“空無(wú)”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值及應(yīng)用

徐 瑞

(福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 福州 350200)

藝術(shù)創(chuàng)作只有牢牢的扎根于文化，才能夠獲得無(wú)限的生命力。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之下，兩千年來(lái)我國(guó)的藝術(shù)文化開(kāi)出了令世界矚目的璀璨花朵。時(shí)至今日，中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化依舊煜煜生輝。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者而言，傳統(tǒng)藝術(shù)文化依舊是滋養(yǎng)其創(chuàng)作，引領(lǐng)其藝術(shù)成就邁向新臺(tái)階的上佳之選。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“實(shí)用藝術(shù)”，其創(chuàng)作過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，同樣是在藝術(shù)精神與藝術(shù)思想的引領(lǐng)與指導(dǎo)之下，運(yùn)用藝術(shù)手段而進(jìn)行的精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造?！翱諢o(wú)”思想源于道家思想，應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作之中則有著“無(wú)中生有”“無(wú)言有意”“變幻無(wú)?！?，以及“無(wú)心插柳”等蘊(yùn)意[1]。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既面臨著精神需求日益擴(kuò)張的時(shí)代，同時(shí)也面臨著文化劇烈交流和碰撞的時(shí)代?！翱諢o(wú)”思想所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神既可以給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者以更多的靈感，同時(shí)也可以指引設(shè)計(jì)者更為深入地理解傳統(tǒng)藝術(shù)思想，感受傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于“空無(wú)”思想的深入研究與應(yīng)用可以讓當(dāng)代設(shè)計(jì)者更為深入地感受到中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造的輝煌，從而幫助中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者重拾民族藝術(shù)信心，沿著輝煌的足跡，在文化交流的洪流之中走出一條更加輝煌的道路。

一、“空無(wú)”思想的特點(diǎn)

1.集大成

“空無(wú)”思想最早見(jiàn)于道家思想，而在儒家思想和佛家思想之中也均有關(guān)于“空無(wú)”思想的闡釋。中華傳統(tǒng)文化本就是集“釋”“道”“儒”三種文化于一體，以“儒”文化為主要表現(xiàn)的集大成文化。包含于其中的“空無(wú)”思想有著三種文化思想的沾染，也可以說(shuō)是一種必然。這也使得“空無(wú)”思想有著非常豐富的內(nèi)涵，在不同領(lǐng)域的運(yùn)用也有著非常豐富的展現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，“空無(wú)”思想雖然有多種意蘊(yùn)，但其集大成的特點(diǎn)依然十分明顯。不論是傳統(tǒng)藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“似有若無(wú)”，還是“無(wú)中生有”，其實(shí)都在反映著“有無(wú)相生亦相克”的藝術(shù)哲思，也正是基于這種哲思，才會(huì)誕生中華傳統(tǒng)美學(xué)所極力追求的“意境”思想。

2.盡而無(wú)窮

“盡而無(wú)窮”是“空無(wú)”思想的另一主要特點(diǎn)，“事物有盡意無(wú)盡”，這是傳統(tǒng)藝術(shù)最為典型的創(chuàng)作思想之一。這種思想在民間傳統(tǒng)藝術(shù)及傳統(tǒng)習(xí)俗中非常普遍，如中華傳統(tǒng)吉祥文化。在我國(guó)民間，人們喜歡用簡(jiǎn)單的符號(hào)或者圖案來(lái)表達(dá)祝?；蚣橹?。這些圖案和符號(hào)往往非常簡(jiǎn)單，如羊、蝙蝠、喜鵲、祥云等等。顯然不論如何表達(dá)，這些符號(hào)和圖案都是“有盡”的，只是一個(gè)圖案或者符號(hào)而已。但蘊(yùn)含于其中的含義和祝福卻是無(wú)窮無(wú)盡的。

3.有無(wú)相生

中華民族傳統(tǒng)文化講究“書(shū)不盡言、言不盡意”，在很多文學(xué)作品中，這種思想隨處可見(jiàn)。如李太白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！比?shī)并沒(méi)有對(duì)美人的心理進(jìn)行描寫(xiě)，只是對(duì)美人的表情及所處的場(chǎng)景進(jìn)行了描寫(xiě)。所有讀過(guò)此詩(shī)的人都會(huì)很深刻地理解美人此時(shí)的心情。由此可見(jiàn)，“空無(wú)”并非“空無(wú)一物”，所有的“聲”“色”“相”都誕生于“無(wú)”，而所有的“聲”“色”“相”也均歸于“空無(wú)”。從這一角度來(lái)看，所謂“空無(wú)”，是指有即是無(wú)，無(wú)即是有[2]。有與無(wú)并非對(duì)立而存在，而是彼此相生而存在。

