高校思政教育中的復(fù)雜性研究

項 昱

(黃山學(xué)院，安徽 黃山 245021)

直面當(dāng)代高校思政教育的復(fù)雜性，用復(fù)雜性思維來解決當(dāng)代高校思政教育現(xiàn)實性問題對于當(dāng)代高校思政教育而言有著極為深刻的意義。長久以來，我國高校思政教育存在著教育內(nèi)容抽象、教育主體迷失、教育過程機械化、教育方式僵化以及教育評價單一等問題。之所以會出現(xiàn)這些問題，是因為當(dāng)代思政教育并沒有考慮到教育對象的復(fù)雜化、教育環(huán)境的復(fù)雜化、教育過程的復(fù)雜化等，在教育過程中一味地追求可以量化的結(jié)果，從而使教育的本真失去了色彩，人性的光輝失去了光芒。思政教育的對象是人，人本身就具有著很強的復(fù)雜性。人的社會屬性各不相同，人的本性各不相同，人的個人發(fā)展需求各不相同，如此多的“各不相同”必然造就思政教育過程中非常大的不確定性。同時，由于當(dāng)代社會環(huán)境日趨多元化，大學(xué)生價值理念也存在著不可否認(rèn)的多樣性和開放性。面對如此復(fù)雜的外在和內(nèi)在環(huán)境，教育者如不堅持復(fù)雜性思維方式的話，則很難從整體性的角度來完善思政教育體系，搭建內(nèi)部靈活且具有組織性的思政教育通道。復(fù)雜性思維更具“人性化”特點，其出發(fā)點便是非線性、非理性的，更能揭示思政教育的意識形態(tài)塑造的本質(zhì)。從復(fù)雜性思維角度來重新審視當(dāng)代思政教育，對于當(dāng)代思政教育突破現(xiàn)實困境，邁入新的高度有著極為重要的意義。

一、復(fù)雜性思維理論

(一)復(fù)雜性思維的內(nèi)涵

復(fù)雜性思維是相對于簡單性思維而言的，具體揭示的事物的多變性、多層次性及多因素性，較比于簡單性思維而言，更加關(guān)注事物內(nèi)部各個組成要素之間的關(guān)系及其相互影響的關(guān)系，同時，復(fù)雜性思維更加關(guān)注事物與其所在環(huán)境之間的關(guān)系，包括可引起事物發(fā)生變化的潛在性的、偶然性的因素等。復(fù)雜性思維較比于簡單性思維而言，更具現(xiàn)實意義。在客觀世界中，人、生物、自然界、社會等必然存在千絲萬縷的聯(lián)系，彼此之間存在著的是一種相互聯(lián)結(jié)卻也相互理解的關(guān)系。這一客觀事實決定了人類存在的本身及存在的客觀環(huán)境具有著復(fù)雜的多樣性和不可預(yù)見性，而存在于這個世界之中的人，必然也會存在著復(fù)雜的多樣性[1]。

(二)復(fù)雜性思維的特點

1.非線性

非線性相對于線性而言，具有很強的不穩(wěn)定性。在線性思維之中，整體的所有部分相加即為整體，而在非線性思維中，事物的部分并非是單純的疊加在一起的，事物之間的相互作用是不穩(wěn)定的。非線性思維最大的特點便是多樣性，而多樣性也正是復(fù)雜性思維的起始點。

2.整體性

復(fù)雜性思維的最大特點之一便是關(guān)注事物內(nèi)部各要素之間的關(guān)系。從這一點而言，復(fù)雜性思維的另一個特點便是整體性，既關(guān)注事物的整體，同時也關(guān)注事物的內(nèi)部，強調(diào)一種絕對意義上的整體，而非簡單思維之中的抽象化的整體。復(fù)雜性思維的整體性特點更能體現(xiàn)出對于事物內(nèi)部各個組成部分關(guān)系的考慮和分析，強調(diào)事物系統(tǒng)的不可還原性，認(rèn)為事物系統(tǒng)的復(fù)雜性并不能夠用單純的因果關(guān)系總和來描述。

