馬克思自然觀的三重屬性及當(dāng)代價(jià)值

孫月紅， 張 濤

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 新疆 喀什 844000)

科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展方面起著顯著作用。20世紀(jì)50年代至今半個(gè)世紀(jì)以來，各種新能源、新材料層出不窮，合理地引導(dǎo)能充分發(fā)揮科技的積極作用，錯(cuò)誤地使用則會(huì)給人類帶來災(zāi)難。近年來，“馬克思主義過時(shí)論”受到部分學(xué)者追捧，“馬克思主義自然觀備受環(huán)境主義和生態(tài)主義的質(zhì)疑與批評(píng)”[1]。這種錯(cuò)誤的批評(píng)在社會(huì)上產(chǎn)生了不良影響。通過對(duì)馬克思自然觀的多重解讀，充分論證其自身所具有的科學(xué)、人文與實(shí)踐屬性，不僅能有力地反駁“過時(shí)論”，而且更加有利于發(fā)揮馬克思自然觀在促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展方面的指導(dǎo)作用。

一、馬克思自然觀的三重屬性

(一)馬克思自然觀的科學(xué)屬性

馬克思自然觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域錯(cuò)誤思想的批判以及對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)成果的吸收上。

首先，馬克思確立了唯物史觀。在《神圣家族》一書中，馬克思通過對(duì)青年黑格爾派的批判，詳盡說明了物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要作用，肯定了人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性，否定了鮑威爾所宣揚(yáng)的自我意識(shí)對(duì)歷史的推動(dòng)作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一書中，馬克思指出人類歷史上存在的舊唯物主義所體現(xiàn)出來的共性缺陷，即是從事物存在的直觀表象去理解事物，而未從人的社會(huì)活動(dòng)角度去探索，因而無法正確理解與解釋主體與客體之間的辯證關(guān)系。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈等人的批判，詳細(xì)論述了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)世界與改造世界中的重要作用，充分體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的科學(xué)性。

其次，馬克思通過對(duì)自然科學(xué)成果的吸收，不斷深化對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。近代以前，由于自然科學(xué)發(fā)展水平低，人類對(duì)自然的認(rèn)知也處于較低水平，形成的看法并不全面。隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展，尤其是施萊登細(xì)胞學(xué)說的問世(該學(xué)說充分論證了人、動(dòng)物、植物以及自然界其他生物在生命起源和機(jī)體構(gòu)造上的一致性，推動(dòng)了生物學(xué)的發(fā)展)，不僅打開了人類對(duì)自然生命全新認(rèn)識(shí)的大門，而且為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展了打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。英國生物學(xué)家達(dá)爾文通過對(duì)胚胎學(xué)以及生物地理學(xué)等學(xué)科的綜合研究，從生物的遺傳性、生存競爭下的變異性等方面詳細(xì)闡釋了大自然的物種起源以及生物的多樣性與統(tǒng)一性。俄國科學(xué)家門捷列夫通過一系列實(shí)驗(yàn)觀察初步得出元素的性質(zhì)及其與原子量之間的密切關(guān)聯(lián)，后來門捷列夫通過走訪各國并深入油田、化工廠與實(shí)驗(yàn)室等獲取資料，最終發(fā)現(xiàn)元素周期律。元素周期律的發(fā)現(xiàn)不僅在很大程度上推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，而且它揭示了原子之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，證明了事物質(zhì)量互變之間的規(guī)律，打破了以往形而上學(xué)的固化思維，深化了人類對(duì)存在于自然界之中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)了化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步。由于自然科學(xué)的進(jìn)步，人類對(duì)所生活的世界獲得了前所未有的認(rèn)知，顛覆了近代以前許多片面看法。對(duì)自然科學(xué)成果的吸收，對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，以及對(duì)錯(cuò)誤理念的批判，逐步形成了馬克思對(duì)自然界全面科學(xué)的看法，同時(shí)找到了處理人與自然關(guān)系的正確途徑。

