淺談中華傳統(tǒng)文化的跨文化交流傳播

田孟禾

（利茲大學(xué)，英國利茲 999020）

1 介紹

1.1 時代背景與現(xiàn)狀

在當(dāng)代，以改革開放為一個重要時間節(jié)點，中華文化開始更加正式并且大規(guī)模地走向海外。加之近些年蓬勃發(fā)展的“一帶一路”，都加速了中華傳統(tǒng)文化成為舉足輕重的文化軟實力外交手段。但是，如何將中華文化帶向世界，并且讓世人以一個平心靜氣的，包容的心態(tài)去接受它，是一門非常復(fù)雜的學(xué)問。作為一直被扶持的，即以中國傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的中華特色文化外交，已然成為我國實力輸出的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。并且，中華傳統(tǒng)文化的代表性元素，如中國戲曲、皮影、故宮、方言等具有顯著中華特色（包括內(nèi)在及外在表現(xiàn)形式）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為國家重點保護(hù)對象。一方面，這些項目的保護(hù)和傳承正在進(jìn)行，另一方面，則遞進(jìn)到國際市場，通過舞臺藝術(shù)，社交媒體，信息化傳播等現(xiàn)代化方式，成為中華傳統(tǒng)文化的宣傳主力。尤其是中國傳統(tǒng)戲曲，更是作用為一種顯性有效的輸出，在這個10年間憑借相對高頻的西方巡演，和與西方歌劇相結(jié)合的創(chuàng)新型表演形式，漸漸被西方藝術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注，深入國際視野。然而，雖然是處在這樣的一個上升階段，以中國戲曲為代表的中華傳統(tǒng)文化，依然在傳輸方式和輸出人群等方面存在著比較細(xì)節(jié)的棘手問題。

1.2 個人關(guān)注與擔(dān)憂

通過筆者在英求學(xué)的觀察和采訪（以中國戲曲代表），所在英國利茲市各色人種平均分布的大環(huán)境下，中國戲曲的宣傳力度微乎其微（見表1），并且其傳播力非常有限。采訪結(jié)果以母語是否為英語劃分成兩類。第一類非漢語母語群體，他們對于戲曲的了解基本停留在臉譜“難以理解表情”，臺詞腔調(diào)“怪聲怪氣”的階段，并且最為嚴(yán)峻的問題是，他們很難理解戲曲臺詞，而這又分為兩種人群。第一類人是從未學(xué)習(xí)過中文的非漢語母語群體，他們只能通過戲曲演員的神情和動作去揣摩劇目的內(nèi)容。如果這一場戲的準(zhǔn)備人員付出了全部努力，那真正能成功給這一類人群進(jìn)行宣傳且達(dá)到目的的概率微乎其微。就像不懂英語的國人觀看英文話劇一樣，會有困難了解其深層含意。語言就像是一條負(fù)責(zé)輸入輸出的橋梁，堵塞不通便很難有所出入。第二類人便是正在學(xué)習(xí)或者已經(jīng)學(xué)成漢語的非華裔人士，據(jù)我采訪，他們在懂得單個字或單獨句子解釋的前提下，哪怕進(jìn)行揣摩也很難理解這部劇想要傳達(dá)的思想是什么。這是可以理解的，中文作為世界上最難掌握的語言，其文言文用法更是難以理解，更別說讓非漢語母語人群消化大部分以文言文為主的經(jīng)典劇目了。

第二大類群體，便是以中國人為主的漢語母語群體，并且全部為留學(xué)生身份，均為18～30 歲年齡段內(nèi)的年輕人。然而，在受訪的10 位（5 位來自北方，5 位來自南方）留學(xué)生中，對戲曲了解，甚至喜愛的，只有兩位，且全部屬于北方生長環(huán)境。更為嚴(yán)峻的問題是，剩下的8 位受訪者中，有7 位持有“傳統(tǒng)戲曲不高級，比較土”的類似觀點。這不僅是年輕人的關(guān)注點問題，也與社會風(fēng)氣相對浮躁有所關(guān)聯(lián)，使得中國戲曲這些具有深刻文化底蘊的傳統(tǒng)文化不被現(xiàn)代思潮所推崇。作為主要的文化輸出力量，我國年輕人本身對戲曲如果不甚了解，想要向西方輸出就會更為困難，同時也會導(dǎo)致其輸出內(nèi)容的正確性難于把控。所以，傳統(tǒng)戲曲的跨文化交流，雖身處于一個積極的大背景下，卻仍有很多細(xì)節(jié)問題需要思考：怎樣讓中國戲曲被非漢語母語群體理解其中精髓？ 如何重點加強對外宣傳？ 如何讓戲曲真正成為 “世界文化”的一員？等問題，都是亟待解決的棘手問題。與此同時，這些問題也見微知著地反映了中國傳統(tǒng)文化輸出的壁壘。

