從自然到自由*
——皎然詠茶詩的生命意識

丁 國 強(qiáng)

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職業(yè)教育研究所， 浙江 湖州 313000)

文人飲茶風(fēng)尚的形成，是從山林禪寺開始的。中唐以后，茶與詩文結(jié)合、與禪結(jié)合的風(fēng)氣更加盛行，詩僧皎然便是其中的典型代表。皎然作為湖州本土僧人、詩人，曾和顏真卿、陸羽等人在湖州組織過大型茶會暨詩會活動，結(jié)成了中國文學(xué)史上著名的禪僧和士紳結(jié)合的文學(xué)社團(tuán)。他們吟詩作賦、以茶會友、游樂山水、隱逸逃禪，過著詩性化、審美化的日常生活。

一、皎然《杼山集》中的詠茶詩

皎然的著作很多，主要有《杼山集》10卷、《儒釋交游傳》《內(nèi)典類聚》40卷、《號呶子》10卷、《詩式》5卷、《詩議》(《詩評》)3卷、《茶訣》1篇等。皎然的著述部分散佚，現(xiàn)存《杼山集》《詩式》《詩議》和集外詩若干首。皎然的文集是由朝廷下詔征編的。由此可見，皎然在中唐詩人群體中的成就和地位。

皎然精通茶理，一生與茶為伴，留下了不少茶詩。皎然現(xiàn)存《杼山集》中涉及茶的詩歌共有18首，分別是：《對陸迅飲天目山茶因寄元居士晨》《九日與陸處士羽飲茶》《飲茶歌送鄭容》《飲茶歌誚崔石使君》《顧渚行寄裴方舟》《晦夜李侍御萼宅集招潘述湯衡海上人飲茶賦》《湖南草堂讀書招李少府》《渚山春暮會顧丞茗舍聯(lián)句效小庾體》《山居示靈澈上人》《與崔子向泛舟自招橘經(jīng)箬里宿天居寺憶李侍御萼渚山春游后期不及聯(lián)一十六韻以寄之》《送許丞還洛陽》《遙和康錄事李侍御萼小寒食夜重集康氏園林》《白云上人精舍尋杼山禪師兼示崔子向何山道上人》《答裴集陽伯明二賢各垂贈二十韻今以一章用酬兩作》《訪陸處士羽》《陪盧判官水堂夜宴》《送李丞使宣州》《日曜上人還潤州》。這些詩中，《顧渚行寄裴方舟》側(cè)重描寫具體的采茶過程。此外，有寫茶事的、有寫飲茶的，寫得比較虛空，側(cè)重描寫精神層面的感受。如《飲茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”[1]61詩題中的崔石是皎然的朋友。皎然把友人贈予的剡溪名茶比作傳說中神仙用天露與玉屑制成，可以讓飲用者長生不老的“瓊?cè)餄{”，生動描繪了一飲、再飲、三飲后的不同的心理體驗(yàn)。喝第一杯茶的時候，驅(qū)除了睡魔，心情非常舒暢；再飲第二杯時，更為神清氣爽，頓時就像飛濺的雨水灑落在輕塵上，內(nèi)心那種浮躁的情緒一下就被澆沒了，人的心靈更加歸于寧靜；喝第三杯的時候，就能夠得道成仙了。這里的所謂“得道”，顯然屬于精神世界范疇，就是領(lǐng)會了生命的終極意義，能夠順應(yīng)天地，達(dá)到自然和諧的境界。這是品茶的最高層次，也就是茶道精神。學(xué)者因此提出，皎然是中國最早提出茶道的人。接下來，詩人開始勸誡世人：“世人飲酒多自欺”，世上喜愛飲酒之人往往不了解茶的奇妙功效?！俺羁串呑慨Y間夜，笑向陶潛籬下時?！弊髡吡信e了兩個反面例子來勸解世人：東晉嗜酒的畢卓，曾因貪圖飲酒而夜宿在酒甕邊；另一位東晉大詩人陶淵明，他在東籬下所作的飲酒詩，顯然有些做作。唯有品茗，方能得道，只可惜茶是“此物清高世莫知”。此詩和《九日與陸處士羽飲茶》詩內(nèi)容極為相近，“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香。”詩很短，四句二十字，文字明白易懂。前兩句交代飲茶的時間與地點(diǎn)，后兩句是由飲茶而引出的感嘆：世俗之人大多飲酒，卻沒有多少人能理解飲茶。