(二)馬克思自然觀的人文屬性

首先，馬克思自然觀體現(xiàn)了自然的優(yōu)先性與人類主導(dǎo)性。馬克思認(rèn)為人類誕生于自然之后，人作為自然的一部分而存在著，人類需要從自然界中持續(xù)不斷地獲取物資來促進(jìn)自身的發(fā)展。而自然本身的運(yùn)行規(guī)律作為一種制約，對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著影響，但人類對(duì)自然具有能動(dòng)的反作用。人類作為有自主意識(shí)的生物，與動(dòng)物的根本差異就在于，人類可以對(duì)客觀世界作出主觀能動(dòng)反應(yīng)。人類主觀能動(dòng)性的正確發(fā)揮是維系人與自然和諧關(guān)系的第一步。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵2]同人與自然關(guān)系相伴而生且相隨發(fā)展的是人與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系是建立在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)之上，并且對(duì)人與自然關(guān)系產(chǎn)生反作用力的客觀存在；人與自然間的物質(zhì)交換程度決定著人與社會(huì)之間的密切程度。隨著人類從自然界中獲取物質(zhì)的增多，人與社會(huì)之間產(chǎn)生的聯(lián)系也會(huì)增多，促使人類社會(huì)之間的聯(lián)系日益緊密。人類社會(huì)聯(lián)系的增多，則需要更多的物質(zhì)資源來維系這種聯(lián)系，反過來需要人從自然中獲取更多的資源以及排放更多的廢棄物，這就進(jìn)一步密切了人與自然之間的聯(lián)系。

其次，馬克思自然觀具有崇高的人文情懷。馬克思畢生追求人類解放的偉大事業(yè)，始終以推動(dòng)人的體力、智力、才能、品德全面發(fā)展，以及個(gè)性的自由發(fā)展為目標(biāo)，而這一切的實(shí)現(xiàn)都以人與自然的和諧共處為前提，所以改善人與自然關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要途徑。以往的自然觀是將人與自然割裂開來進(jìn)行探究，理論成果處于局部、表象以及“就事論事”的淺表研究之上，無法觸及人與自然關(guān)系問題的本質(zhì)，因而始終未能真正解決人與自然之間的沖突矛盾。通過對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入觀察分析，馬克思指出生態(tài)環(huán)境被破壞的根源在于異化勞動(dòng)。延長工人工作時(shí)間可以獲得更多利潤，縮減工人生活物資供應(yīng)可以節(jié)約資本，提高科學(xué)技術(shù)可以創(chuàng)造更多財(cái)富。作為人格化資本的資本家，一方面將資本投入技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，攫取更多財(cái)富；另一方面敲骨吸髓式地對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行壓榨，來獲取剩余價(jià)值。資本主義制度下資本家與工人共同發(fā)生著異化，資本家被資本驅(qū)使而丟失人的類本質(zhì)，工人在資本家的壓迫下進(jìn)行著異化勞動(dòng)。勞動(dòng)不再是工人的自主活動(dòng)而淪落為維持其自身生存的一種手段。人們的一切行為只是為了生存與利潤，自然界不再被視為養(yǎng)育人類的母親，而被看作可以提供物質(zhì)資源的機(jī)器與傾倒工業(yè)廢棄物的垃圾場。