表1 受訪非漢語母語群體對中國戲曲的了解情況

2 文獻(xiàn)綜述

2.1 傳統(tǒng)文化的語言傳輸

在筆者的采訪中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳播細(xì)節(jié)，顯露出了明顯的語言輸出障礙： 畢竟文言文的博大精深之處與其用字精準(zhǔn)巧妙息息相關(guān)，即使翻譯成現(xiàn)代白話也會損失其中精髓，要是再轉(zhuǎn)換成英文就更加容易混淆涵義。從積極意義上理解，可引用《跨文化對話》 期刊中所摘錄的伍曉明老師的言論，“必然會開始具有某種由于脫離原有語境的充分保護(hù)而發(fā)展起來的不同的意義生命”[1]，但是，傳統(tǒng)文化如果“脫離了原有語境”，成為了“不同的意義生命”，是否就類似于橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳？如若形成質(zhì)變，跨文化傳播的意義就會有所減損，如此進(jìn)行的跨文化交流也許就并非傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓了。曾經(jīng)有一篇關(guān)于英文版紅樓夢的相關(guān)研究，提到西方學(xué)者對于“大觀園”這一地點的翻譯有著許多不同的英文結(jié)果，其中包含了許多譯者不同的情感體悟和個人視角[2]，各中相差有些距離，這會給英語母語的讀者造成理解性的導(dǎo)向偏差，進(jìn)而他們對紅學(xué)，乃至中國傳統(tǒng)文學(xué)的理解也會有所分歧。此外，拿中國戲曲為例，跨文化交流的舞臺表演形式大多停留在外在層面，如《三岔口》《鬧天宮》《霸王別姬》，和川劇變臉等以動作技巧為主，臺詞交流較少的戲目[3]。這樣的表演方式會比較受推崇，主要原因是劇目的故事架構(gòu)少有語言的出現(xiàn)，在跨文化活動中幾乎不需要做改動。相對于《四郎探母》這一類劇情臺詞都比較緊湊的劇目來說，動作類劇目自然更加省時省力。但是另一方面，這些動作為主并吸引眼球的場面，即使在一定程度能夠引起西方人士興趣，但終究缺少了一些底蘊，以及中華思想的表達(dá)，會缺少一種長時間的生命力，也可能會讓西方了解到的中國戲曲文化與其本質(zhì)有所出入。雖然這些現(xiàn)象說明了中華文化正在被西方關(guān)注和理解，但若是其傳輸和轉(zhuǎn)換的過程存在問題，那么西方吸收的營養(yǎng)也是對中華文化的了解增益不大的。最重要的一點是，如果同一種中華傳統(tǒng)文化，在中國和在西方的形象有著顯著的不同之處，長此以往，隨著第一印象的加深，中西隔閡還會繼續(xù)加深，并很難再去修改。所以，針對傳統(tǒng)文化跨文化交流的語言轉(zhuǎn)換方式與技巧的研究，是非常具有功能性的。

在布魯內(nèi)爾大學(xué)設(shè)計學(xué)院的相關(guān)人士對京劇視覺表達(dá)的相關(guān)分析中曾指出，雖然語言是用來表達(dá)想法的第一途徑，但也可以通過“想法—圖像—語言”的轉(zhuǎn)換程序，以達(dá)到更好的交流目的，即構(gòu)思良好的形象設(shè)計，是能夠輔助另一種語言的表達(dá)形式[4]。因此，中國戲曲沒有全程使用純語言的必要性，在對外演出中，經(jīng)典的，顯著體現(xiàn)中華傳統(tǒng)理念的劇目，加入“想法—圖像—語言”的轉(zhuǎn)換，適當(dāng)?shù)脑黾右曈X上的表演，更能夠便于理解。如在《鎖麟囊》的結(jié)局部分，薛湘靈因水災(zāi)孤身投靠曾經(jīng)幫助過的女子時，通過素色的服裝和配飾來表示她家境的落魄，這也是符合我們的歷史傳統(tǒng)的，就像古代宮中后妃等級越高頭上的珠花修飾便越多，服裝面料也更加高級昂貴。但針對跨文化演出時，可在薛湘靈服裝中加入補丁，碎布等便于西方人理解的“乞討”裝扮，以及妝容可參考乞丐的外表，不完全潔凈，都會比原表現(xiàn)形式更能讓西方人士看出女主角的窮困。在細(xì)節(jié)上，更多地做一些改變，在主旨思想沒有變化的前提下，又能轉(zhuǎn)圜中西文化差異，應(yīng)是相對有成效的改變，筆者也想要在此更多地去研究和探索。

