周恩來旅日實證研究的力作
——《周恩來〈十九歲的東京日記〉》《嵐山的周恩來：難忘日本！》評介

孫艷華

(淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

日本學(xué)者運用實證性研究方法研究周恩來取得了不錯的成績。其中，矢吹晉編、鈴木博譯的《周恩來〈十九歲的東京日記〉》與王敏著的《嵐山的周恩來：難忘日本！》堪稱典范。這兩部書也是對周恩來旅日經(jīng)歷的深入探討之作。

一、《周恩來〈十九歲的東京日記〉》

《周恩來〈十九歲的東京日記〉》是在考察周恩來旅日生活及其背景時不容錯過的材料。該書全文翻譯了《周恩來旅日日記》(1918年)。日記部分為主體，共分9章：一、踏上留學(xué)日本之路；二、參觀帝都；三、憂國；四、落第；五、艱難的抉擇：是學(xué)習(xí)，還是革命；六、再次落第；七、短期回國；八、煩悶——沉默不語；九、再見！日本。每章附有“解說專欄”，共有10個專欄，依次為：神保町一帶與留學(xué)生狀況、三越和服店、當時的中國、畢業(yè)于美院繪畫專業(yè)的保田、周恩來與讀書、政治覺醒、當時的淺草與和食、大正民主、短期回國時的路線、空白的7個月?！敖庹f專欄”從飲食、地理環(huán)境、社會背景等方面描述了周恩來在日本的生活實景及所處的社會環(huán)境，對周恩來的活動區(qū)域、交友、所讀書籍和短期回國時的路線等進行了考證。其中，“政治覺醒”的解說還對周恩來思想的變化進行了考察。如果說專欄部分是對日記內(nèi)容的深入解讀，那么卷末的“解說：成為日中友好原點的《周恩來旅日日記》”則是對周恩來一生的總括，成為該書的畫龍點睛之筆。該書通過豐富的一手資料——詳細的年表、圖表、照片、地圖、《露西亞評論》上登載的論文及東京高等師范學(xué)校入學(xué)考試試題等參考資料和言簡意賅的解說，鮮活地再現(xiàn)了周恩來在東京的所見所聞、所思所行。周恩來雖未實現(xiàn)進入高等學(xué)府的夢想而最終回國，但近一年半的東京體驗對于其后的中日友好起到了不可估量的作用。

專欄和解說部分的文字雖非長篇大論，但在對事實的描述和背景的考辨中時常表現(xiàn)出論者的識見。例如：周恩來是“時代之子”；師爺是解讀周恩來一生的關(guān)鍵詞之一；周恩來調(diào)解人際關(guān)系的能力自幼得到鍛煉，后來成長為具有非凡調(diào)解能力的偉大政治家；周恩來在外交方面的才華出眾與其個性相關(guān)；周恩來的魅力體現(xiàn)在兼具外交家的微笑與革命家的堅韌；與其他領(lǐng)導(dǎo)人相比，周恩來調(diào)和、妥協(xié)、自省，具有大局意識與靈活性，因而他在兩種勢力的斗爭中多采取調(diào)和或中庸的態(tài)度。

論者客觀分析了周恩來的行為方式，評價中肯。例如：針對《日華陸軍共同防敵協(xié)定》秘密談判的抗議活動成為周恩來日本留學(xué)生活的轉(zhuǎn)折點。在此之前，周恩來與其說是行動派，不如說是冷靜的觀察者；1920年被捕入獄，使周恩來經(jīng)過約半年的歷練，從關(guān)心國家命運、熱心于社會改造的進步學(xué)生成長為職業(yè)革命家，但尚未成為馬克思主義者。