二、“空無(wú)”思想之于藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值

1.黑白之間的精神慰藉

黑與白本是兩種并沒(méi)有太多關(guān)系的顏色，也并不是含義相對(duì)的兩種顏色。而在中華傳統(tǒng)美學(xué)中，黑與白不僅相互對(duì)立，又相互依存，更互為“有無(wú)”。在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，色有六種，即白、濃、淡、黑、濕、干。除了白以外，其他五種顏色均為黑色。從直觀的視覺(jué)效果而言，黑色自然象征著有色，但白色卻并不代表無(wú)色。在國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，白色有著極為重要的作用和地位，其不僅可以表現(xiàn)煙、水、霧等具體的形象，同時(shí)也在更多的時(shí)候襯托著黑，為整幅作品烘托意境。白即可以認(rèn)為是空無(wú)，因?yàn)榘咨鶑淖钪庇^感受的角度來(lái)看，即代表著“空無(wú)一切”，但空亦非空，沒(méi)有白的映襯，黑色所描繪的事物的主體輪廓也不復(fù)存在；沒(méi)有白，畫(huà)面的空靈之感也將瞬間崩塌。

當(dāng)代是一個(gè)色彩斑斕的時(shí)代，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者想通過(guò)多種色彩組合所形成的視覺(jué)沖擊來(lái)打動(dòng)觀賞者。這樣的設(shè)計(jì)在一定程度上確實(shí)會(huì)給觀賞者帶來(lái)震撼，形成一定的思想和情感上的共鳴。但久而觀之則不免會(huì)有一定的視覺(jué)疲勞和心靈上的紛亂[3]。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，生活節(jié)奏越來(lái)越快，很多時(shí)候人們真正需要的往往是一份安靜和一份精神上的慰藉。國(guó)畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，雖然色彩極為簡(jiǎn)單，但每每觀之則不免會(huì)有一種靜謐而又莫名震撼的感覺(jué)。這既不是黑的功勞，也不是白的作用，而是黑白相間下觀賞者心靈上產(chǎn)生的一種安撫和慰藉的效果。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者開(kāi)始從國(guó)畫(huà)藝術(shù)的“空無(wú)”思想中尋求靈感，開(kāi)始在設(shè)計(jì)中加入留白的理念，既減少給觀賞者造成的紛亂的感覺(jué)，同時(shí)也讓觀賞者產(chǎn)生一種意猶未盡卻又怡然自得的感覺(jué)。

2.化繁為簡(jiǎn)、追求自然的設(shè)計(jì)精神

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)者，既要做到入世，畢竟藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)用的藝術(shù)，同時(shí)也要做到出世，要以藝術(shù)創(chuàng)作的精神來(lái)面對(duì)每一次的藝術(shù)設(shè)計(jì)。而要以藝術(shù)精神來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，最為重要的一點(diǎn)便是“放下”。設(shè)計(jì)者要有一顆純粹的心，要有一份對(duì)于美的執(zhí)念。所謂的放下并不是指不做任何事，而是要順應(yīng)自然、尊重自然，追求“天人合一”的境界。“空無(wú)”思想雖受三種文化的影響，但其中對(duì)于“空無(wú)”思想影響最深的還是道家思想。道家思想所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為思想可以說(shuō)在很大程度上奠定了“空無(wú)”思想的基石，也給當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了頗多啟示。

當(dāng)代設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中往往面臨“繁”與“簡(jiǎn)”的取舍問(wèn)題。許多設(shè)計(jì)者并不畏懼“繁”，往往畏懼“簡(jiǎn)”。因?yàn)閷?duì)于“繁”的追求的方法有很多，既可以通過(guò)多種元素的組合而實(shí)現(xiàn)，又可以通過(guò)先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)來(lái)完成。然而對(duì)于“簡(jiǎn)”的追求，很多設(shè)計(jì)者卻往往不得其法。如同當(dāng)代對(duì)于道家“空無(wú)”思想所包含的“無(wú)為”思想的不甚理解一樣，“空無(wú)”思想所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是“空”和“無(wú)”，更強(qiáng)調(diào)“無(wú)中生有”。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)拋開(kāi)一切，回到“空”和“無(wú)”的狀態(tài)，只有在這樣的狀態(tài)下，設(shè)計(jì)者才可以說(shuō)真正做到了“放下”，才可以以此為起點(diǎn)，領(lǐng)悟化繁為簡(jiǎn)、追求自然的藝術(shù)精神。

