱“陰陽”而非“陽陰”。從文化上來看，這種語詞結(jié)構(gòu)現(xiàn)象說明女為陰、男為陽的文化與美學(xué)觀念應(yīng)是起于以女性為主導(dǎo)的母系氏族社會。所以，我們看到《易傳》所傳達的文化與美學(xué)意識雖然具有“父系”的性格，但也殘留著遠古時期“母系”文化的遺韻，并且它已積淀成為一種文化傳統(tǒng)，影響至今。

《坤·象傳》云：“地道光也。”大地之美乃寬厚柔順，無需人為營修。大地柔美，但當(dāng)它隨天時而動時也有著剛直的一面，柔美寬厚的美德充溢于四方。與天相比，大地恒常的美德在于隨順天而行，大地含吐萬物化出一片光華。大地美就美在能承天時而運行，所以《坤·文言傳》云：“坤至柔而動也剛。至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行?！庇纱耍兑讉鳌贰瓣庩柡秃稀钡挠钪鎸徝烙^形成了其鮮明的特色。一方面，人的審美心靈充滿對天的敬畏與虔誠；另一方面，又腳踏大地、依偎在母親溫暖的懷抱，美與審美意識在二元因素中相互滌蕩。其實，這也正是《禮記》所言：“是以尊天而親地也，故教民美報焉?！薄兑讉鳌返摹俺珀枒訇帯彼枷胍舱w現(xiàn)了陽剛與陰柔的和合美。

二、“天人和合”之人本美學(xué)觀

《系辭傳》云：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也?！边@里明示出《易傳》的全部內(nèi)容，無非是天、地、人三才的統(tǒng)一與和合而已。而“三才”的統(tǒng)一即為“天人和合”，這是其所追求的根本目標(biāo)，在這種關(guān)系中《易傳》更強調(diào)人的主體性。

“天人和合”是中國哲學(xué)、美學(xué)的根本問題。《易傳》雖然沒有明確提出這一命題，但這種思想確實貫穿于其思想體系中?！笆且粤⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?《說卦傳》)即是說天之道陰陽，地之道柔剛表示的是自然界的結(jié)構(gòu)與功能，而人之道的仁義表示的則是社會的人倫道德，這在性質(zhì)上是有區(qū)別的，二者的統(tǒng)一即是要找出天與人具有的共生共在的東西。“天人和合”首先體現(xiàn)在生命內(nèi)在的同一性。如上所述，宇宙生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是陰陽，無論是八卦還是六十四卦，構(gòu)成其卦象的“—”與“--”都可以看做是陽與陰的同義語。八卦的創(chuàng)制和陰陽概念的產(chǎn)生是先民“仰觀俯察”“近取諸身”“遠取諸物”的結(jié)果，而它產(chǎn)生于傳說的伏羲時代，彼時的人類已經(jīng)對自然宇宙進行“秩序化的活動”。人類學(xué)家列維·斯特勞斯認為原始社會時期，人類對植物的分類，總是賦予其意指作用的事物以人的類似性。他指出“它們和人一樣都是屬于宇宙間自然秩序的，因為它們在擁有理智和情感方面與人相似。它們像人一樣也分男和女?！盵4](P45)其分類總是以人自身為參照系，這與《系辭傳》中“近取諸身，遠取諸物”相吻合。因此，“天人和合”首先體現(xiàn)在生命內(nèi)在的同一性。其次，體現(xiàn)在外在的合規(guī)律性，即宇宙萬物的運動變化和人的生命流變過程都具有相同的周期律?！敦S·彖傳》云：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人乎！況于鬼神乎！”即天地萬物是隨著時序而消長，不論是人還是變幻莫測的自然現(xiàn)象都概莫能外。這就是所謂的“與四時合其序”。這個“序”其實是一種規(guī)律，即“反復(fù)其道，七日來復(fù)”。同時，人的行為要符合客觀的自然規(guī)律，“整部《周易》處處都是用這樣的邏輯來說話的：由于自然的規(guī)律是這樣的，所以人事的活動也必須是這樣的?！盵5](P273)《易傳》肯定了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，這是以人類在漫長而艱苦的社會實踐中已基本了解和支配了自然為基礎(chǔ)的。當(dāng)自然還處于與人對立，表現(xiàn)為威脅和統(tǒng)治著人的力量時，這種將人與自然相比附而統(tǒng)一的思想是不可能發(fā)生的。