該書認為青年周恩來帶著對日本文化和日本人國民性的感性認識回國，這成為他日后準確理解日本人的基礎(chǔ)。老一輩日本人中有許多熱愛周恩來的人士。周恩來與日本人交往方式的原點在于留學(xué)日本時期，即“在‘軍國主義日本的形象’之前接觸到了‘大正民主思潮中的日本國民的真實形象’”。這對于中日友好事業(yè)意義非凡，“周恩來熟知日本人的國民性和風(fēng)俗習(xí)慣，在實現(xiàn)日中邦交正?；^程中其見地發(fā)揮了很大作用”。

該書的最大特點是集學(xué)術(shù)性與通俗性于一體。其學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)于通過考證有許多新發(fā)現(xiàn)。書中披露了如下史實：(1)漢陽樓首任店主是紹興籍。論者認為周恩來頻繁光顧漢陽樓是為重溫故鄉(xiāng)的味道；“中華第一樓”位于面對神保町的鈴蘭街，現(xiàn)搬至銀座。第一代店主林文昭是社會活動家，明治時代末期與孫文一起來到日本。當時的“中華第一樓”極其興盛，成為魯迅、犬養(yǎng)毅等名人及政府要人的社交場所；維新號是神田一帶歷史最悠久的中華料理店。(2)日記中唯一實名登場的日本人是保田。保田與周恩來的關(guān)系被電視制片人郡進剛于1999年挖掘出來。保田本名保田重右衛(wèi)門，即后來的保田龍門，生于和歌山，時年27歲，年長周恩來7歲。周恩來日記中說是美術(shù)學(xué)校的學(xué)生，其實，保田早在周恩來到達日本的半年前業(yè)已畢業(yè)。周恩來寄宿在保田租住的靈梅院是因為嚴智開的關(guān)系。后因房子被收回，周恩來僅住了3周。保田龍門長子保田春彥發(fā)現(xiàn)了兩份珍貴的史料：一份是找房子時的筆談記錄，記錄中日本人是保田，中國人是嚴智開或周恩來；另一份是保田所繪周恩來畫像，肖像畫中的周恩來身著和服，正視前方，目光炯炯有神。保田與周恩來后在巴黎重逢。據(jù)龍門自書年譜(1921年)記載：剃光頭的周恩來來到研究室，嘲諷我們的雕像似意大利通心粉，大概是說沒有中心思想的意思吧。(3)論者根據(jù)日記和當時的時刻表詳細再現(xiàn)了周恩來短期回國時的路線：從下關(guān)乘船到釜山，從釜山乘火車到天津。但關(guān)于回程，日記未記載。論者認為出于日程的考慮，從天津乘船的可能性不大。(4)演員高峰秀子的隨筆集《人的肚臍》收錄的《梅原龍三郎與周恩來》一文寫道，“我想畫的男性，全世界唯有一人，那就是周恩來”。該文將周恩來評價為“男人中的男人”。

同時，該書匡正了日記及周恩來研究文獻中的如下錯訛：(1)1月20日日記中的“王越美服店”應(yīng)為“三越吳服店”，系出版時編輯辨認失誤。(2)在日記中，周恩來將《露西亞評論》誤記為《露西亞研究》。(3)據(jù)中共中央文獻研究室編的《周恩來年譜》記載：周恩來在日本留學(xué)期間通過約翰·里德的《震撼世界的十天》加深了對十月革命的理解，通過閱讀河上肇的《貧窮物語》(1917)和幸德秋水的《社會主義神髓》(1903，漢語版1906)接觸到無政府主義、基爾特社會主義、日本的“新村運動”和馬克思主義。但是，日記中并沒有直接觸及上述情況。(4)另一個誤傳系日本捏造的報道。中日邦交正?；螅毡鞠破鹬芏鱽頍岢?，搭便車的報道屢見不鮮。載于《女性自身》雜志(1972年1月15日號和22日號)的《東京日日新聞》記者神近市子采訪周恩來的報道便是其中之一。

