菏澤五霸崗會盟文化保護(hù)與開發(fā)研究*

董傳嶺

(菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤 274015)

春秋時期會盟頻繁，處于“四達(dá)之沖”、兵家必爭之地的古菏澤是當(dāng)時會盟熱土，發(fā)生在公元前651年的葵丘會盟是其中比較重要的一次。有的學(xué)者就菏澤會盟文化進(jìn)行了研究，如2018年1月23日菏澤市社科聯(lián)秘書長榮海生在《齊魯晚報》發(fā)表了《漫談會盟圣地古菏澤》一文。然而，目前學(xué)術(shù)界尚未對五霸崗會盟文化進(jìn)行深入研究。隨著城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，保護(hù)與開發(fā)五霸崗會盟文化，對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展、增強(qiáng)文化自信、助推鄉(xiāng)村振興等具有重要意義。

一、葵丘會盟之地即今五霸崗村

會盟是我國古代的政治及原始宗教信仰活動，“會”指聚會，“盟”指盟誓?！抖Y記·曲禮下》載：諸侯“相見于郤地曰會”，諸侯“約信曰誓，蒞牲曰盟。”[1]《左傳·昭公三年》載：“有事而會，不協(xié)而盟。”[2]會盟活動起源于原始社會，盛行于商、周，春秋時期最頻繁，漢代基本消失。春秋時期，諸侯國之間相互兼并，大國崛起，一些強(qiáng)大的諸侯通過會盟擴(kuò)大自己的影響成為霸主。春秋初年，在齊桓公主政下，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”的齊國逐漸強(qiáng)大。公元前651年在葵丘會盟諸侯，《左傳·僖公九年》載：“夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘?！薄熬旁挛斐剑T侯盟于葵丘?！盵3]葵丘會盟使齊桓公成為春秋時期第一位霸主，在中國歷史上占有重要地位。葵丘會盟之地在今何地，分歧較大，目前主要有以下幾種說法：河南省民權(quán)縣林七鄉(xiāng)小王莊村、山東省菏澤市高新區(qū)馬嶺崗鎮(zhèn)李朝花村、山東省菏澤市鄄城縣舊城鎮(zhèn)葵堌堆村、河南省蘭考縣境等。筆者認(rèn)為葵丘會盟之地即今菏澤市東明縣陸圈鎮(zhèn)五霸崗村。

春秋時期，葵丘是衛(wèi)國的一個城邑[4]。由于葵丘邑經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口眾多，交通便利，處于宋、魯、齊、晉等國交界處，葵丘邑便成了諸侯國重要的爭搶、會盟之地。公元前651年，齊桓公等諸侯便選在葵丘邑的高崗之地舉行會盟。為紀(jì)念春秋時期齊桓公等諸侯(俗稱五霸)在葵丘會盟，把原名葵丘改稱五霸崗，即現(xiàn)在的五霸崗村。

五霸崗村屬于菏澤市東明縣陸圈鎮(zhèn)，位于菏澤市牡丹區(qū)與東明縣交界處，在“千年古縣”東明縣城東南20公里、陸圈鎮(zhèn)政府駐地東南8公里處，是東明縣較大的村莊之一。五霸崗村姓氏較多，全村有28姓，42個分支，人口較多的姓氏是李、張、渠、王，渠、王兩姓在此村居住最早。2009年，五霸崗村共1136戶、4166人[5]。由于村大人多，現(xiàn)在的五霸崗村分為南五霸崗、西五霸崗、北五霸崗三個行政村。

東明縣志和地理著作等文獻(xiàn)，都有今五霸崗村就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地的相關(guān)記載。(民國)《東明縣新志》“市集”篇載：五伯岡集市，“距城三十里，春秋時齊桓公會諸侯于葵邱即此”。[6]明確記載了距東明縣城30里的五霸崗就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地。1992年出版的《東明縣志》載：五霸崗村“以歷史掌故命名”，“齊桓公在此地召集五國的諸侯(簡稱五霸)會盟議事，故把原名‘葵邱’改為五霸崗”。[7]清代的《東明縣志》也記載了五霸崗是春秋會盟之地。據(jù)(清)康熙本《東明縣志》“古跡”篇載：“五伯岡，在縣東南五十里，春秋屢會盟于此?！盵8]