(三)馬克思自然觀的實(shí)踐屬性

首先，馬克思自然觀突出了人類社會(huì)實(shí)踐作用。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既為人類發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，也促使人的自由意志得以發(fā)揮，遵循自我意志對(duì)自然界進(jìn)行改造。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)，但這種自由是有限制的，“是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[3]。在馬克思自然觀誕生以前，無論是唯物樸素自然觀還是機(jī)械自然觀，均因其自身局限性無法獲得對(duì)自然界正確全面的認(rèn)識(shí)。同時(shí)由于受到這些自然觀的影響，人類對(duì)自然界產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系逐步走向異化。馬克思認(rèn)為人類屬于自然的一部分，“自然界既是‘人的無機(jī)的身體’，又是‘人的精神的無機(jī)界’”[4]。人類社會(huì)的物質(zhì)需求均取自于自然，人類不是征服者，而自然界更不應(yīng)該成為被征服者，二者應(yīng)該融洽相處。人類從自然界獲取物質(zhì)資料時(shí)也應(yīng)該保護(hù)好自然，因?yàn)樗侨祟愘囈陨娴募覉@。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，生產(chǎn)力逐步提高，人類對(duì)突破自然規(guī)律限制的要求與征服自然的欲望日益強(qiáng)烈，人類社會(huì)的發(fā)展需要與有限的自然資源之間的矛盾日益加深。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)人與自然關(guān)系演變產(chǎn)生著深刻影響。通過對(duì)人類與自然關(guān)系的發(fā)展歷程研究可以發(fā)現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人類對(duì)自然改造的程度逐漸加深，對(duì)自然生態(tài)的破壞也越來越嚴(yán)重。

其次，馬克思在實(shí)踐活動(dòng)中不斷提高對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為要探尋人與自然關(guān)系發(fā)生異化的真正原因，就需要對(duì)私有制進(jìn)行剖析，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[4]52。尤其是在進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，其物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是與自然界的運(yùn)行規(guī)律不相符合的、竭澤而漁式的生產(chǎn)方式。在資本增值的驅(qū)使以及機(jī)械的輔助下，工廠日夜運(yùn)作，消耗資源并排泄廢物。地球的自然資源快速減少而環(huán)境也遭到前所未有的污染，物種持續(xù)減少以及變異的增加給人類社會(huì)帶來嚴(yán)重困擾。世界各地的生態(tài)環(huán)境病頻發(fā)，對(duì)人類社會(huì)的生存與發(fā)展造成威脅。人類對(duì)自然的征服最終得到的是人與自然關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為只有對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底變革，才能從根本上扭轉(zhuǎn)人格化的資本對(duì)利潤的追求，以及物化的工人與自身天然屬性的異化，促使人與人的關(guān)系回歸正常，進(jìn)而帶動(dòng)人與自然的關(guān)系恢復(fù)正常。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)存在多種需求與發(fā)展形式，但其本質(zhì)是對(duì)資本的追求，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力潛能得到徹底釋放，社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人們不再為生存而進(jìn)行辛苦勞動(dòng)，開始追求文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等精神境界上的發(fā)展。除了從根本上對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革以外，馬克思認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在減少自然資源破壞與促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)方面起著重要作用，強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)關(guān)系變革與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來共同推動(dòng)人與自然關(guān)系回歸正常。

二、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)深化人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)

馬克思自然觀誕生之前，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，大致劃分為敬畏、探索、征服三個(gè)階段。馬克思認(rèn)為，處于第一階段的人類，因?yàn)檎J(rèn)知水平與實(shí)踐能力比較低下，所以改造自然的能力相對(duì)較弱，對(duì)自然依存度較高，“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[4]534。在探索階段，人類對(duì)自然充滿了好奇之心，開始懵懵懂懂地從自身出發(fā)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋。一方面人類將自身的起源以及自然界的運(yùn)行規(guī)律都看作神的意志作用結(jié)果；另一方面社會(huì)大分工在一定程度上提高了人類改造自然的能力，人類開始小范圍淺層次地對(duì)自然進(jìn)行改造。人類從對(duì)自然的好奇追問之中逐漸形成了唯物樸素的自然觀。無論是將自然的本原看作“火”“水”或者“氣”，其共同點(diǎn)是將自然看成有生命的存在物，“世界是一個(gè)有其自身生命、滲透著神性、處于生長過程中的有機(jī)體，世間萬物都由其生長出來”[5]。雖然這種見解并不能洞悉自然的本質(zhì)，但這是人類成長初期對(duì)自然最為本真的看法，是一種未受玷污的最為純凈的觀念。它描述了人與自然之間的天然和諧狀態(tài)。作為連接“探索”與“征服”并起著過渡作用的宗教神學(xué)自然觀，雖然認(rèn)為人的地位高于自然萬物，但此時(shí)的人類對(duì)自然依然保留著敬畏之心。人與自然的關(guān)系受著封建倫理道德的約束與保護(hù)，人們尊重自然運(yùn)行規(guī)律，注重對(duì)土地以及自然萬物的休養(yǎng)生息，在對(duì)自然資源的利用中體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)思想。