再者，該書史料極為豐富。家譜、主要人物關(guān)系圖、標注著周恩來活動范圍的地圖及數(shù)據(jù)、收支記錄、年表、參考資料、地圖、照片等種類繁多，為讀者了解周恩來當年的生活和經(jīng)歷提供了直觀的材料。

該書首次將《周恩來旅日日記》翻譯成日文，不僅為日本學(xué)者研究周恩來提供了研究基礎(chǔ)，也使普通日本民眾通過該書更直接地感受到青年周恩來的生活細節(jié)。該書的另一個特點是語言通俗流暢、解說簡潔精到，既具有研究著述的學(xué)術(shù)性，又避免了學(xué)術(shù)著作的晦澀。在周恩來逝世20余年后的1999年，中日邦交正?；蔀槿藗兙眠h記憶之際，該書的面世為肩負中日友好未來使命的日本年輕人了解周恩來，以及日本民眾重溫周恩來與日本建立的友誼發(fā)揮了巨大作用。

二、《嵐山的周恩來：難忘日本！》

日本關(guān)于周恩來思想和政治理念的探討多散見于論文或?qū)Ｖ?，系統(tǒng)性論述周恩來思想、政治理念的專著非常之少。王敏在《嵐山的周恩來：難忘日本！》中的嘗試無疑具有開創(chuàng)性。該書以宏富的文獻資料和翔實的實地考證，對周恩來外交思想的源頭探賾索隱，體現(xiàn)出作者扎實、細密的研究風(fēng)格。作者為探尋周恩來兩度訪嵐山的緣由，實地考察了嵐山的人文地理環(huán)境，發(fā)掘出中日文化交匯的點與線。這里的“點”即是大禹和被稱為日本大禹的角倉了以、日本黃檗宗開山鼻祖隱元及推廣者高泉；“線”則指共同的文化背景將四者聯(lián)系在一起。進而，該書點明周恩來兩度訪嵐山時的發(fā)現(xiàn)與感悟，及其對中日民間外交的啟迪意義，指出“疏通”是周恩來以民間為主體的外交思想的源頭。

全書共分6章，第一章“雨中嵐山”之邀、第二章“雨中嵐山”逍遙考、第三章“疏通”促進對日民間外交、第四章周恩來與法政大學(xué)、第五章近代中國人的日本留學(xué)、第六章關(guān)于日本大禹信仰的考察。與周恩來有直接關(guān)系的是前四章。

在第一章中明確了以下事實：周恩來紀念碑位于嵐山龜山公園南門附近。角倉了以的銅像與周恩來紀念碑近在咫尺。角倉的銅像于周恩來游京都的6年前，即1912年建成。角倉系日本水運之父，傳承了大禹精神，被視為日本的大禹。角倉創(chuàng)建的大悲閣千光寺位于嵐山入山口，原屬天臺宗，1808年改宗黃檗宗。

作者實地考察了《雨中嵐山》詩詞中所描寫的景致，推測出周恩來1919年4月5日的行程：從吳瀚濤位于左京區(qū)的住所，即現(xiàn)在的左京區(qū)區(qū)役所出發(fā)，乘坐于1910年3月25日開通的京福電車。從始發(fā)站四條大宮上車，在終點站嵐山下車。下車后，一邊欣賞沿途風(fēng)光，一邊來到渡月橋。過橋，步行40分鐘后，作者被眼前的景觀震懾住了：山水環(huán)繞的道路盡頭是大悲閣千光寺山道的入口，與《雨中嵐山》中描寫的“突見一山高”的景觀完全吻合。山道入口右側(cè)景色正如詩中所描繪的，“流出泉水綠如許”，“繞石照人”。山道兩側(cè)立著石碑，上面刻著黃檗宗高僧高泉性潡所作的七言絕句《登千光寺》。