皎然另有《飲茶歌送鄭容》詩云：“丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世空知，骨化云宮人不識。云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，醉踏虎溪云，高歌送君出?！盵2]997鄭容是詩人的一個朋友。從詩中可知，這位朋友來探訪皎然，給他帶來珍貴的茶葉，并與他徹夜品茗清談，至晨而去。這首詩將飲茶活動寫得非常的虛空縹緲，一切好像是在天宮一樣。全詩可分作兩部分：前六句為第一部分。詩人以夸張的筆法描繪朋友所贈茶葉的珍異無比。它雖不曾為陸羽《茶經(jīng)》所錄，但卻是世間不曾見過的珍品，飲之即能得道成仙。后七句為第二部分。詩人以飽滿的熱情描繪了與朋友徹夜品茗清談后的神奇感受：品嘗這樣的茶，能讓詩人祛除疾病，又可蕩滌詩人心中的恐懼和憂愁。不知不覺已是東方日出，興猶未盡的皎然送別朋友時還心有不舍。

皎然其他一些涉及茶的詩歌多是描寫宴會，或是敘述和朋友一起飲茶，幾乎沒有獨(dú)自一人飲茶的。如《晦夜李侍御萼宅集招潘述湯衡海上人飲茶賦》《陪盧判官水堂夜宴》《諸山春暮會顧丞茗舍聯(lián)句效小庚體》等，都是寫宴會之中的飲茶?！端屠钬┦剐荨贰端驮S丞還洛陽》《日耀上人還潤州》《湖南草堂讀書招李少府》《與崔子向泛舟自招橘經(jīng)箬里宿天居寺憶李侍御萼渚山春游后期不及聯(lián)一十六韻以寄之》等，描寫的都是與朋友共同飲茶。詩人獨(dú)自飲茶的活動未見于其詩歌。皎然的18首詠茶詩，大多表現(xiàn)詩人飲茶后的主觀感受，對茶事活動過程往往略寫，并不注重內(nèi)容的寫實(shí)性。

二、皎然詠茶詩的生命意識

生命意識是人類生活中的重大問題，是人生觀和價值觀的核心命題。生命意識是一個包容性很強(qiáng)的概念，它最直接的認(rèn)識就是對個體生命生與死的感悟和體驗(yàn)。人類一旦認(rèn)識到生命的存在與消亡，生命意識就隨之產(chǎn)生了。人類對于生命意義與價值的進(jìn)一步體認(rèn)，是生命意識的更高層次。盡管皎然并沒有在他的詠茶詩中全面系統(tǒng)地論述自己的生命意識，但我們還是可以窺一斑而知全豹，領(lǐng)略到詩人獨(dú)特的生命本體觀和生命價值觀。

讀書、飲茶、食野菜，這是僧人的日常生活。茶能清心，書可悟道，養(yǎng)生之道便是如此的樸素與簡單。在長期的體悟中，皎然悟出了茶之“道”境，并在《飲茶歌誚崔石使君》詩中首次提出了“茶道”一詞。皎然所總結(jié)的“茶道”，是集儒、佛、道三家理念的“茶道”?！暗馈笔侵袊糯氖孔罨镜娜宋睦硐肱c道德追求。中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，非常重視人與人之間的關(guān)系。儒家學(xué)說在重視朋友情感人倫的同時，還對友情進(jìn)一步提出了“同氣相求”這一更高層次的精神要求。儒家以“修身、齊家、治國、平天下”為己任，故以“合志同方”作為選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)，“道不同不相為謀”(孔子《論語·公冶長》)。這種以道義為準(zhǔn)繩的擇友觀，在古代社會為文人雅士們廣泛堅(jiān)守。皎然正是吸取了儒家學(xué)說的精髓，他以茶為媒介，對朋友情義以待。皎然在湖州與士大夫文人及方外詩人的交游十分廣泛，與其交游的可考人物有200余人。他們常常相互酬唱、共賞山水，一起感受“忘機(jī)”的樂趣。