3.意象共生的藝術(shù)境界

寫(xiě)意思想是中華傳統(tǒng)美學(xué)非常重要的部分，在很多傳統(tǒng)藝術(shù)作品中均有體現(xiàn)。反觀當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，往往過(guò)于寫(xiě)實(shí)，而對(duì)于意境的塑造卻不甚重視。缺乏意境的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往只注重“象”，對(duì)于由“象”而生的“意”表達(dá)得并不盡然，這就使得很多設(shè)計(jì)者的作品過(guò)于流俗，也容易被觀賞者所遺忘。當(dāng)今快節(jié)奏的生活讓人們?cè)絹?lái)越注重事物的表面，而沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)去體會(huì)由事物表面的觀看而產(chǎn)生的心靈感悟。受這種風(fēng)氣的影響，越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)者拋棄了中華傳統(tǒng)美學(xué)思想所注重的寫(xiě)意精神。

“空無(wú)”思想之中的“空”與“無(wú)”并非空無(wú)一物之意，更多的是在強(qiáng)調(diào)一種“書(shū)不盡言，言不盡意，意之不絕”的藝術(shù)境界。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大師徐冰先生的作品很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了“空無(wú)”思想，在追求意象共生藝術(shù)境界的同時(shí)，也讓自己的作品得到極大認(rèn)可。其作品極具“象”的特征，同時(shí)也具備“意”的特點(diǎn)[4]。每位觀賞者在觀看其作品時(shí)，首先感到的便是一種心靈的安靜，從“無(wú)”中漸漸感受到“有”，再感受到無(wú)窮無(wú)盡；從“空”之中體會(huì)到“像象”的真實(shí)，再由真實(shí)的“象”的觀看產(chǎn)生意猶未盡的情感共鳴。這便是藝術(shù)的魅力，便是“空無(wú)”思想給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

三、“空無(wú)”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.基于形象的“空”與“無(wú)”

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手段之豐富已經(jīng)到了前所未有的地步，越來(lái)越多的高新技術(shù)被應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。此外，設(shè)計(jì)者所能夠運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素，包括色彩、符號(hào)等等，也越來(lái)越豐富。然而在如此豐富的設(shè)計(jì)源泉面前，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者在藝術(shù)的道路上止步不前，也有越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者察覺(jué)到他們的創(chuàng)造不過(guò)是在周而復(fù)始的重復(fù)，久而久之，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者迷失在藝術(shù)之路上。

對(duì)于形象的追求并不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部，而只是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程很小的一部分。真正決定一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品成敗的往往是蘊(yùn)含于其中的藝術(shù)思想和情感。很多設(shè)計(jì)者在越來(lái)越快的生活節(jié)奏面前，選擇了用不斷豐富的設(shè)計(jì)形象來(lái)滿(mǎn)足觀賞者的精神需求。然而實(shí)踐證明，這無(wú)異于飲鴆止渴。當(dāng)代人的精神需求已經(jīng)到了無(wú)法再豐富的地步，琳瑯滿(mǎn)目、色彩斑斕的形象讓人們的審美越來(lái)越疲勞，心靈越來(lái)越疲累[5]。

在這樣的情況下，適當(dāng)?shù)摹翱铡迸c“無(wú)”只會(huì)讓人們疲累的心得到適當(dāng)?shù)男蓓c安慰，也可以讓人們已經(jīng)麻木的審美神經(jīng)產(chǎn)生一絲發(fā)自于內(nèi)心的悸動(dòng)。在“空無(wú)”思想的感召下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者開(kāi)始與時(shí)代“背道而馳”，選擇用更為簡(jiǎn)單卻更有深意和寓意的形象來(lái)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的主要內(nèi)容。令人欣慰的是，這些作品不僅沒(méi)有引起觀賞者的反感，反而得到了一致好評(píng)，如石大宇先生的《贊竹茶盤(pán)》，徐冰的《天書(shū)》《地書(shū)》等，這些作品很好地秉承了“空無(wú)”思想的真諦，運(yùn)用簡(jiǎn)約但絕不簡(jiǎn)單的形象來(lái)作為設(shè)計(jì)作品的主要內(nèi)容，從形象上放空，卻從意境上填實(shí)，給觀賞者以“無(wú)中生有”的無(wú)盡感覺(jué)。

2.基于內(nèi)在的“空”與“無(wú)”