近代以來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類逐漸失去了對(duì)自然的敬畏之心。受主客二分論影響的人類從自身立場出發(fā)來衡量自然萬物存在的價(jià)值與意義，自然被當(dāng)作物質(zhì)資料的提供者，人類與自然之間形成了索取與被索取關(guān)系。一些機(jī)械唯物主義者如笛卡爾，認(rèn)為動(dòng)物不是有意識(shí)的生命體，而只是有生命體征的機(jī)器。拉美特利則發(fā)展了這種學(xué)說，認(rèn)為人類自身也是機(jī)器。這些片面且固化的機(jī)械唯物主義思想既為資本家奴役勞動(dòng)者以及掠奪自然資源提供了理論依據(jù)，又使自然與人類處于不對(duì)等的地位。人類對(duì)自然未給予應(yīng)有的尊重，各種生活廢棄物隨意丟棄造成環(huán)境污染。人類在這一階段逐步加深了實(shí)踐程度，人類獲得了對(duì)自然前所未有的認(rèn)識(shí)，將自然包括人類自身從“上帝意志”中解放出來，逐步樹立起對(duì)世界比較客觀真實(shí)的看法。人類在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了前所未有的發(fā)展，尤其是蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)與發(fā)電機(jī)的創(chuàng)造發(fā)明，帶動(dòng)了采礦業(yè)、機(jī)器制造業(yè)與運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展，人類改造自然的能力在很大程度上得到了提高。

馬克思認(rèn)為自然萬物皆有其自身的存在價(jià)值與生存規(guī)律，人類的社會(huì)生產(chǎn)要“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[4]163，不僅要變革生產(chǎn)關(guān)系而且更要讓人們認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類生存與發(fā)展的重要意義。沒有自然界的物質(zhì)提供，人類自身無法創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，人類社會(huì)也無法獲得發(fā)展，所以人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、保護(hù)自然，將生態(tài)保護(hù)與人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，將人類自身自由全面發(fā)展的利益訴求與自然界資源有限的客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，從而促進(jìn)人與自然和諧相處。

(二)注重發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用

馬克思對(duì)科技發(fā)展所帶來的社會(huì)負(fù)效應(yīng)發(fā)出的一系列追問，促使其關(guān)于科技異化思想不斷得到深化。馬克思認(rèn)為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境與人類生活兩方面造成了深刻影響，改善人與自然關(guān)系更要注重對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用。

首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步大規(guī)模地消耗地球資源并改變著生態(tài)面貌。蒸汽機(jī)與內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)造使用加速了煤炭、石油的消耗，各種機(jī)器以及運(yùn)輸工具的制造使用加速了鐵礦等資源消耗。印刷業(yè)的發(fā)展使對(duì)氣候起著重要調(diào)節(jié)作用的大片原始森林遭到砍伐。二氧化碳等溫室氣體不斷被排放到空氣中，造成了極地的冰雪融化以及全球范圍內(nèi)的海平面上升。工業(yè)廢棄物的排放造成了河流、土壤以及大氣的污染，污染物隨地球運(yùn)動(dòng)向世界各地?cái)U(kuò)散，對(duì)人類以及其他生物的健康生存造成困擾。第三次科技革命興起以后，世界各地頻繁發(fā)生工業(yè)污染，甚至個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)了核輻射污染?？萍及l(fā)展對(duì)人類自身以及人類所生存的自然環(huán)境造成了巨大破壞。