2.2 傳統(tǒng)文化輸出者意識

林一教授在關(guān)于傳統(tǒng)文化對外宣傳的受眾定位領(lǐng)域的相關(guān)研究中，提到了受眾“層次論”，即跨文化交流受眾對象可分為3 個層次，第一層核心層次，為“自我導(dǎo)向型藝術(shù)創(chuàng)作者本體”，第二層“專家導(dǎo)向型藝術(shù)領(lǐng)域的其他工作者”，和會被前兩層所影響的第三層次人群，“市場導(dǎo)向型廣大受眾”[5]，由上到下滲透影響的分層理論非常具有前瞻性和實用性。雖然是針對受眾提出的層次理論，筆者認(rèn)為在輸出者身上也是適用的?！白晕覍?dǎo)向型的藝術(shù)創(chuàng)作者本體”，不僅是第一層受眾，其實也是中國作用在跨文化傳播的第一輸出群體。在改革開放的作用下，20 世紀(jì)八九十年代形成藝術(shù)家出國熱潮，將更多的中國傳統(tǒng)文化，水墨，戲曲等帶到西方，進(jìn)行著“藝術(shù)家對藝術(shù)家”的第一手交流[6]，其作用就像20 世紀(jì)30年代梅蘭芳先生歷時8年準(zhǔn)備在美國進(jìn)行的演出一樣，只不過更加成規(guī)模，輸出信息量更為龐大。這些文化產(chǎn)業(yè)鏈頂端的人群，除了產(chǎn)出傳統(tǒng)文化作品，同時也擔(dān)當(dāng)著“中國文化大使”的形象。這一類人群深入的輸出，有利于讓西方的受眾群體，不只是欣賞舞臺上的新奇有趣，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中的內(nèi)涵，細(xì)節(jié)引發(fā)更深的興趣和思索[7]?？梢哉f，在國家的鼓勵政策下，近些年國內(nèi)藝術(shù)家對于傳統(tǒng)文化的傳播更加用心，即使大部分在進(jìn)行著一種“原態(tài)”意義上的創(chuàng)新，也就是在傳統(tǒng)文化本身的推陳出新，也不能否定其功勞，可是在一定程度上的“動態(tài)”創(chuàng)新，即加入西方文化元素的新形式，在跨文化領(lǐng)域中是更具有實踐意義的，是一種作用也更為長遠(yuǎn)，效率更高的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式。這便是藝術(shù)家這第一層輸出群體的艱巨任務(wù)，不只針對自身的創(chuàng)新，更是要結(jié)合西方文化元素的創(chuàng)新，就像大部分國人看英美劇都要看中文字幕一樣，當(dāng)至少具有一種共通的認(rèn)知時，兩種不同文化根基的人才能相互理解，此時文化才能相互傳達(dá)。

第二層人群，便是“專家導(dǎo)向型藝術(shù)領(lǐng)域的其他工作者”。如果把藝術(shù)家作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，那么藝術(shù)工作者就是將其輸出的產(chǎn)業(yè)鏈。如服裝品牌在一場新品發(fā)布會后，Vogue 網(wǎng)站上的時尚評論便能引導(dǎo)關(guān)于這一批新品的褒貶風(fēng)評，這便是時尚評論者，屬于專家導(dǎo)向型的文化傳播領(lǐng)域，是距離第三層廣大群眾最近的輿論制造者。然而目前國內(nèi)相關(guān)工作人員，不論是發(fā)表在期刊還是社交媒體的言論，普遍存在“報喜不報憂”的偏向性。換位思考站在西方受眾的角度，如果一味地吹捧，就容易使他們對中國的傳統(tǒng)文化形成抵觸心理。就像中國文學(xué)在中美兩個地區(qū)的評價有很大的差異，畢竟兩種文化的側(cè)重點和民眾關(guān)注點都是有差異的，不論是因為我國的政治偏向性，還是美國一直以來的“國民驕傲心理”，都造成了中國文學(xué)有很長一段時間周游在美國文學(xué)市場的邊緣[8]。因此，就拿傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)軍美國文學(xué)圈的事例來說，如果譯者能夠結(jié)合一些西方人的俚語及用詞習(xí)慣，評論者能更多地去介紹為什么美國民眾需要了解這本書，而不是這本書的優(yōu)秀之處，也許會有更多跨文化交流的機會，這個理論同樣適用于傳統(tǒng)文化的傳播： 第二層工作者應(yīng)做到換位思考，從西方角度出發(fā)，充分考慮他們的文化需求。