尤其值得一提的是，(清)康熙本《東明縣志》“詩”篇，大量收錄了題寫東明十二景之一“五霸盟壇”的絕句和題詠。收錄的“五霸盟壇”絕句是：“當(dāng)年伯業(yè)竟誰存，日落遺壇鳥雀喧。欲問衰周興廢事，空余荒阜列平原?！盵9]收錄的“五霸盟壇題詠”共八首[10]，分別由明代的陳其猷、穆光胤、李民質(zhì)、李思孝、張尚友、楊紹震和清代的戴元、董珩所寫。這八首題詠的作者都是東明人氏，他們曾到五霸盟壇觀光，題詩懷古，借景抒情。其中，明代陳其猷的《五霸盟壇題詠》：“霸圖競相長，姬轍既已東。抵掌歃血事，蕭瑟起悲風(fēng)。”[11]寫的就是在五霸盟壇曾舉行了春秋霸主會盟。這些有關(guān)“五霸盟壇”的詩句，證明五霸崗村就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地。

許多碑刻，也記載了今五霸崗村就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地的有關(guān)內(nèi)容。李氏宗祠碑載：“吾始祖李公原籍山西平陽府洪洞縣衡門鎮(zhèn)人，于明永樂二年(1404)奉旨徙居于五霸會盟之處葵邱?！盵12]明確記載了五霸崗村為五霸會盟之處葵丘。明朝萬歷年間五霸會盟碑載：“……其來蓋有年矣，夫五霸崗乃齊桓會盟處也?！盵13]也記載了五霸崗是齊桓公會盟之地。1978年，五霸崗村出土的明代石碑，刻有“春秋五霸會盟處也”。[14]現(xiàn)存的葵丘斷碑、宋代開封知府鄧光緒題碑[15]，碑文都記載了葵丘會盟之地就是五霸崗村。五霸崗村現(xiàn)存的“葵邱集”古名碑[16]，刻有“葵邱圍”的石碑[17]，都證明五霸崗曾稱作葵邱集、葵丘圍。這些石碑的碑文，都是證明今五霸崗村就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地的重要證據(jù)。

據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)?shù)貜V泛流傳著五霸崗村就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地的傳說。五霸崗村當(dāng)?shù)氐恼f唱藝人，就曾說唱過有關(guān)春秋時期齊桓公等諸侯在五霸崗會盟的故事?！饵S河的記憶·東明文藝》“民間故事”里，收錄了民間流傳的關(guān)于齊桓公等諸侯在五霸崗會盟的故事，“諸侯們先讓周天子使臣升壇，然后依次而升。高高的祭壇上設(shè)有周天子虛位，諸侯們站在壇前叩拜，就像朝見君主一樣行大禮，然后各就各位?！盵18]

古代“丘”和“邱”通用，歷史上記載的葵丘、葵邱集、葵邱圍等，都是今五霸崗村的曾用名[19]。古代“岡”與“崗”通用，特別是用作地名的時候；“伯”與“霸”諧音，歷史上記載的五伯岡、五霸岡指的都是現(xiàn)在的五霸崗，如今當(dāng)?shù)厝苑Q五霸崗為五伯崗?？傊P者認(rèn)為今五霸崗村就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地。

二、會盟的現(xiàn)實價值

會盟通過協(xié)商和盟誓等和平方式解決矛盾和沖突，避免或延緩戰(zhàn)爭爆發(fā)，有利于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、百姓安居樂業(yè)。會盟所蘊含的遵禮儀、守信用、講道德、求和平等內(nèi)涵，對規(guī)范社會行為、建立社會文明風(fēng)尚、提高人們道德素質(zhì)、解決爭端等都具有重要價值。