皎然對通過飲茶來實(shí)現(xiàn)得道成仙，亦即回歸自然、超脫世俗的人生境界十分向往。他曾探名山、尋高士、調(diào)玉屑、煉丹砂，訪求過道家的長生不老之道。他把飲茶活動當(dāng)成可以修煉得道，進(jìn)而羽化登仙的“道”?！笆胫璧廊珷栒?，唯有丹丘得如此”“諸仙瓊?cè)餄{”“采茶飲之生羽翼”。皎然詩中提到的丹丘子就是陸羽《茶經(jīng)》中飲茶成仙的人物。據(jù)此可見，在皎然看來，茶甚至可以超乎仙藥之上。

“茶道”還是佛家“茶禪一味”的“道”。茶與禪的結(jié)合點(diǎn)是“清”。“清”是茶的精神與本質(zhì)?！扒濉痹臼侵敢环N具體而純粹的自然現(xiàn)象，是指水的清澈見底。由水澄而清的一種自然現(xiàn)象，經(jīng)過先民人文思想的加工，開始向道德層面延伸，具有了豐富的人文價值。魏晉時期，“清”是一種人格的理想狀態(tài)?！妒勒f新語》中就有頗多以“清”為核心的構(gòu)詞。唐宋以后，道德之清白，審美之清雅，逐漸為文人士大夫階層所崇尚，使“清”從道德層面延伸至審美層面。歷史上，文人在詠茶時，都重視其“清”的特點(diǎn)。茶之清在詩境，主要表現(xiàn)為清寂，類似禪境的“空寂”。性以空而悟，天以空而高。只有心靈“空寂”，才能參悟并統(tǒng)攝大千世界的各種自然物象。從皎然詩中“一飲滌昏昧”到“三飲便得道”，我們可以讀出詩人的心跡：茶可以清心寡欲，可以解脫煩惱，從而使人得“道”，這也正是佛家參禪之目的所在。

生命的審美化存在是皎然生命意識的最高追求。皎然力求為生命尋找一種審美化的生存方式，這是對人生終極價值的體認(rèn)。他追求更多的是個體生命的本真與平和，而不是世故與起伏。他追求屬于自己內(nèi)心的生命體驗(yàn)，以審美化人生作為生命意義上的永恒。皎然與文人茶友們將日常生活進(jìn)行了審美濃縮，他們散漫漁樵、流連酒茗、詠風(fēng)吟月、無憂無慮、陶然忘機(jī)。正是這種純粹的恬淡和怡然，使人生充滿了樂趣，從而體現(xiàn)了生命的終極價值。而這種人類最高的生命存在方式，與茶道的美學(xué)要求是完全契合的。

三、伸向意義的內(nèi)部——皎然生命意識的成因

《唐湖州杼山皎然傳》稱：“釋皎然，名晝，姓謝氏，長城人。康樂候十世孫也。幼負(fù)異才，性與道合……晝清靜其志。高邁其心，浮名薄利所不能啖?！苯又终f：“然其兼攻并進(jìn)，子史經(jīng)書，各臻其極。”[3]9 573-9 574皎然的《戲作》詩“乞我百萬金，封我異姓王，不如獨(dú)悟時，大笑放清狂”，就是詩人自己狂放精神的真實(shí)寫照。

皎然在其自傳性詩歌《五言妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹德裕從事方舟顏武康士騁四十二韻》(以下簡稱《五言妙喜寺》)中寫道：“我祖?zhèn)髁?jīng)，精義思朝徹。方舟頗周覽，逸書亦備閱。墨家傷刻薄，儒氏知優(yōu)劣。弱植庶可雕，苦心未嘗輟?！?《杼山集》卷一)由此可知，皎然早年學(xué)習(xí)非常用功，廣泛涉獵經(jīng)史子集、百家著作。他讀了許多儒家墨家的著述，但覺得墨家學(xué)說過于“刻薄”，不如儒家學(xué)說能夠“知優(yōu)劣”，可以經(jīng)世濟(jì)民。也就是說，少年皎然的價值觀主要是受儒家思想的影響。在儒家價值觀的主導(dǎo)下，皎然像當(dāng)時的大多數(shù)年輕人一樣，有過兼濟(jì)天下的理想和對功名利祿的追求，并且還為此四處奔走過，但結(jié)果不盡人意。落榜之后，皎然在廬山隱居了一段時間。他的《五言妙喜寺》詩有云：“夙昔廬峰期，流芳已在歇?！笨梢姡ㄈ缓髞磉€時常想起自己隱居廬山的這段歲月。廬山是一個佛教、道教圣地，那時許多讀書人都喜歡在廬山一帶隱居。他們在求仙問道的同時攻讀詩書，并與達(dá)官貴人、文人雅士廣泛交游，這也成了他們仕進(jìn)發(fā)展的常例。