3.開放性

從整體性特點而言，任何事物存在于客觀世界之中都不是孤立的，都是與其他事物存在著千絲萬縷的聯(lián)系。從這一角度而言，事物都與周圍的環(huán)境或事物之間相互聯(lián)系且相互影響的，包括能量的交換及信息的交換等。正是由于這個特點，所有事物都不是封閉的，其自身內(nèi)部不可能形成平衡，必然要與外界進(jìn)行信息和能量的交換，這就使得所有事物均處于不平衡狀態(tài)，只有與環(huán)境或其他事物相互作用才會形成平衡，這也就意味著任何事物其實都是開放的，因為只有開放，才能夠讓其存在變?yōu)榭赡躘2]。而也正是由于開放，才使客觀環(huán)境變得混亂，且由于有了這種混亂而產(chǎn)生了復(fù)雜的秩序。

二、當(dāng)代高校思政教育“復(fù)雜性”的原因

(一)教育者及教育對象的本質(zhì)存在著復(fù)雜性

高校思政教育是由人來完成的，并最終指向于人的教育活動，參與者及被參與者(教育對象)都是人，都具備思想、情感、想象力，處于某種社會關(guān)系和環(huán)境之中活生生的人。由于思想與情感的存在，使得人本就是兼具著理性與非理性的，每個人的意識形態(tài)都會隨著心情、社會關(guān)系的改變而發(fā)生改變。從人的本質(zhì)角度而言，其本身就具備著未完成性，因為人具備生成性，即在不斷的社會實踐過程中逐步成長和提高的特性。同時，人的本質(zhì)中的人的個性與人的需求都決定了任何一個時刻的人都是“不完整的”，都是在成長和完善過程中的。如此多的不確定性自然決定了人的復(fù)雜特性，也就決定了高校思政教育過程的復(fù)雜性[3]。

(二)所處的教育環(huán)境具備著很高的復(fù)雜性

從復(fù)雜理論角度來看，任何系統(tǒng)都不是封閉的，都是要與外界進(jìn)行信息與能量交換的。當(dāng)代社會本就是一個開放性的社會，大學(xué)校園教育環(huán)境同樣也是一個極具開放性的環(huán)境。大學(xué)生雖然身處大學(xué)教育環(huán)境之中，但其幾乎無時無刻地在與社會，甚至是世界發(fā)生著信息交換，其思想和意識形態(tài)難免會受到其他環(huán)境特點的影響。隨著我國社會開放程度的提高，西方社會的許多思想進(jìn)入到我國社會之中，正處于意識形態(tài)逐步完善時期的大學(xué)生很容易受到這些思想的影響。

(三)價值取向多元化帶來的復(fù)雜化

價值觀念決定著人精神追求的方向，是一個人思想意識形態(tài)進(jìn)化的源動力。在既往的中國社會中，主流價值觀念相對單一，人們對于善惡、美丑、義利的認(rèn)知頗為清晰。然而，隨著我國經(jīng)濟的繁榮與社會的開放，越來越多的價值理念在社會上興起，對于美丑、善惡及義利的認(rèn)知界限也在趨于模糊。受西方社會的某些價值理念的影響，當(dāng)代大學(xué)生群體中充斥著個人主義、拜金主義、享樂主義等等不健康的價值觀念，越來越多的當(dāng)代大學(xué)生對于中華傳統(tǒng)價值理念報以漠視的態(tài)度。不同價值觀念的交流與激蕩造就了當(dāng)代高校思政教育內(nèi)在環(huán)境的復(fù)雜化，使大學(xué)生的意識形態(tài)發(fā)展的不確定性變得更強。

三、當(dāng)代高校思政教育“復(fù)雜性”的特點

(一)系統(tǒng)性決定了整體性

高校思政教育應(yīng)當(dāng)被當(dāng)成是一個包含著對象、介體、目標(biāo)、內(nèi)容、主體等要素在內(nèi)的整體性的教育系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)之中，各個要素之間相互作用，相互影響，相互聯(lián)系[4]。所謂“不謀全局則不足以謀一隅”，如果不從整體的角度考慮，則很難厘清各個組成要素之間的關(guān)系和相互影響的作用，也就很難從更為全面的角度來調(diào)整思政教育系統(tǒng)的功能呈現(xiàn)。