“天人和合”是同美的本質(zhì)和藝術(shù)的創(chuàng)造直接相關(guān)的一個根本性問題?！耙驗閺娜祟惖臍v史發(fā)展來看，所謂美不外是馬克思指出的‘自然向人生成’這一漫長的歷史過程的產(chǎn)物。而中國美學(xué)的一個優(yōu)越之處，正在于它是在樸素地肯定社會與自然相統(tǒng)一這個前提下來觀察美及藝術(shù)問題的。”[5](P278)如果與西方美學(xué)中的相關(guān)問題作以比較，康德的理論是從“自然”與“自由”的相互聯(lián)結(jié)來思考美的問題，用“合目的性”說明自然生命的特征與美，這在美學(xué)史上具有重大的意義。而中國的《易傳》在它產(chǎn)生的年代不可能提出康德所說的“合規(guī)律”“合目的”這些概念，但從古以來的中國哲學(xué)就認定人作為自然的產(chǎn)物生活于自然之中，且不能離開自然而存在。所以人要實現(xiàn)自己的愿望和目的就要“法天”“則天”，就要按照自然規(guī)律辦事。因此，對于中國哲學(xué)來說，康德所苦苦追尋的“自然概念領(lǐng)域”和“自由概念領(lǐng)域”如何聯(lián)結(jié)統(tǒng)一的問題就不存在什么難以逾越的鴻溝。這種“合規(guī)律”與“合目的”的統(tǒng)一就是根植在《易傳》中的“天人和合”思想。

但是，“天人和合”關(guān)系中人對于自然規(guī)律的效法并不是盲目的、簡單模仿的、失去人的主體性的。進而言之，在“天人和合”的關(guān)系中人不是沒入和消失在自然之中，而是要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，與自然相協(xié)調(diào)，從而完成自然化育萬物的使命，即所謂“天地設(shè)位，圣人成能”(《系辭傳》)。

《易傳》關(guān)于人的主體性的論述中有兩個重要的命題，一個是“天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能”(《系辭傳》)；另一個命題是“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”(《泰·象傳》)?！柏敵商斓刂?，輔相天地之宜”被后人闡發(fā)為“裁成輔相”的重要術(shù)語，被賦予大力高揚人的主體性的寓意。將其意擴大開來可以這樣理解，人在大自然面前應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其天才卓越的主體性，積極主動地運用自然規(guī)律去創(chuàng)造和改造世界，這就使異己的自然在最大程度上向人生成為“人本質(zhì)力量的對象化”的自然，最終達到人的價值理想和現(xiàn)實情狀相統(tǒng)一的“天人和合”的境界。如果從原始易，即巫術(shù)的角度看，巫術(shù)是講吉兇的。所謂的吉就是《尚書》所謂“神人以和”，神與人處于和諧關(guān)系之中，這對人來講是有利的。所謂兇就是神人不和?！兑讉鳌分械募?，其實蘊含著一定的人與自然相親和的關(guān)系，而所謂的兇又蘊含著人與自然相對抗的關(guān)系。在這兩種關(guān)系中，它更強調(diào)人與自然之和，只有人與自然和諧才是吉的，也是美的。

人與天的關(guān)系很微妙，《易傳》一方面強調(diào)要尊重自然界的客觀規(guī)律，“順天休命”“應(yīng)乎天而時行”(《大有·彖傳》)，與自然協(xié)調(diào)。另一方面又強調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動性，“財成天地之道”(《泰·象傳》)、“制而用之”(《系辭傳》)，改變自然的現(xiàn)狀，“天人和合”模式富有辯證色彩。

三、“保和太和”之整體美學(xué)觀

所謂整體觀，是關(guān)于自然宇宙的完整性及人與自然和社會環(huán)境統(tǒng)一性的認識。《易傳》對于中國美學(xué)的影響，不只在于它所提出的個別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇，更在于它的整個思想體系。因此《易傳》的“和合”美學(xué)思想從宏觀向度觀照是整體的和諧，“太和”是其體現(xiàn)。

《乾·彖傳》云：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！痹凇兑讉鳌分忻鞔_提出了“太和”觀念?！疤汀笔亲罡叩暮椭C，也是最美的境界。在分析“太和”之前我們先分析與“太和”密切相關(guān)的問題，即“元、亨、利、貞”的關(guān)系。乾卦卦辭言：“乾：元、亨、利、貞?！薄肚の难詡鳌丰屫赞o曰：“‘乾，元’者，始而亨者也；‘利，貞’者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!。”《易傳》認為萬物的美是由乾所生，而乾之所以能夠生美是與乾具有“元、亨、利、貞”的屬性分不開的?！吨芤渍x》曰：

《子夏傳》云：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始。亨通能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然能令物有此四種，使各得其所，故謂之四德。

《周易集解》云：

《子夏傳》曰：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始，開通和諧，貞固不失其宜，是以君子法乾而行四德，故曰元、亨、利、貞矣。