第二章從治水之家的歷史、紹興的祭祖習(xí)俗、自中學(xué)時代便已深入周恩來內(nèi)心的大禹精神、中日文化的交融等方面考證了周恩來嵐山之行的目的及在嵐山之新發(fā)現(xiàn)，指出此行的意義在于，“說得極端一些，通過游嵐山提升了替對方著想的獨特感性，磨煉了靈活多元看世界的眼光。這在其一生中形成一種慣性，在新中國成立后的外交中不自覺地加以發(fā)揚。這種慣性有效促成了對外外交的潛在效果，在面臨無數(shù)國際關(guān)系難關(guān)時發(fā)揮了作用”。替對方著想成為周恩來人格魅力極為突出的因素。

關(guān)于治水之家的歷史，該書指出周恩來生母的娘家——萬家三代人與治水有關(guān)，培養(yǎng)了周恩來對大禹的感性認識與關(guān)注。史傳記載的以大禹為主題的歷史遺跡40余處，紹興大禹陵為其發(fā)祥地。紹興與大禹歷史淵源很深，紹興人的大禹情結(jié)濃厚，周恩來自幼也明顯受到大禹文化的熏陶。

作者推測周恩來選在清明節(jié)游嵐山是為了祭祖和祭祀大禹。第一次游嵐山時偶然發(fā)現(xiàn)被稱為日本大禹的角倉了以銅像，知道了大悲閣千光寺的存在，因而對于大禹的虔敬之情陡增，自然會產(chǎn)生再訪嵐山的念頭。1919年4月5日的嵐山飄著小雨。對于中國人來說，清明時節(jié)雨紛紛正符合祭祖的心情。1919年的清明節(jié)是4月6日，周恩來為什么特意選在5號去嵐山呢？這是因為4月6號要與新中學(xué)會的八位成員會面。書中附有周恩來與新中學(xué)會成員的合影，照片上赫然寫著“中華民國八年四月六日攝于日本京都”。

在探討隱元和高泉對周恩來的影響時，該作指出，隱元于明末清初來到日本普及推廣黃檗宗。追隨隱元的信徒遍布社會各階層，黃檗宗影響了后世日本人生活的方方面面，同時也成為在日華人的精神寄托。鮮明的中日文化融合的烙印在嵐山大悲閣千光寺集中體現(xiàn)出來。這必然誘發(fā)了周恩來強烈地追溯歷史文化根源的欲望?？梢韵胂?，“何人治水功如禹，古碣高鐫了以翁”，高泉的這一題詞也勢必勾起對大禹抱有特殊情感的周恩來對故鄉(xiāng)和祖國的情感。同時，也一定再次全面加深了對日本的親近感和認識。作者認為，相同的歷史文化在與嵐山相關(guān)的人物——角倉、大禹、隱元和高泉身上重疊，這種共同的文化背景將原本分散的點連接成線，而多條線交錯在“治水”這一點上。進而，通過“疏通”這一治水手段與周恩來的民間外交聯(lián)系起來。

此外，作者還考證了周恩來在京都的住所。關(guān)于周恩來在京都的落腳地有兩種說法：一個是吳瀚濤家。作者依據(jù)《周恩來旅日日記》記載的地址進行了實地考察，該住所現(xiàn)已變?yōu)樽缶﹨^(qū)區(qū)役所。另一住處被認為是大德寺芳春院，位于京都市北區(qū)紫野大德寺町。經(jīng)作者確認，沒有資料記載周恩來曾經(jīng)居住在大德寺芳春院，也未發(fā)現(xiàn)相關(guān)傳言。

在第三章中，作者推斷，周恩來兩度游嵐山的動機是為尋找治國的參考素材，斷言“一點光明”指的是角倉給予的啟迪。周恩來注意到角倉的成功范例可為中國提供借鑒。角倉模仿大禹以“疏通”為本的治水法在日本獲得成功?；蛟S青年周恩來從中悟到了“疏通”方法的可行性。新中國成立后，周恩來將從“疏通”中得到的啟示活用于對日外交也是可能的。要想改變敵對關(guān)系必須“疏通”，“疏通”的主體姑且交給民間。因此，要想“疏通”中日關(guān)系，至少初期階段的外交需要以民間為主體。