藝術(shù)是屬于藝術(shù)家本人的，同時(shí)也屬于每一位觀賞者。優(yōu)秀的藝術(shù)往往并不是說(shuō)了多少，而是引起了人們的遐思和情感共鳴。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，太多的設(shè)計(jì)者追求藝術(shù)語(yǔ)言的豐富和思想內(nèi)容的完整，但是卻忘了給予觀賞者以一定的思考和感悟的空間。觀賞者在觀看一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，往往并不需要設(shè)計(jì)者很直白的去定義他們心中的情感和思想共鳴，而是要以此為起點(diǎn)去自發(fā)的獲得一定的情感體驗(yàn)，這樣的體驗(yàn)才能夠更好的去滿(mǎn)足觀賞者的精神需求，因?yàn)橹挥杏捎^賞者自發(fā)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和心靈感悟，才能真正滿(mǎn)足其真實(shí)的精神需求。

藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中所堅(jiān)持的“空無(wú)”并不意味著真的空無(wú)，也不是單純的簡(jiǎn)單，而是要在詳實(shí)、豐富、深刻的基礎(chǔ)之上力求簡(jiǎn)單。這是一個(gè)很具挑戰(zhàn)性的過(guò)程，要求設(shè)計(jì)者本身具有很強(qiáng)的藝術(shù)把控能力，同時(shí)又具備非常超脫的藝術(shù)思想和以人為本的人文主義精神。將“空無(wú)”思想作為指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)者可以更好地體會(huì)“書(shū)不盡言，言不盡意，意之不絕”的藝術(shù)境界，可以在創(chuàng)作過(guò)程中力求在情感交匯處給予觀賞者以更多的自主空間，允許觀賞者內(nèi)心情感進(jìn)入到這個(gè)共融的空間之中，既給予觀賞者以情感共鳴的心靈震撼，同時(shí)也用自身的藝術(shù)造詣給予觀賞者以心靈上的慰藉，讓觀賞者產(chǎn)生非常愉悅的情感體驗(yàn)。

3.追求藝術(shù)之心的“空”與“無(wú)”

藝術(shù)創(chuàng)作究竟是為了誰(shuí)？許多設(shè)計(jì)者在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)不免會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞。藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然是為了滿(mǎn)足藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)于美的需求。然而現(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)者選擇向現(xiàn)實(shí)低頭，去用自己的藝術(shù)來(lái)滿(mǎn)足觀賞者的審美需求。這樣的做法當(dāng)然也符合藝術(shù)的創(chuàng)作宗旨——服務(wù)人們的精神需求。然而在這樣的藝術(shù)思想指導(dǎo)下，越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)者迷失在所謂的藝術(shù)創(chuàng)作之路上，他們一味追求對(duì)于越來(lái)越多元化的審美需求的滿(mǎn)足，而忘了自己的那顆藝術(shù)之心[6]。也正因如此，才會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)既流俗又雷同的現(xiàn)象，越來(lái)越少的藝術(shù)設(shè)計(jì)者敢于堅(jiān)持自己的風(fēng)格和藝術(shù)追求，敢于直面自己的藝術(shù)之心。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)大家較為推崇“空無(wú)”思想，其既要從以“空無(wú)”思想為代表的中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化之中挖掘可供當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素，同時(shí)也希望當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以在“空無(wú)”思想的指引下，重新找回藝術(shù)創(chuàng)作的初衷?！翱諢o(wú)”并不意味著設(shè)計(jì)者要放下所有，而是要設(shè)計(jì)者將紛擾其藝術(shù)之心的流俗之念放下，在創(chuàng)作過(guò)程中學(xué)會(huì)放空自己，讓自己可以直面藝術(shù)之心，找回踏上藝術(shù)創(chuàng)作之路的初衷。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作始于心也止于心。藝術(shù)設(shè)計(jì)雖為實(shí)用的藝術(shù)，但其創(chuàng)作也并沒(méi)有脫離藝術(shù)創(chuàng)作的范疇?！翱諢o(wú)”思想給了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作以太多的靈感和藝術(shù)精神的感召，讓身處于紛亂繁雜環(huán)境的設(shè)計(jì)者可以靜下心來(lái)去思考自己的創(chuàng)作初衷?！翱諢o(wú)”并不意味著空無(wú)一物，而是一切“有”的起始點(diǎn)，同時(shí)也是一切“有”的終結(jié)點(diǎn)，如同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，只有由心出發(fā)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能真正打動(dòng)觀賞者的設(shè)計(jì)。對(duì)于“空無(wú)”思想的研究不僅可以為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的藝術(shù)精神指導(dǎo)，同時(shí)也可以讓越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者看到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的無(wú)窮魅力，在不斷挖掘創(chuàng)作源泉的同時(shí)將傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。