其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變著生產(chǎn)關(guān)系，加劇了資本主義異化。由于機(jī)械化生產(chǎn)的普及，大量機(jī)器被應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。電力技術(shù)的發(fā)展使人類突破了“日出而作，日落而息”的自然規(guī)律限制而可以日夜工作不停息。大機(jī)器生產(chǎn)雖然確實(shí)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是由于機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要人工的操控，為了最大限度獲得資本增值，工人被迫日夜交替維持機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。原本受人類操控的機(jī)器卻以另一種方式控制著人類，工人作為機(jī)器不可分割的一部分被束縛在機(jī)器之上。長時(shí)間被剝削壓榨的工人不僅自身健康被損害，同時(shí)家庭生活也受到影響，老人的贍養(yǎng)與孩子的撫養(yǎng)以及由此而形成的家庭倫理問題困擾著勞動(dòng)者，使其作為人的自然屬性逐漸喪失，而受機(jī)器奴役的思維日益固化。隨著科技的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)力量越來越具有“生命”，而人卻越來越物化。機(jī)器提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少了人類體力勞動(dòng)，但帶來的不是富裕而是貧困。

馬克思認(rèn)為人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要恪守自然界的運(yùn)行法則，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[6]。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類越來越意識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存的重要意義，需要通過正確引導(dǎo)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在節(jié)能減排方面的積極作用，減少人類社會(huì)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

(三)推動(dòng)生態(tài)保護(hù)事業(yè)發(fā)展

生態(tài)馬克思主義代表人物之一萊易斯認(rèn)為，工業(yè)革命的發(fā)展使人類越來越追求科技帶來的便利與物質(zhì)享受，忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。這種保護(hù)意識(shí)的缺失不可避免地造成生態(tài)的污染與破壞，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)問題的解決，首先要做的就是在意識(shí)上引起重視，通過生態(tài)道德的建設(shè)，將生態(tài)保護(hù)思想融入倫理道德中去。

首先，馬克思自然觀推動(dòng)了生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義在繼承馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷推動(dòng)著生態(tài)理論的發(fā)展。福斯特認(rèn)為資本主義制度是一種優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)都非常明顯的制度：一方面促使工業(yè)產(chǎn)值以倍數(shù)增長，另一方面又使得自然資源大量減少、污染大量排放。本·阿格爾認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論無法全面解釋時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的新狀況。資本主義進(jìn)入壟斷時(shí)期以后，所表現(xiàn)出來的有序社會(huì)生產(chǎn)以及工人生活質(zhì)量的提升，比馬克思所處時(shí)代的生產(chǎn)混亂、產(chǎn)品過剩、生產(chǎn)停滯、工人貧困、階級(jí)矛盾突出的情況有明顯的改善，甚至一度推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和引領(lǐng)科技潮流。他認(rèn)為資本主義社會(huì)發(fā)展所引起的危機(jī)主要是消費(fèi)危機(jī)。因?yàn)樽匀毁Y源是非常有限的，但是資本生產(chǎn)的內(nèi)在要求卻是無限的。有限的資源不足以支撐起無限的生產(chǎn)，其后果必然是商品供應(yīng)危機(jī)，進(jìn)而引起消費(fèi)危機(jī)，這就迫使資本主義國家進(jìn)行生產(chǎn)方式的變革。

其次，社會(huì)發(fā)展帶來的物種滅絕引起人類重視。生產(chǎn)力的發(fā)展造成了氣候變暖、海洋污染以及臭氧層破壞等生態(tài)問題，使地球上的生物遭受環(huán)境病的折磨，甚至促使瀕危物種最終走向滅絕。環(huán)境污染造成的慘痛后果，迫使人類自我反思并開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)以及科學(xué)技術(shù)應(yīng)用等角度出發(fā)尋找合理的解決途徑。這些措施雖在一定程度上促進(jìn)了人類生態(tài)保護(hù)事業(yè)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的污染破壞也得到緩解，但污染還在持續(xù)、物種還在消亡。據(jù)世界自然保護(hù)聯(lián)盟瀕危物種紅色名錄不完全統(tǒng)計(jì)，自2000年至今20年的時(shí)間里，就有包括西非黑犀牛、利物浦鴿、夏威夷烏鴉等六種生物滅絕。雖然生物學(xué)家曾試圖通過克隆技術(shù)復(fù)活滅絕生物，但由于技術(shù)限制最終以失敗告終。