第三層廣大民眾，雖然由于不同的文化接受素質(zhì)處于受眾層次的底端，但他們卻掌握著龐大的消費網(wǎng)絡(luò)。因此藝術(shù)工作者對于廣大民眾的輿論導(dǎo)向是極其重要的，這不僅涉及傳統(tǒng)文化的傳播效果，也涉及國家經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成比例。《烏合之眾》一書中，心理學(xué)家勒龐指出“群體”是很容易受到暗示的，并且渴望被暗示，從而形成行動，且具有傳染性[9]，所以民眾對于事物的關(guān)注和興趣，不只是源于興趣使然，更有前兩層群體的導(dǎo)向暗示在起作用。而這也能解釋開頭提到的采訪，關(guān)于“傳統(tǒng)戲曲不高級，比較土”的言論。這和前兩層的輿論導(dǎo)向有著密不可分的關(guān)系：對于傳統(tǒng)文化的宣傳內(nèi)容，與時俱進(jìn)，結(jié)合新時代的內(nèi)容是非常有必要的，不能讓民眾對傳統(tǒng)文虎的認(rèn)知還停留在20 世紀(jì)，這會造成傳承的壁壘問題。一個成功案例就是故宮文創(chuàng)，它很受現(xiàn)代年輕人喜愛的主要原因便是貼合潮流，能夠恰到好處地將古風(fēng)和現(xiàn)代元素有效結(jié)合，并加強了在微博等新時代媒體上的營銷力度。相比于民間戲曲保持著原始的表現(xiàn)形式，自然是更加具有吸引力的。因此，傳統(tǒng)文化宣傳不能只拘泥于舞臺表演或口頭傳播，也應(yīng)該增加在社交媒體上的宣傳力度，推陳出新。一項研究表示，在華外國人了解中國傳統(tǒng)文化的最普遍途徑便是新媒體，如微信推送，微博等社交賬號和個人化媒體宣傳方式等[10]。針對這一結(jié)果，筆者在這些平臺上進(jìn)行了相關(guān)搜索，出現(xiàn)的真正有創(chuàng)新意義的文案少之又少，大多被歷史類科普所占據(jù)。如果最純粹的科普有效用的話，也許跨文化交流這個行業(yè)都會失去一部分存在的意義。舉個例子，必須承認(rèn)的一點是，即使歷史節(jié)目《國寶檔案》比綜藝真人秀《上新了故宮》講述了更多的傳統(tǒng)文化史實，但也確實是《上新了故宮》 將非遺故宮更大曝光率地帶進(jìn)了年輕人的視野，并與故宮的文創(chuàng)熱相結(jié)合，引起了強烈的故宮熱潮?？偨Y(jié)來說，針對第三層民眾的宣傳，首先是前兩層的輿論導(dǎo)向要緊跟時代的步伐，其次我國的跨文化交流與當(dāng)今的新媒體傳播也有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)家和藝術(shù)相關(guān)工作者如果能充分利用新媒體這一SMM（Social Media Marketing）手段，也許大眾對于傳統(tǒng)文化的觀點會有顯著的改觀，興趣也會迅猛增加。

3 結(jié)語

可以說，在近些年的跨文化交流工作者的努力下，中華傳統(tǒng)文化走向西方的腳步已經(jīng)更為強勁有力；隨著國力的增強，西方也更為看重中華傳統(tǒng)文化的地位和意義；留學(xué)人員的增多，也一定程度上讓國際更迅速地增加了對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。不過，雖然大背景和發(fā)展方向是非常積極樂觀的，但針對跨文化交流的細(xì)節(jié)設(shè)置還不夠全面，還沒有融入一定量的西方文化元素，以便西方受眾加深理解。

并且在傳統(tǒng)文化輸出人員這一環(huán)節(jié)，要明確分工與著重點，藝術(shù)家及相關(guān)工作者要換位思考，了解西方受眾對中華傳統(tǒng)文化的需求所在，并結(jié)合新媒體手段給廣大民眾一個積極的引導(dǎo)和暗示，使傳統(tǒng)文化在我國占據(jù)文化頂端，然后才能循序漸進(jìn)地通過“三個層次”引渡到海外，這都是需要跨文化交流領(lǐng)域思考的重點。正是因為跨文化交流的進(jìn)步才能顯露出傳播中的細(xì)節(jié)問題，這樣的現(xiàn)象有利有弊，我們需要更快地減少弊端，將中國傳統(tǒng)文化更加深入人心地展現(xiàn)在世界的面前。