(二)無序性決定了非線性

所謂非線性即指個各要素之間的變化關(guān)系呈現(xiàn)著不規(guī)律特性，具備著突變性、曲折性、差異性及演化性。高校思政教育系統(tǒng)是具備非線性特征的教育系統(tǒng)，其中多項因素之間的變化關(guān)系具備很明顯的非線性變化特征。如教育目標(biāo)并不完全會隨著教育內(nèi)容的豐富而清晰化，教育對象的變化并不會完全因為教育主體的變化而變化等，許多要素的改變并不會讓其他要素的改變呈直線型變化，設(shè)置會出現(xiàn)逆向變化。之所以如此是因為高校思政教育系統(tǒng)中的各個要素是無序的，并非存在著絕對的邏輯關(guān)系。如教師與學(xué)生之間，看似是絕對的邏輯關(guān)系，教師教，學(xué)生學(xué)，但這種看似具有著絕對邏輯意義的關(guān)系其實是無序的，學(xué)生的學(xué)并不一定來自于教師的教，而教師的教也不一定會作用于學(xué)生的學(xué)。正因為這種無序特性的存在，才使得思政教育系統(tǒng)呈現(xiàn)著很明顯的非線性特征。

(三)不確定性決定的不確定性

世界本就是不確定的，沒有任何人可以確定世界的變化，存在于世界中的任何事物、系統(tǒng)等都不會是確定的，因為其外在環(huán)境存在著很強的不確定性。顯然從這角度來分析，高校思政教育系統(tǒng)自然存在于世界之中，而其必然也由于世界的不確定性而具備了不確定性。然而，這個不確定性只是從宏觀角度而言的，從微觀角度而言，思政教育系統(tǒng)涉及的要素很多，且每個要素之間的關(guān)系是非線性的，任何一個要素的變化必然會引起另外的要素發(fā)生變化，然而其所發(fā)生的變化卻并不是可以預(yù)估的，因此，從微觀的角度而言，思政教育系統(tǒng)同樣具備著很明顯的不確定性。

(四)開放性決定的多元性

高校教育環(huán)境較比于基礎(chǔ)教育階段而言更具備開放性，大學(xué)生也由于年齡的關(guān)系，對于社會上流行的一些價值理念接受程度較高，也很容易受其影響。同時，由于正處于意識形態(tài)逐步完善的過程，許多大學(xué)生會不自覺地將一些價值理念納入到其思想價值范疇之內(nèi)[5]。正是由于開放性特點的存在，使當(dāng)代思政教育者所面臨的是極為多元化的教育對象，再加上教育內(nèi)在和外在環(huán)境的復(fù)雜化，更加使當(dāng)代思政教育呈現(xiàn)著極為多元化的發(fā)展態(tài)勢。

四、從復(fù)雜性思維角度看思政教育的突圍之路

(一)以人為本，提高教育親和力

面對復(fù)雜問題的關(guān)鍵在于抓住問題的核心。高校思政教育系統(tǒng)雖然是一個異常龐大且復(fù)雜的系統(tǒng)，各個要素之間的關(guān)系異常復(fù)雜。但毫無疑問，教育對象即學(xué)生才是這個系統(tǒng)的核心，也是決定系統(tǒng)功能呈現(xiàn)的最關(guān)鍵要素，存在于高校思政教育系統(tǒng)之中的所有要素都對學(xué)生這一主體要素產(chǎn)生著影響并隨之而發(fā)生改變。

在解決這一復(fù)雜性問題時，首先應(yīng)當(dāng)真正地做到以人為本，將學(xué)生真正地放到教育系統(tǒng)的核心位置，讓一切教育活動都圍繞著滿足學(xué)生的需求而發(fā)生。作為教師要積極了解學(xué)生現(xiàn)有的意識形式，了解學(xué)生的發(fā)展需求及個性需求，利用既有的教育內(nèi)容和教學(xué)手段，在堅持思政教育核心內(nèi)容基礎(chǔ)上，最大限度地滿足學(xué)生的個性需求，讓學(xué)生可以對思政教育產(chǎn)生認(rèn)同感和親和力。