再次，促進(jìn)國際社會(huì)綠色運(yùn)動(dòng)發(fā)展。在第三次科技革命的推動(dòng)下，人類對(duì)自然生態(tài)的破壞更為嚴(yán)重：大量土地荒漠化，物種滅絕。面對(duì)不斷被破壞的生態(tài)環(huán)境及核戰(zhàn)爭的威脅，歐美發(fā)達(dá)國家的生態(tài)保護(hù)組織認(rèn)識(shí)到政治對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要影響。在《寂靜的春天》與《增長的極限》發(fā)表之后，綠色環(huán)保組織在國際社會(huì)多次開展了以保護(hù)環(huán)境、反核為主題的綠色運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)又推動(dòng)了綠色政治的發(fā)展。20世紀(jì)70年代，英國、聯(lián)邦德國等先后成立了綠黨。到1993年，兩德統(tǒng)一后，德國綠黨實(shí)現(xiàn)了“紅綠聯(lián)合”，實(shí)力逐步增強(qiáng)，并且不久之后便由參政黨發(fā)展成為執(zhí)政黨。之后德國綠黨接連推出了各種生態(tài)法案，不僅推動(dòng)了本國的生態(tài)政治發(fā)展，而且在歐洲形成了以德國為中心的綠色政治運(yùn)動(dòng)。

(四)轉(zhuǎn)變資本主義生產(chǎn)方式

首先，馬克思指出資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源。馬克思從人的自由全面發(fā)展角度論述了自然對(duì)人的重要性以及資本主義私有制下的異化對(duì)自然造成的生態(tài)危機(jī)。工人在工場手工業(yè)時(shí)期的地位與大工業(yè)時(shí)代有著本質(zhì)的不同。在工場手工業(yè)時(shí)代，器械只是人體器官的延伸，其制作及運(yùn)行受到工人意識(shí)的控制，是人的本質(zhì)力量得以確認(rèn)的具體體現(xiàn)。而在機(jī)器化大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器有設(shè)定的運(yùn)行程序而較少受勞動(dòng)者意識(shí)的支配，與手工業(yè)時(shí)代勞動(dòng)者支配工具相反的是，機(jī)器以“被需要”的方式支配著勞動(dòng)者。工人開始從屬于機(jī)器，“在工場手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”[7]。在資本主義制度下進(jìn)行的長時(shí)間高強(qiáng)度勞動(dòng)促使勞動(dòng)者與自身產(chǎn)生異化，而以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的異化連鎖反應(yīng)又造成了多種社會(huì)危機(jī)。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)異化了的生產(chǎn)方式是與人的全面發(fā)展以及人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展相悖的。只有徹底改變這種不合理的制度，才能從根本上解決世界生態(tài)危機(jī)。

其次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義制度是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的正確途徑。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是人在滿足生存與發(fā)展等多層次需求基礎(chǔ)上的社交、政治、情感等多樣化的發(fā)展，所以，解放生產(chǎn)力與改變經(jīng)濟(jì)制度就成為人自由全面發(fā)展的重要保障。第一，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。要實(shí)現(xiàn)自然解放就不能否認(rèn)資本主義制度對(duì)生產(chǎn)力與自然環(huán)境的雙重作用，就要立足于資本主義制度下的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富。第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)制度，建立生產(chǎn)資料公有制。當(dāng)私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄埔约叭说淖杂扇姘l(fā)展需要取代資本逐利性成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力以后，才能從根本上消除資本主義制度造成的科技異化，才能真正使科技改善人類生活質(zhì)量的愿望實(shí)現(xiàn)。所以，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)人類才能真正脫離物質(zhì)的束縛與精神的奴役而真正獲得自由全面發(fā)展，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[4]185。