作者指出，周恩來提倡對日民間外交與1919年考察嵐山不無關(guān)系。在嵐山遇到的人物群像和嵐山的歷史人文環(huán)境可以視為對日調(diào)查的第一手資料。難以想象在對日外交的過程中沒有體現(xiàn)周恩來對日本風(fēng)土人情的觀察。留學(xué)日本使其構(gòu)筑和積累了建立良好國際關(guān)系的經(jīng)驗和知識，對日本社會的實際考察鞏固了其建構(gòu)以人民為主體的外交框架的信念。他從日本體驗中把握了將中日兩國連接在一起的共同的歷史文化脈絡(luò)，重新系起斷絕的紐帶。這些都是通過嵐山的雨中櫻花而得以升華的。

作者在第四章中援引原法政大學(xué)總長中村哲和大內(nèi)兵衛(wèi)、原法政大學(xué)社會學(xué)部教授柘植秀臣、法政大學(xué)教職工等關(guān)于周恩來曾在法政大學(xué)附屬東京神田區(qū)高等預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)的觀點，通過查閱載于法政大學(xué)編纂的《法學(xué)志林》上的法政大學(xué)附屬高等預(yù)備學(xué)校招生廣告，考察《周恩來旅日日記》，以印證上述觀點。作者指出，日記中雖未明確記載曾在法政大學(xué)高等預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)，但是從中可發(fā)現(xiàn)一些間接線索：(1)《周恩來旅日日記》內(nèi)容不完整，沒有記載抵達日本的最初三個月及回國前約半年間的經(jīng)歷，這期間存在去法政大學(xué)附屬高等預(yù)備學(xué)?；蚴瞧渌麑W(xué)校聽課或臨時入學(xué)學(xué)習(xí)的可能性。(2)日記中記載了與南開大學(xué)創(chuàng)始人之一的范源廉見面交談一事。范源廉與法政大學(xué)速成科的創(chuàng)建與發(fā)展淵源極深。周恩來有可能受到范源廉的影響對法政大學(xué)產(chǎn)生興趣。作者從多個方面論證了周恩來在法政大學(xué)附屬高等預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)的可能性。

作者認為周恩來留學(xué)日本是“符合時代的個人選擇”，“具有學(xué)習(xí)實用專業(yè)的傾向”，體現(xiàn)了“以日本為媒介的留學(xué)觀”。周恩來旅日期間積極理解日本社會和民情。對于周恩來而言，日本即是學(xué)校，也是檢驗歷史的試驗場；既是把握世界時代潮流的媒介，亦是掌握變革中國所需知識的場所。作者高度評價周恩來的留學(xué)經(jīng)歷，指出周恩來廣博的人民外交思想的根源在于留學(xué)體驗。共產(chǎn)主義思想連接起旅日和旅法，積累了構(gòu)筑良好國際關(guān)系戰(zhàn)略的經(jīng)驗和智慧。周恩來以日本體驗為基礎(chǔ)，依據(jù)法國留學(xué)時對歐洲的觀察，呼吁“全世界無產(chǎn)階級為創(chuàng)造新社會必須共同承擔艱難，中國人也應(yīng)該適當分擔”。彼時，周恩來剛剛20出頭，中國共產(chǎn)黨尚處孕育期，蘇俄革命尚未明確前進方向，能夠提出如此具有思想高度的觀點，其意義不容忽視。周恩來旅日期間獲得的認知，在旅法期間有了長足進步與提升，并逐漸體現(xiàn)在新中國成立后所主導(dǎo)的一系列外交戰(zhàn)略中。