(二)師生和諧，推進(jìn)教育平等化

作為思政教育系統(tǒng)的另一個主體，教師在整個教育系統(tǒng)之中所發(fā)揮的作用非常巨大，其對于學(xué)生的影響及對于整個系統(tǒng)的功能呈現(xiàn)著決定性的作用。作為教師，為更好地提升思政教育的親和力，應(yīng)積極地與學(xué)生建立平等和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生可以發(fā)自內(nèi)心地接納教師，并接納教師所給予的意識形態(tài)塑造。同時，教師也要以更為開放的態(tài)度來面對學(xué)生的既有意識形式，學(xué)會尊重、理解、認(rèn)可，并以循循善誘的師者心態(tài)來引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)同思政教育內(nèi)容。

在和諧的師生關(guān)系下，教師更容易真正地走入到學(xué)生的內(nèi)心世界之中，讓學(xué)生感受到教師所給予的關(guān)懷和期望。在和諧的相處過程中，學(xué)生會更多感覺到自身是在參與思政教育而不是被動地在接受，更不是在被灌輸。而作為教師而言，應(yīng)當(dāng)充分遵循思政教育的本質(zhì)，以潛移默化的方式來滲透加引導(dǎo)，以學(xué)生自我意識的覺醒和自我價值的挖掘為方法，鼓勵學(xué)生自我精進(jìn)，自主認(rèn)同思政教育內(nèi)容，從而逐步將學(xué)生的意識形態(tài)塑造成思政教育目標(biāo)所要求的樣子。

(三)整體把控，凸顯教育過程化

復(fù)雜性思維強調(diào)非線性、過程性和整體性。在思政教育中，教育者首先要從整體的角度來對思政教育系統(tǒng)有著一個宏觀的了解，包括：教育環(huán)境、社會環(huán)境、學(xué)生意識形態(tài)面貌等，了解各個要素之間的非線性變化關(guān)系，并從更為整體的角度來合理構(gòu)建思政教育系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。如教育者要經(jīng)常關(guān)注社會環(huán)境與學(xué)生意識形態(tài)之間的關(guān)系及相應(yīng)的影響和變化的趨勢，對此教育者可以經(jīng)常結(jié)合時下發(fā)生的較為具有代表性的熱點事件，在師生平等交流的基礎(chǔ)上，深入地了解學(xué)生的價值觀念發(fā)展方向以及社會不同思想對學(xué)生的影響，從而更為有效且精準(zhǔn)地把握各種非線性的變化關(guān)系，力求將不可控的變化變?yōu)榭煽氐念A(yù)見[6]。

同時，在思政教育中，教育也要嚴(yán)格秉承復(fù)雜性思維的過程性原則，講求動態(tài)把控和實時控制，將一切教育評價放在過程中，而不是在教育之后。從思政教育的復(fù)雜性特點來看，教育結(jié)果的出現(xiàn)往往很難追溯到具體的原因，即便是從宏觀的角度來進(jìn)行把控，也很難準(zhǔn)確找到具體是哪一種要素的變化而引起結(jié)果的變化，因為一切都是非線性且不定向的。因此，教育者應(yīng)當(dāng)將教育的重心放在過程之中，以更加細(xì)化和過程化的方式來完成思政教育滲透，使學(xué)生的意識形態(tài)變化具備可見性和可控性，從而逐步引領(lǐng)學(xué)生形成正確的價值理念和道德觀念，進(jìn)而逐步將學(xué)生推向自律、自強的正確發(fā)展軌道之上。

五、結(jié)語

綜上所述，雖然目前復(fù)雜性思維還并不能夠完全地解決當(dāng)代高校思政教育的困境，但不可否認(rèn)其復(fù)雜性思維揭示了思政教育的本質(zhì)與特性，也為當(dāng)代的思政教育研究提供了新的方向與思路。作為教育者而言，應(yīng)當(dāng)首先正視高校思政教育的復(fù)雜性，從更為宏觀和整體的角度來審視存在于思政教育系統(tǒng)之中的各個要素之間的關(guān)系及相互之間的非線性作用關(guān)系，以更具人性化的方式引導(dǎo)思政教育的根本，以更具開放性的態(tài)度呈現(xiàn)大學(xué)生的生命價值，促進(jìn)大學(xué)生的自我覺醒與思政教育質(zhì)量的提升。