(一)遵禮儀

禮儀是在社會生活中由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的人們共同遵守的禮節(jié)和儀式。西周建立后，制定了完備的禮儀制度，規(guī)定人們身份，規(guī)范社會行為?？鬃釉唬骸安恢Y，無以立也?！盵20]《禮記·聘義》載：天子制諸侯“相厲以禮”“諸侯相厲以禮，則外不相親，內(nèi)不相陵”。[21]會盟講究禮儀，有商討盟辭、擬定盟書、鑿地為坎、禱告天地神靈、宣讀盟約、歃血等儀式。春秋時期，盡管周王室衰微，但諸侯會盟時仍表現(xiàn)出對周天子的尊重，只有這樣才合乎禮制。葵丘會盟時，齊桓公非常尊重周天子。據(jù)《春秋經(jīng)傳集解》載：周襄王派宰孔賜給齊桓公祭肉時，盡管天子有令，因齊桓公年老功高，無須下階拜謝，但齊桓公仍走下臺階拜謝，登上臺階接受祭肉[22]?！洞呵镒髠鳌份d：葵丘會盟，“尋盟，且修好，禮也?！盵23]會盟時，通過遵循一系列禮節(jié)和儀式，規(guī)范會盟各方的行為，保障盟約的踐行。當(dāng)今社會，應(yīng)大力加強(qiáng)禮儀建設(shè)。人們遵守禮儀制度和行為規(guī)范，對形成良好社會風(fēng)尚、增強(qiáng)認(rèn)同感、提高社會文明程度具有重要意義。

(二)守信用

信是盟約的精神，守信用是會盟的重要特征?！抖Y記》載：“約信曰誓，蒞牲曰盟?！盵24]會盟各方在守信用的基礎(chǔ)上達(dá)成盟約，《周禮》載：“作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質(zhì)邦國之劑信?！盵25]會盟后各方信守達(dá)成的盟約，如果沒有誠信的約束，不遵守盟誓達(dá)成的約定、不守信用，會盟就失去本身意義。為保證各方守信，會盟時要飲牲畜血為誓表決心即歃血，表示信守盟誓、遵守盟約、不得違反。會盟時還要“北面詔明神”[26]，借助神的力量約束各方。會盟后，如果不遵守盟約、不守信用，要得到神靈的懲罰，《周禮》載：“既盟，則為司盟共祈酒脯。”[27]守信用是中華民族的傳統(tǒng)美德。人無誠信不立、業(yè)無誠信不興、國無誠信不強(qiáng)。誠信也是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容之一，我們應(yīng)繼承和弘揚中華民族守信用的傳統(tǒng)美德，誠實守信，用誠信創(chuàng)造美好未來。

(三)講道德

人無德不立，國無德不興?？鬃釉唬骸暗虏还?，必有鄰?！盵28]修身立德，是樹立威信的關(guān)鍵。作為盟主應(yīng)有德，無德便沒有威信和號召力，正如《左傳·文公七年》載：“非威非懷，何以示德？無德，何以主盟？”[29]齊桓公之所以能多次舉行會盟，因他推行德政，恩澤四鄰，以德服人。司馬遷在《史記·齊太公世家》贊曰：“桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？”[30]司馬遷高度贊揚了齊桓公行德政，以德服眾。齊桓公與諸侯在葵丘會盟中訂立的五條盟約[31]，約束會盟各國自覺講道德，行德政。明德才能行德，思想上要“知德明德”，實踐中要“守德行德”，做到道德的“知行統(tǒng)一”。如今，我們要切實貫徹2019年10月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，自覺遵守公民道德規(guī)范，講道德，重品行，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，樹立良好的社會道德風(fēng)尚。

(四)求和平

會盟是通過和平方式解決矛盾和沖突，避免發(fā)生戰(zhàn)爭。春秋時期，諸侯國通過會盟遏制或延遲了戰(zhàn)爭爆發(fā)，實現(xiàn)了一定時期的和平與友好?！墩撜Z》載:“桓公九合諸侯，不以兵車?！盵32]葵丘會盟用和平方式達(dá)到了齊桓公稱霸目的，通過的盟約也有利于諸侯國之間的和平發(fā)展。盟約“初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻?！倜唬骸鹳t育才，以彰有德?！唬骸蠢洗扔?，無忘賓旅?！拿唬骸繜o世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫?！迕唬骸疅o曲防，無遏糴，無有封而不告?！盵33]可見，葵丘會盟是齊國主導(dǎo)的各諸侯國之間的和平會議，盟約對各諸侯國增強(qiáng)互信、和平發(fā)展、合作共榮、促進(jìn)百姓休養(yǎng)生息、解決爭端等具有重要意義。盟約還規(guī)定：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！盵34]和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題和世界各國人民的共同愿望，求和平、謀發(fā)展、促合作成為不可阻擋的時代潮流。構(gòu)建新形勢下的國際體系、推動建設(shè)人類命運共同體，使國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，會盟文化具有重要的借鑒價值。