這兩家在解釋“元、亨、利、貞”時講到了此四者在表現(xiàn)于物時能使物“和諧”，也即是“和合”。這里所用的“和諧”一詞顯然是同《乾·彖傳》所言“保和太和”有關(guān)。所謂“乾元者，始而亨者也”即是說乾的偉大之處不僅在于它產(chǎn)生了萬物，而且使萬物生長繁盛、無不嘉美。正是因為“乾元”的“始而亨”的功能才使得它能利及萬物，并使萬物各得正道，這也就是“利貞者，性情也”的含義?！兑讉鳌穼τ凇霸⒑?、利、貞”四者關(guān)系的說明，是把元、亨看作是乾的偉大功能，而把利、貞看作是乾的性情和本性。四者分別而論，“元”與自然生命和美的關(guān)系相聯(lián)系；“亨”與美的形式、美給人的感受相聯(lián)系；“利”與美和人的生命的存在關(guān)系相聯(lián)系；“貞”與美和自然規(guī)律、人的道德品質(zhì)的關(guān)系相聯(lián)系。因此，“元、亨、利、貞”四者都與美的問題相關(guān)，而四者的完滿實現(xiàn)就是《乾·彖傳》所言的“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞”?！兑讉鳌匪斫獾拿劳霸⒑?、利、貞”相關(guān)，從而與“和合”相關(guān)，集中到一點，就是“太和”之美的實現(xiàn)?！疤汀弊鳛橐粋€重要的哲學(xué)范疇，同時也是一個重要的美學(xué)范疇，它所表現(xiàn)的是自然與人，社會與人，人與人，以至國與國之間的和合，是宇宙自然的自在的“和合”與人類自為的“和合”的統(tǒng)一，是統(tǒng)貫天、地、人三才之道的整體“和合”，是至上、至美的和諧。這種整體“和合”單從其卦、爻之間的相互聯(lián)系就可見一斑。六十四卦的爻與爻、爻與卦、卦與卦之間是一個相互聯(lián)系的整體，所以必須從整體角度來把握易道，這是整體思維最突出的特點。另外，任何一種特定的解“易”思維都不能夠單獨解釋通“易”之全部義理，它們只是易學(xué)研究思維中的一個組成部分，必須綜合考量才能使問題得以解決。這種整體“和合”又是富于辯證的，“在先秦典籍中，《易大傳》是思想最深刻的一部書，是先秦辯證法思想發(fā)展的最高峰?！盵6](P26)“整體之所以叫整體，只是相對于其部分而言。由天地人所構(gòu)成的整體作為宇宙的總體，是最大的整體，而組成這一整體的不同部分，相對于自身的構(gòu)成要素來說又為其整體?！盵7](P46-47)當(dāng)這種各部分的整體以最大的整體——由天地人所構(gòu)成的宇宙總體的形式表現(xiàn)出來、進入人的精神領(lǐng)域時，它便成為一種具有超越性的“境界”。而超越的結(jié)果是各個小的整體隨著主客、人我、情理之界限的打破而變得模糊，而人所感受到的就是一種“物我兩忘”的圓融狀態(tài)，也許這就是莊子所說的“上下與天地同流”的“逍遙游”之境界，這樣的境界也必然是充盈的、自由的、和諧的，也更會是美的。因為客觀世界的美首先是以一種和諧的狀態(tài)進入到人的意識之中，在這種和諧狀態(tài)中，主體感受到它與外部世界的統(tǒng)一，外部世界便成為對人自身的肯定，從而產(chǎn)生出一種審美的愉悅。

四、結(jié)語

《易傳》繼承和發(fā)展了中國早期陰陽學(xué)說中的辯證思想，建構(gòu)了包括天、地、人在內(nèi)的闡釋系統(tǒng)，并以此認識宇宙世界、文學(xué)藝術(shù)及社會人生，進而形成了具有哲學(xué)底色的“和合”美學(xué)思想?！瓣庩柡秃稀薄疤烊撕秃稀薄氨：咸汀笔菢?gòu)成其“和合”美學(xué)思想的三重向度，它們相互聯(lián)系、相互滲透，既體現(xiàn)了審美思維的整體性，又體現(xiàn)了不同層面的互補性。

《易傳》“和合”美學(xué)思想或以其形而上宏觀層面的影響，或以其具體而微的影響滲透到社會生活的方方面面，諸如文學(xué)、音樂、繪畫、書法、建筑等門類無不閃動著它的影子。它直接影響了中國古典美學(xué)對美的分類，奠定了中國美學(xué)交感論的基礎(chǔ)。“作為中華思想文化根脈之一的《周易》中的陰陽學(xué)說與和合觀念，實際上也是中華文藝與美學(xué)思想的元理論范疇與原初批評意識，其對中華文藝創(chuàng)作及美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻而久遠的影響，曰為塑型了中華文藝與美學(xué)的精神氣象，也一點不為過?！盵8]