皎然作為僧人,曾在中年時期一度傾心過道教的修煉。這樣看來，當(dāng)時的皎然并沒有對佛教與道教作明顯的區(qū)隔，這也是唐代三教并立狀況在皎然身上的體現(xiàn)，值得我們關(guān)注。在《五言妙喜寺》一詩中，皎然在談到自己早年習(xí)儒干祿之后，接著云：“中年慕仙術(shù)，永愿傳其訣。歲駐若木景，日餐瓊禾屑。嬋娟羨門子，斯語豈徒設(shè)。天上生白榆，葳蕤信好折。實(shí)可反柔顏，花堪養(yǎng)玄發(fā)。求之性分外，業(yè)棄金亦竭。藥化成白云，形凋辭素穴。一聞西天旨，初禪已無熱。涓子非我宗，然公有真訣?！睋?jù)此可知，皎然在尋求功名不成，歸隱卞山后，曾經(jīng)學(xué)道求仙，修習(xí)過長生駐顏之術(shù)。他曾對道教仙術(shù)相當(dāng)癡迷，以至于“業(yè)棄金亦竭”，到了荒廢佛教修行的程度，同時又耗盡了財(cái)力。好在皎然迷戀道教修煉的時間并不算長，他后來調(diào)轉(zhuǎn)了方向，又專心參禪學(xué)佛了。

唐代佛教盛行禪宗，皎然受多種禪學(xué)流派影響，其禪學(xué)思想呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的特征。正如學(xué)者賈晉華所說：“皎然對律宗、天臺宗、密宗、南北禪宗等兼收并蓄。”[4]19而皎然的禪學(xué)思想恰好體現(xiàn)了盛中唐時期禪宗的流變軌跡。彼時，各種禪宗學(xué)說相互激蕩、錯綜發(fā)展，“會昌以下的中國禪宗，是達(dá)摩禪的中國化，主要是老莊化、玄學(xué)化?！盵5]6皎然正是反映這一時期禪宗發(fā)展，乃至中國佛教發(fā)展的典型代表。

個體生命如何才能在無可逍遙的俗世中活得透明無礙？皎然將問題的答案投向了道家。因?yàn)?，在道家的生命觀中，人的生命包含自然生命、社會生命和精神生命三個層面。三者中，自然生命和社會生命屬于生命的現(xiàn)實(shí)層面，生命的超越層面是人的精神生命。在老莊看來，生命的精神存在相對于人的自然生命和社會生命是更值得關(guān)注的，精神自由才是人的生命存在的最高境界。老子把這種境界稱為“道”或“自然”，莊子則把它歸結(jié)為“逍遙”。

“道”是道家哲學(xué)安身立命的核心，它既是宇宙萬物的本體，也是生命意義的本源。人只有依循于“道”，才能活出生命的終極價值。在莊子看來，人首先應(yīng)當(dāng)用“自然”與“逍遙”這樣審美化的生存方式來消解俗世的煩惱、超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，才能使人生詩意地棲息，達(dá)于“道”的境界。這樣的人生才是快樂的人生，有意義的人生。

四、結(jié) 語

皎然是一位人生的洞察者和生命價值的真正領(lǐng)悟者。他的詠茶詩營造了一個平靜恬淡的世界，生活在其中的人心平氣和，悠閑自得，人生是圓滿的。作為唐代著名詩僧、茶僧，他同時也是中唐時期湖州文人集團(tuán)的重要代表。他的思想豐富駁雜，儒釋道兼收并蓄。他雖皈依佛門，信守的卻是老莊化了的禪宗。他身上更多反映出的是自由無礙、隨心所欲的道家思想文化的熏染和浸潤。他的茶詩也體現(xiàn)了豐富而深刻的生命本體觀與生命價值觀。