三、五霸崗會盟文化保護(hù)與開發(fā)策略

五霸崗村歷史悠久，文化底蘊深厚，物產(chǎn)資源豐富，具有獨特的資源稟賦和區(qū)位優(yōu)勢，是山東省歷史文化村鎮(zhèn)[35]，清代有“河南一溜十八崗，不如一個五霸崗”[36]之說。五霸崗會盟文化具有重要的開發(fā)價值和潛力。應(yīng)堅持高起點謀劃、高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)，采取一系列措施把五霸崗打造成全國馳名的會盟文化圣地和具有鮮明地域文化特色的旅游文化品牌。

(一)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

政府主導(dǎo)是保護(hù)和開發(fā)五霸崗會盟文化的關(guān)鍵。政府要高度重視五霸崗會盟文化的保護(hù)與開發(fā)，加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，成立相關(guān)機(jī)構(gòu)對五霸崗會盟文化的保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)有效的管理。宏觀把握會盟文化開發(fā)方向，組織專家科學(xué)制定會盟文化保護(hù)和開發(fā)規(guī)劃，確保保護(hù)和開發(fā)的可操作性和科學(xué)性。還要堅持政府主導(dǎo)和市場運作相結(jié)合，用足用好各項政策，可以采取所有權(quán)、管理權(quán)、經(jīng)營權(quán)分離的辦法，利用市場化、企業(yè)化手段，實行政府引導(dǎo)、社會融資、市場運作、企業(yè)經(jīng)營，多元化、多層次籌措資金，出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵企業(yè)家、社會團(tuán)體和各界人士參與會盟文化的開發(fā)、經(jīng)營與收益，依托旅游公司，具體實施開發(fā)。在五霸崗會盟文化開發(fā)中，政府應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，對開發(fā)項目跟蹤督查，把五霸崗打造成特色突出、全國著名的會盟文化旅游勝地。

(二)收集會盟文化證據(jù)鏈并搞好宣傳

保護(hù)和開發(fā)五霸崗會盟文化，需要全面系統(tǒng)收集五霸崗就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地的證據(jù)鏈。收集有關(guān)五霸崗會盟文化的先秦古籍、正史、縣志、村莊志、地理志、家譜等文獻(xiàn)資料，特別是對殘存的實物和口述資料進(jìn)行搶救性發(fā)掘、收集和保護(hù)，如殘存的有關(guān)石碑以及民間流傳的關(guān)于齊桓公等諸侯在五霸崗會盟的傳說和戲文等。充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種新聞媒體，特別是利用網(wǎng)絡(luò)資源和現(xiàn)代信息技術(shù)手段，大力宣傳五霸崗會盟文化，提高五霸崗會盟文化的知名度、美譽度和影響力，讓人們明確知道五霸崗就是春秋時期齊桓公等諸侯葵丘會盟之地。積極宣傳五霸崗會盟文化的價值和開發(fā)前景，引起社會各界對保護(hù)和開發(fā)五霸崗會盟文化的重視，吸引各方有識之士參與開發(fā)，讓當(dāng)?shù)鼐用窳私忾_發(fā)后將帶來的巨大經(jīng)濟(jì)和社會效益，取得村民們的支持和配合。還要利用金庸武俠小說的影響力進(jìn)行宣傳。金庸在武俠小說《笑傲江湖》中把五霸崗塑造成了武林會盟大會的最佳地點，令狐沖和任盈盈在此相識相愛[37]。通過宣傳，吸引更多的國內(nèi)外游客來五霸崗一睹武林會盟大會圣地和會盟文化圣地的風(fēng)采。