綜覽21世紀的日本周恩來研究界，在日華人學(xué)者的研究十分活躍。王敏的《嵐山的周恩來：難忘日本！》正是這種現(xiàn)象的縮影。該書系在日中國學(xué)者首部關(guān)于周恩來研究的學(xué)術(shù)專著。該著的日文版和中文版相繼在日本面世，影響不容小覷，其突出特點可歸納為以下三點：

第一，視點新穎獨特。該書并不試圖展現(xiàn)周恩來旅日的全部圖景，而是以周恩來的嵐山之行為切入點，進行深入而細致的開掘。中國的學(xué)者經(jīng)常以“革命生涯”為出發(fā)點探討周恩來的各個階段的經(jīng)歷與其成為革命家的關(guān)聯(lián)性，將周恩來留學(xué)日本時期歸納為其革命生涯初期的探索階段。該書則另辟蹊徑，從中日文化交融的視角對周恩來民間外交思想進行追根溯源。

第二，實證研究與理論深度的完美結(jié)合。為撰寫該著，作者沿著周恩來的足跡進行了實地考察。如周恩來從吳瀚濤家出發(fā)至嵐山及到達大悲閣千光寺入口的路線，甚至親赴萬隆和法國進行考察。日本研究界所重視的實證性研究在該書中得到集中體現(xiàn)。同時，該書不滿足于僅僅在實證性研究基礎(chǔ)上對事實進行客觀描述，還通過思辨與論證，開掘諸多事實與周恩來外交思想的關(guān)系，實現(xiàn)了實證研究與理論深度的完美結(jié)合。其研究價值正如作者所言，對周恩來旅日期間的活動進行現(xiàn)場調(diào)查和時代考證，不僅可以科學(xué)地展示先賢們探索外國知識與智慧的模式，解析留學(xué)文化與中國革命的表層與潛在的聯(lián)系，更有利于論證周恩來為中國與世界融合共存所發(fā)揮的不可取代的作用。

第三，背景知識考證翔實。作者十分重視原典性材料和科學(xué)實證。一是援用了大量歷史照片、圖片和繪圖。例如，1936年京福電車的路線圖，1919年4月6日周恩來與新中學(xué)會八位成員在京都的合影，1939年3月30日周恩來回紹興呼吁抗戰(zhàn)順便與親朋祭祖參拜大禹陵時的照片，1911年早春魯迅與紹興府中學(xué)堂教員及同學(xué)參拜大禹陵時的照片，不一而足。其中，不乏第一手資料，如周恩來兩次在嵐山的活動路線手繪圖、大悲閣千光寺山道入口處照片、高泉詩碑照片、角倉了以銅像照片等。二是對相關(guān)背景進行了廣泛、細致而深入的考察。例如，關(guān)于日本大禹信仰和黃檗宗的形態(tài)及流傳脈絡(luò)的探討，關(guān)于對日民間外交定義及人民外交思想研究資料的引用等，從而增加了研究的厚度。

周恩來旅日研究是日本周恩來研究的優(yōu)勢領(lǐng)域。但迄今為止，仍有一些事實沒有被描述出來?！吨芏鱽怼词艢q的東京日記〉》的意義在于首次將《周恩來旅日日記》翻譯成日文，依據(jù)史料對日記及周恩來旅日研究進行甄別與考據(jù)，糾正了許多錯誤認識，并以大量第一手材料還原了周恩來當時所處的時代背景與生活環(huán)境，為深入解讀《周恩來旅日日記》提供了幫助?！秿股降闹芏鱽恚弘y忘日本！》的價值在于通過實證性研究考證了周恩來嵐山之行的路線、目的、感悟及其意義。而且作者知微見著，將嵐山之游提升為周恩來的精神之旅，將其視為周恩來以民間為主體的外交思想的原點?！吨芏鱽怼词艢q的東京日記〉》和《嵐山的周恩來：難忘日本！》在準確還原周恩來旅日經(jīng)歷，深入開掘旅日體驗的意義方面功不可沒。