(三)修建會盟文化場館及設(shè)施

為把五霸崗建成會盟文化旅游勝地，應(yīng)大量修建會盟文化場館和設(shè)施。如：修建五霸會盟壇，立葵丘會盟遺址石碑等。建會盟文化主題廣場，修牌坊，立齊桓公等諸侯的塑像。建高標(biāo)準(zhǔn)的場館，如中國會盟文化博物館、葵丘會盟館、齊桓公等諸侯紀(jì)念館、五霸崗村史館等，全面介紹和展示會盟文化。建石碑長廊，全面展示有關(guān)記載五霸崗歷史、會盟等的古碑。根據(jù)文獻(xiàn)記載修建五霸寺、觀音廟、城隍廟等廟宇。據(jù)記載，五霸寺的前身是觀音寺，為紀(jì)念五霸會盟這一盛事，把觀音寺改稱五霸寺[38]。清代五霸寺規(guī)模宏大，香火旺盛，每年正月十六有大型廟會。后因黃河泛濫，古寺逐漸衰落。1954年，五霸寺的最后一個和尚才離開[39]。觀音寺和城隍廟在民國時期仍存[40]。還應(yīng)恢復(fù)規(guī)模宏大的五霸崗古寨墻。據(jù)《黃河的記憶·東明村莊》載：五霸崗古寨墻，高三丈二尺，寨頂可同時并行三輛太平車，外沿有六尺高的女兒墻。護(hù)城河八尺多深，終年清水縈繞。東、南、西、北四座寨門全是鐵皮包裹，城門樓兩側(cè)分列著七十二門大鐵炮，八十二桿大白龍炮[41]。通過大量修建會盟文化場館和設(shè)施，使五霸崗成為海內(nèi)外游客的向往之地。

(四)建設(shè)完善的基礎(chǔ)設(shè)施

為吸引更多游客，提升景區(qū)知名度和影響力，要建設(shè)完善的基礎(chǔ)設(shè)施和優(yōu)美舒適的旅游環(huán)境，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，滿足游客吃、住、行、游、購、娛等多方面需求。努力改善交通條件，修建飯店、賓館、停車場、廁所等設(shè)施，搞好綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生和村容村貌綜合治理，不斷優(yōu)化旅游環(huán)境。修建商貿(mào)一條街，恢復(fù)清代聞名一時的糧莊、商號、藥店等，如成有號糧店，得勝堂藥店、姚家藥鋪，大有號、始有號百貨店等[42]。在會盟文化基礎(chǔ)上，建設(shè)研學(xué)游、鄉(xiāng)村游、康養(yǎng)游等設(shè)施，開發(fā)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)土文化、農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品采摘等，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以觀光、科普、餐飲、住宿、商貿(mào)、會議、民俗工藝、拓展培訓(xùn)、影視基地等為主要經(jīng)營業(yè)態(tài)，實現(xiàn)旅游、餐飲、住宿、購物、休閑、度假、教育等于一體的綜合服務(wù)功能，為游客旅行、研究性學(xué)習(xí)、體驗等提供完善設(shè)施和服務(wù)，滿足游客觀光度假、養(yǎng)生康體和健身娛樂等需求，把五霸崗打造成國內(nèi)外游客向往的會盟文化旅游勝地。

(五)舉辦豐富多彩的文化旅游活動

開展會議、科普、觀光、會展等活動，舉辦高水平的會盟文化學(xué)術(shù)論壇，加強(qiáng)會盟文化研究，加大對五霸崗會盟文化內(nèi)涵、歷史價值和現(xiàn)實意義的挖掘，不斷擴(kuò)大五霸崗會盟文化的知名度和影響力。通過開展研、學(xué)、游等活動，讓游客學(xué)習(xí)、體驗會盟文化。在挖掘會盟文化的基礎(chǔ)上，整合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、休閑生態(tài)文化、黃河文化等豐富的文化資源，開展形式多樣的文化旅游活動，豐富五霸崗會盟文化旅游的形式和內(nèi)涵，拓展會盟文化旅游空間。在葵丘會盟日，舉行葵丘會盟紀(jì)念活動，進(jìn)行大型會盟儀式展演?；謴?fù)傳統(tǒng)的正月十六廟會，進(jìn)行五霸崗村傳統(tǒng)的大平調(diào)、豫劇、高蹺、梅花拳等表演，進(jìn)行“非遺”技藝、傳統(tǒng)工藝、民俗文化等展示，讓游客欣賞、參與、體驗。在傳統(tǒng)節(jié)日，展示五霸崗村豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗。通過舉辦豐富多彩的文化活動，充實五霸崗會盟文化旅游內(nèi)容，豐富會盟文化旅游形式，創(chuàng)建地域文化特色突出、全國著名的會盟文化旅游品牌。